孔教會的發展
由於社會形勢完全是背著孔教的，故此孔教會的發展遇到很多挫折，其中最大的三次打擊是1916年的袁世凱 (1859 - 1916) 稱帝、1917年的丁巳復僻和1919年的五四運動。
孔教在1912年10月7日成立，於12月23日得民國教育部承認，次年1月7日得民國內務部承認。孔教會官方刊物‘孔教會雜誌’在同年2月刊行，同年7月在北京設立分部，8月上書民國參眾兩院請定孔教為國教，可惜最後失敗。同時，孔教會積極聯合各地的尊孔組織，更在1913年9月27日(亦為大成節)在山東曲阜召開孔教會第一次全國大會。孔教會在成立的一年間，已發展成有一定規模的組織。
可惜，孔教會被政府承認其實是袁世凱選擇性地利用儒家學說來密謀稱帝。袁世凱政府雖然沒有定孔教為國教，但是卻把‘國民教育以孔子之道為修身大本，以為折衷’加入憲法。這條憲法本來就是沒有問題的，但是若配合後來袁世凱稱帝的行動，明顯是借把孔教加入國民教育以使稱帝更順利。
1916年，袁世凱當了83日皇帝便被逼退位，他的野心不能得逞而在6月6日逝世。1917年繼任大總統的黎元洪 (1864 - 1928) 與總理段祺瑞 (1865 - 1936) 發生衝突，滿清舊臣張勳 (1854 - 1923) 以調停為名，於6月8日率領麾下的辮子軍進京，20天後，康有為也到了北京，7月1日，他們擁立溥爾 (姓愛新覺羅，字浩然，1906 – 1967，1908年11月14日即位，年號宣統，1912年2月12日退位) 復辟 。
在兩次帝制復辟中，孔教會並未直接牽涉其中，康有為亦只以個人身份參與丁巳復辟，但是宣揚新文化的人把一切都歸究於傳統，在帝制就是傳統、傳統就是儒家的關係下，在他們眼中，所有跟‘舊’有關的東西都要破壞。五四運動的中堅份子陳獨秀認為：帝制運動和其他守舊集團利用儒家論理來支持他們的看法，僅批評他們政治認識淺薄是不夠的，更重要的是摧毀他們的根基，因為不通過破壞的階段，在這個腐化了數百年的中國是不可能有建設的 。
就是這種破壞意識，貫串了五四運動。廣義的五四運動不單只是巴黎和會前後的學生運動，而是代表著擁護德先生和賽先生(民主和科學)、打倒孔家店(傳統禮教)的新文化運動。
五四後百姓都盲目地摒棄傳統，孔教已無立足之地，加上中國大陸的軍閥內戰日益激烈，陳煥章自1926年暑假開始，便將宣揚孔教的重點放到南洋一帶的華人社區，到過的地方有新加坡、吉隆坡、檳榔嶼(馬來西亞西北的一個小島)、仰光等，形式主要是到小學讀經及為普羅大眾演講 。
後來，孔教會更被政府下令改稱孔學會 。無論如何，經過袁世凱稱帝及丁巳復辟的連坐，與及五四運動的全國大規模打倒孔家店，孔教到了這個時期在社會上的應受性和影響力已大不如前。的確有部份人對孔教仍充滿熱情和使命感，但是社會大勢還是把孔教推到一邊去，只成為一小撮人的信念而已。
