VIII ENCUENTRO DE HERMENEUTICA BIBLICA URBANA
Bogotá 7-8-9 de enero de 2006
MEMORIA
Diseño Francisco
Avendaño
“…disfrutarán del árbol de la vida, y se les abrirán las puertas en la
ciudad”
Ap 22, 14
PRESENTACION
Hermanos y hermanas:
Reciban un afectuoso saludo para ustedes y sus comunidades.
Queremos hacerles participes de las memorias del VIII Encuentro Nacional de Hermenéutica Bíblica Urbana, realizado en Bogotá en el barrio Diana Turbay en la instalaciones de Crear Jugando, los días 7, 8 y 9 de enero de 2006, durante el cual nos encontramos siete (7) experiencias provenientes de las ciudades de Bogotá, Medellín, Piedecuesta y Caracas (Venezuela) representadas por treinta personas (30), con el objetivo de revisar y recordar el caminar en la construcción de la H.B.U; el porqué y para qué y hacia donde va cada experiencia, y asumir compromisos para fortalecerlas y potenciarlas.
El encuentro fue una nueva oportunidad para compartir el caminar de las experiencias y crear lazos fraternos que nos ayudan a entrar por las puertas a la ciudad con nuevos aires de esperanza y mayor fortaleza.
Con gusto y cariño en el servicio que nos encomendaron.
Comisión de secretaría:
Maria Victoria Miranda Quiñones
Néstor Camilo Garzón Fonseca
I. RECORDANDO Y REVISANDO
LAS MEMORIAS
En la introducción, Fernando Torres recordó que la Hermenéutica Bíblica Urbana es una lectura que tiene como referente el caminar de los Movimientos Sociales en Colombia y América Latina que buscaban propuestas mas justas y humanas para las ciudades.
Esta propuesta de lectura a tenido presentes cinco (5) aspectos básicos:
1. Sujetos. Para definir a los sujetos se parte de la historia, la memoria, los sentimientos, las relaciones e identidades, de esto concluimos que son los pobladores, grupos, redes, movimientos, comunidades urbanas.
2. Contexto .Para ubicarlo es importante preguntarse ¿Desde donde se lee la Biblia?, a lo cual nos respondemos que es del mundo urbano: la ciudad y sus barrios. (barriada, morro, favela, etc).
Se mira cómo se ha construido estos espacios, ¿porqué esta ciudad es así y no de otra manera?, ¿quienes se favorecen de la ciudad?, ¿quienes la sufren?, ¿de dondé viene la ciudad y para donde va la ciudad? Desde estos interrogantes vemos que no basta vivir en la ciudad sino que es necesario además conocerla y analizar lo que acontece en ella.
3. La experiencia de Dios y su acontecer en la ciudad. Esto implica preguntarse por: ¿Cual es el proyecto urbano de Dios?, ¿Cómo nos encontramos con la revelación de Dios en la ciudad?
4. Experiencia eclesial urbana. ¿Cúal es nuestra experiencia eclesial urbana? Lo cual nos lleva a mirar si la Iglesia que tenemos se ha logrado hacer a ritmo urbano o si seguimos con parroquias rurales.¿Si tememos parroquias inculturalas en la ciudad?
Se tiene de presente que la experiencia urbana se ha de posibilitar a nivel de la pastoral, de teología y de espiritualidad.
5.Proyecto político de la ciudad. Aquí nos preguntamos ¿si somos constructores de poder en la ciudad para humanizar y dignificar la urbe?¿cómo transformamos la ciudad y nos hacemos ciudadanos con poder?
Los anteriores aspectos nos han mostrado la necesidad de apoyarnos en herramientas como la Ciencias Sociales (antropología, sociologías, psicología, ecología, economía, historia, geografía, etc), las cuales han tenido como uno de los objetos el estudio de la ciudad.
Luego de tener presentes estos elementos pasamos a recordar cual es el camino que se ha hecho en la construcción de la HBU. Desde la década del 90 en los cursos intensivos de Biblia (Introducción a la lectura de la Palabra), aunque no tuvieron como tema especifico lo urbano si se fue manifestando en algunos/as el interés por la lectura de la Biblia desde la ciudad. Posteriormente desde el año 1999 se han realizado anualmente encuentros nacionales de HBU desde los cuales se viene abriendo camino en esta propuesta de leer la Palabra.
Pasos en el caminar:
- ¿Qué ciudad encontramos en la Biblia?. Desde este interrogante fuimos descubriendo la presencia de la ciudad y lo urbano en la Biblia. Encontramos que hay diferentes modelos de ciudad (ciudad-estado (cananeas), tribales (resistencia ante la ciudad estado), griegas (polis) y Jerusalén (ciudad imperial y santuario).
- Ver que hay un proyecto de Dios para la ciudad.
- ¿Cúal es la lectura de la Biblia en la ciudad de hoy?
En el caminar de estos pasos hemos encontrado dos sustentos o pautas a seguir:
- Discipulado de la Palabra en la ciudad. Ser discípulos/as en la urbe nos exige tener una propuesta política y de espiritual que tiene que ver con la Samaritanidad, la solidaridad y la reciprocidad en la ciudad a ¿Cómo nos acercamos a la propuesta del buen samaritano?
- La casa en la ciudad y en la Biblia. El papel de la casa como espacio de encuentro y acogida. De construcción de nuevos vínculos.
Luego de esta introducción pasamos a realizar una lectura individual de la síntesis de las memorias de los anteriores encuentros (Ver anexo).Con esta lectura nos organizamos por grupos donde cada uno elaboro tres preguntas, las cuales se resolvieron por medio de un juego didáctico (laberinto urbano).
- Trabajo grupal
¿Qué conclusión sacamos de las memorias de estos siete (7) años del proceso de la Hermenéutica Bíblica Urbana?
Grupo 1
Como desde nuestra
experiencia de fe vamos abriendo
nuestra visión de la ciudad y en este proceso se aporta y se toman herramientas
de las Ciencias sociales.
Desde nuestra
posición de cristianos nos enfrentamos a los desafíos humanos en la urbe.
A partir de la
reflexión vemos como Dios nos nuestra su Palabra a través de la Ciudad y nos
cambia la imagen negativa de la misma.
Paso importante de la
Biblia a la vida.
Hemos crecido desde
la diversidad, valorando y construyendo a partir de esta, dando la importancia
que posee en la ciudad.
Hemos construido y descubierto el tribalismo
urbano, descubriendo los vínculos que nos unen y como la Biblia permite
relacionarnos.
Generar y reflexionar
propuestas de vida a través de temas específicos desde la experiencia urbana de
fe (realidades urgentes).
Tener claro la
espiritualidad urbana(tarea pendiente)
Recuperar la
humanidad de las personas (tarea).
Grupo 2
Nos parece que falta
un hilo conductor de manera que se pueda desarrollar un proyecto a nivel
formativo y práctico de la H.B.U.
Hace falta
conocimiento de las distintas realidades de la ciudad de manera que se retome a
profundidad para lograr el mismo proyecto.
Falta un mayor
compromiso para fortalecer los equipos a nivel de las ciudades.
Identidad como equipo
a nivel personal, con un logo que nos identifique.
Compartir estos
encuentros con otras experiencias y otras personas (la familia, los vecinos,
redes).
Grupo 3
No se abría a la
comunidad el desarrollo social, político, religioso.
Conciencia abierta no
solo de nosotros sino también de los demás en estos encuentros.
Ponernos en los
zapatos de los otros, compartir con nuestras familias y la comunidad y buscando
un cambio.
La realidad de los
jóvenes hacerla carne de nuestra carne.
¿Qué tanto transmitimos a nuestras
comunidades estos encuentros?
¿Hasta que punto
nuestros encuentros son más allá ó llevan a Dios que se opone a los signos de muerte, hambre, etc. que brinda la
ciudad?
Vincular a otras
religiones, construir un ecumenismo desde la fe de nosotros.
Grupo 4
se esta en un intento
de conocer la ciudad, pero no se ha dado un paso más allá, en caracterizar las
ciudades.
Se esta en una etapa
exploratoria, de clasificar las ciudades.
Se ve la ciudad donde
se descubre lo malo, pero también se descubren necesidades.
No esta claro el hilo
conductor.
Tener seguimiento en
los grupos y comunidades.
Falta producción
teológica urbana.
Grupo 5
Se ha manejado un
hilo conductor en los diferentes temas tratados en cada uno de los encuentros.
Se ha venido
trabajando las ciudades en el A.T y en el N.T. Se ha trabajado en las ciudades
la presencia de las comunidades cristianas buscando siempre meternos con la
realidad del empobrecido. Se ha tenido encuentro de la ciudad a lo largo de la
Biblia, la cual se ha ubicado en el espacio y tiempo buscando siempre nuestra
realidad, la cual juega un papel importante para ello miramos los ambientes:
social, económico, político y religioso.
Buscamos soluciones,
respuestas a traves de la Palabra para ser adoptadas a nuestra realidad humana.
Ha dado mucho
conceptualismo y falta ubicar un proyecto macro para el trabajo durante el año
en la HBU (P.J: comunidades, Cooperativas).
Valorar el trabajo
desarrollado por algunas comunidades como lo manifestaron verbalmente en cuanto
a economía solidaria.
Grupo 6
Se percibe a lo largo
del caminar una mejor comprensión de la Biblia en la ciudad y como esa lectura
bíblica ayuda a leerla con la ciudad.
Se esta en búsqueda
de ¿a donde queremos ir? ¿Cúal es nuestro horizonte?
Se ayudado a entender
mejor la Biblia.
Se ha tratado de
responder desde las diferentes Ciencias a esa mirada urbana ayudados por
herramientas que nos brindan las C.Sociales.
Hay un poco de
desfase en las memorias, no hay continuidad en cuanto a temática ni ha
participación de las experiencias.
Hay en las primeras
cuatro memorias un acercamiento al A.T pero falta un acercamiento a los modelos
de ciudad.
Esta caminando
ayudando a las comunidades cristianas a tomar en serio la ciudad.
Se ha desatanizado la
ciudad en la Biblia y a Jesús con la ciudad y se ha superado la oposición
excluyente y maniquea ciudad-campo.
Han el peligro de
idealizar la ciudad, pero también caer en la imposibilidad de realizarla.
¿Cómo construir en
los barrios esos espacios de construcción de nueva ciudad?
Hacer un trabajo de
valoración de la misma marginalidad.
Descubrir los nuevos
sujetos sociales que están marginados en la ciudad.
Grupo 7
Se tiene un objetivo
común que nos articula como experiencias, como lo es la lectura Biblia y
ciudad, pero falta enfatizar hacia donde se quiere ir y cómo.
Falta profundizar lo
que se ha venido trabajando.
Valoración del aparte
de las C. Sociales como herramienta para leer y cambiar la realidad.
Se ha tenido una
mirada desde lo general a temas más específicos.
El tribalismo como
hilo conductor.
En el caminar se han
integrado experiencias pero otras se han marginado.
II. ¿POR QUE Y PARA QUE
UNA HERMENEUTICA BIBLICA URBANA?
¿Qué entendemos por hermenéutica Bíblica Urbana? Para responder este interrogante se realizó un trabajo primero a nivel personal y luego en grupos.
Grupos 2 y 5
Es el modo de interpretar a la luz de la Palabra, el acontecer de Dios en las personas y en las distintas realidades que se dan en la ciudad.
Política, económica, social, cultural, religiosa y ecologica.= macro ecuménico.
Grupos 1 y 8
Es una reflexión surgida a partir de una mirada holistica e intima de las ciudades, realizada por hombres y mujeres habitantes de diferentes edades, con la ayuda de las ciencias sociales y humanas; iluminada por las lecturas concientes y celebrativas de la bíblica, basados en experiencias de fe que llevan a apropiarse de la realidad urbana y actuar en la construcción de ciudades humanizadas con modelos alternativos.
Grupos 3 y 4
Es una forma de leer e interpretar la Palabra Viva entre nosotros (ciudadanos/as), es decir, en la ciudad; que tiene como trasfondo los textos bíblicos analizados desde el contexto en que fueron escritos y como su mensaje traducido a la actualidad nos permite la construcción de una ciudad Habitada para la Vida y la Humanización de las personas, para que con nuestra vivencia lleguemos a sentir la urbe para verla con los ojos de Dios Padre y Madre de la Vida. Es una forma de interpretar la Palabra viendo nuestra realidad (vida) y buscando en la Biblia soluciones y esperanzas (texto), para aplicarla a nuestra (vida).
Grupo 6 y 7
Entrada a la Biblia que se hace desde nuestra realidad urbana que permite la creación de espacios de vida, donde todos y todas aprendemos a ser más humanos con nuestros hermanos y hermanas, que se concretan en: relaciones fraternas, equitativas, espacios incluyentes dentro de la ciudad.
Con las respuestas expresadas por los grupos, se pasó a descubrir cuatro elementos los cuales tienen interrelación:
1). Tipo de lectura que hacemos desde la realidad urbana (Qué tipo de realidad)
2) Los sujetos, actores, protagonistas (quienes desarrollan esa práctica)
3) La intencionalidad (Para qué)
4) La metodología (cómo se hace)
LECTURA DE LA REALIDAD
(Aporte grupal)
Desde distintas
realidades (económica, social, cultural, macroecumemica, religiosa.) Compleja,
diversa, profunda. Ligada con el acontecer de Dios en la ciudad. Desde la
mirada de creyentes.
Una mirada holistica
e intima de las ciudades (todo afecta y se relaciona con todo). Hay cercanía
con sentido de pertenencia, desde las emociones, olores…. Desde adentro
(entrañas).
Palabra viva en la
ciudad: vivencial (que siente la ciudad).
Leer la ciudad con
los ojos de Dios. Desde una mirada de creyentes.
Mirada profética,
comprometida, involucrada (anuncia, denuncia, ayuda a trasformar la ciudad).
Mirada reflexiva
(organizada, analizada).
Mirada histórica.
ACTORES- SUJETOS
(Aporte grupal)
Sujetos de diferentes
edades.
Hombres y mujeres
habitantes de la ciudad.
Nosotros como
ciudadanos/as.
Creyentes.
De comunidades,
colectivos creyentes.
Habitantes urbanos diversos: migrantes, genero, etnias, profesiones, cultura que vienen en un caminar bíblico.
INTENCIONALIDAD
(Aporte grupal)
Actuar en la
construcción de ciudades humanizadas, con modelos alternativos.
Apropiarse de la
realidad urbana.
Para la vida y la
humanización de las personas.
Para aplicarla en
nuestra vida.
Para la creación de
espacios de vida.
Para la creación de
relaciones fraternas, equitativas e incluyentes en la ciudad.
Para ser
continuadores de la obra de Dios.
Para soluciones mas
concretas (quehacer).
Relación-
recuperación de la naturaleza en la ciudad.
Planeación concreta
de economía solidaria.
Proyectos
(realización y desarrollo de estas opciones).
Crear conciencia de
resistencia.
Alianzas con otras organizaciones
y redes.
Para responder a las
necesidades de los barrios.
Para tener sentido de
pertenencia.
Desde espacios
organizativos pequeños.
Nuevos sentidos de fe
en la Biblia.
Para tener capacidad
de autogestión como comunidad.
Haciendo análisis
coyuntural y discernimiento crítico frente a la sociedad (con mirada política).
Creación de espacios
en los grupos y comunidades: culturales, festivos, recreativos.
Para proponer y
construir acciones políticas.
Practicas pastorales
y espiritualidad urbana.
METODO
(Aporte grupal)
Interpretar a la luz
de la Palabra. Iluminados por la lectura celebrativa de la bíblica.
Momentos de
investigación.
Con la ayuda de las
ciencias sociales y humanas basados en las experiencias de fe.
Textos bíblicos
analizados desde el contexto en que fueron escritos.
Desde y viendo
nuestra realidad urbana.
Buscando soluciones y
esperanzas.
Entrada a la Biblia
desde nuestra realidad urbana
(identificación de espacios).
Mensaje traducido a
la actualidad.
Método
latinoamericano (ver- juzgar-actuar).
Método
experiencias-crítico.
Potencialización de
valores, cualidades, profesiones, capacidades incluidas en el proceso.
Hacer proceso
partiendo de lo pequeño.
Fuerza del
testimonio.
Momento celebrativo y
orante. Compartiendo sueños e
imaginarios de las personas.
Desde la cotidianidad
y las necesidades.
Método de lectura comunitaria con énfasis en la
formación y el acompañamiento.
Reciprocidad entre
comunidades.
Método que tiene en
cuenta el respeto (el proceso de las edades).
Simbología que se construye a partir de las
comunidades, desde las experiencias.
Recreación de las
experiencias populares.
Valoración de los
aportes de cada persona.
Lugares (casas de las
personas) como ambientes de aprendizaje.
Profundizando con las
herramientas científicas y con el encuentro de las experiencias.
Encuentro con otras
redes.
Construir con el
otro.
Aportes profesionales
y técnicos.
Procesos infantiles y
juveniles.
Sistematización de
las experiencias y construcción de memoria.
Lenguaje sencillo,
libertad de expresión, incluyente y que visibiliza a la mujer.
Luego de la síntesis de las exposiciones, por grupos se formularon reacciones en plenaria. A continuación las compartimos:
Se está en un intento
de conocer la ciudad, pero falta dar un paso más allá en caracterizar la ciudad
(se esta en una etapa exploratoria).
Se debe tener
encuenta los nuevos sujetos sociales.
Se esta en búsqueda,
pero falta ver ¿cual es el horizonte?
Descubrir
necesidades.
No esta claro el hilo
conductor.
Falta tener un
seguimiento a las comunidades y grupos.
Falta producir
teología urbana.
Trabajar más en
llevar la Biblia a vida.
Reconocer que se ha
crecido a través de la diversidad.
Propuesta para una
espiritualidad urbana de fe.
Que los encuentros
sigan un hilo conductor.
Se buscan soluciones
a través de la PALABRA.
Faltan proyectos a
trabajar para el año siguiente.
Rescatar y profundizar
el modelo de economía solidaria para las comunidades.
Falta preguntarnos
que ciudad tenemos y cual queremos construir.
Se insiste a nivel
práctico para donde vamos.
Falta conocimiento de
la realidad urbana, como también profundizar.
Compartir esta
experiencia (encuentro) con otros grupos y comunidades.
Tener en cuenta lo
sociopolítico y religioso.
Que los encuentros
sean signos de ecumenismo.
Que haya continuidad
de las experiencias y de los participantes.
Hay más énfasis en lo
conceptual y menos en lo experiencial.
La identidad de lo
urbano aún está naciendo.
Descubrir y
“desmenuzar” por qué en lo urbano hay tanta presencia campesina.
¿Qué papel juegan los
jóvenes en la hermenéutica bíblico urbana?
Las ciudades que tenemos
no son solo moles de concreto, sino que tienen que ver con el ser humano ¿qué
tipo de ser humano se está construyendo? (aporte de la antropología).
¿Será que lo verde no
puede ser parte de la ciudad?
Meternos más en la
samaritanidad de la ciudad.
Tribalizar la ciudad
hoy.
La política y
organización social como realidades urgentes a través de experiencias de fe.
Trabajar con el
camino hecho.
¿Cuál es en todo esto
el proyecto político? ¿Cómo se descubre? ¿Cómo se debe hacer?
¿Cómo lo entendemos y
aceptamos y nos involucramos políticamente?
Apropiarnos de la
ciudad y no dejarnos confundir e influenciar con propuestas de ciudades
distintas.
¿Qué espiritualidad
urbana queremos vivir?
Trabajar una ciudad
habitada para la vida. Una ciudad humanizada.
Lo político como
construcción. Cómo incidir, empoderarnos y ejercer ciudadanía.
III. NUESTROS COMPROMISOS
1. Un primer momento trabajamos nuestros compromisos por cada experiencia:
Casitas Bíblicas Juveniles
lectura de la realidad-
los jóvenes no se tienen en cuenta en la HBU- Luchar por la conciencia crítica
frente a la interpretación que tiene la ciudad.
Lugar en la política
para los jóvenes y en lo laboral.
Rescatar la identidad
del joven en la HBU.
Periódico.
Semillas del Reino
Relectura de la
Palabra.
Fortalecer la
práctica investigativa desde temas específicos p, ejemplo realidad de las
familias.
Ser sensibles, actuar
rápido, reaccionar, buscar el por qué.
Trabajar el miedo
para poder transformarlo en coraje.
Entrar por el campo
de la defensa de los derechos humanos en el barrio.
Trabajar con talleres de prevención.
Crear una mesa de
trabajo para mirar la realidad de la niñez.
Seguir fortaleciendo
la economía de Dios por medio de proyectos (huertas).
La Biblia con la
naturaleza para motivar y defender la Vida.
Trabajar la PALABRA
con ojos de misericordia ante toda realidad.
Formación,
acompañamiento, investigación y liderazgo.
Aprovechar y
potencial izar las capacidades de cada persona.
Activar el equipo de
formación para la Escuela Bíblica.
Caracas (Venezuela) Zona de Petare
Plantear la HBU en el
grupo Petare y la coordinación CEBs-Petare.
Desde la Red Bíblica
Venezuela plantear la HBU.
Convocar una reunión o
encuentro para preparar el encuentro de HBU de enero 2007 en Colombia.
Explicitar lo urbano
en nuestra perspectiva.
Reactivar los equipos
bíblicos- fomentar el nacimiento de grupos bíblicos de niños y adolescentes
(MOANI).
Facilitar la
participación en las diferentes actividades creadas por alcaldías (por ejemplo
los Consejos comunales).
Crear sentimientos
ocupacionales dando sentido de vida.
Integrar personas que
presten apoyo profesional.
Preparar mas
efectivamente las reuniones y talleres que fomenten el método: Vida-Texto-Vida.
Piedecuesta
Abrir espacios
formativos en las comunidades cristianas de la parroquia con los animadores y
con las experiencias bíblicas de Bucaramanga en HBU.
Seguir desarrollando
el valor de la casa urbana en los procesos comunitarios.
Incluir dentro del
proceso formativo el ámbito político.
Iniciar un proceso de
conformación de espacios bíblicos con niños/as.
Motivar en las
comunidades el horizonte de economía solidaria.
Elaborar talleres de
HBU en Bucaramanga.
Medellín
- Continuar con la formación apuntándole a una hermenéutica bíblica mas amplia en los campos que ya ejercemos (infantil, político, comunitario, solidario, economía solidaria).
- Fortalecer la identidad en nuestras comunidades en lo personal y en lo comunitario.
- Recopilar la historia de las comunidades y la de nuestra ciudad.
- Buscar ayuda económica en las entidades que apoyan los procesos comunitarios, y crear un fondo para la formación profesional de laicos/as de nuestros procesos comunitarios.
- Formar redes con otras experiencias de la ciudad que le apunten al trabajo social.
- Crear espacios en la comunidad para un mayor conocimiento de la ciudad (charlas, visitas, caminatas, investigación, videos, etc.).
Villa Luz (Escuela Bíblica Camino de Emaús y Teología Abierta a la Urbe (TAU).
- Trasmitir lo recogido en este encuentro para nuestra comunidad y grupos.
- Aplicar las herramientas de las ciencias sociales (coordinación).
- Profundizar y seguir el compromiso del Discipulado de la Palabra (Samaritanidad).
- Fortalecer y expandir las diferentes redes.
- Formular un proyecto de autogestión de economía solidaria que este acorde al sector.
- Profundizar sobre el tema de espiritualidad urbana.
- Fortalecer y acompañar los grupos para que lleguen a ser “casitas bíblicas”
- Crear espacios informales de encuentros.
2. Nuestros compromisos generales
Asistencia permanente
al encuentro nacional.
Espacios de encuentro
por localidades(evaluando el proceso y espacio formativo).
Tener las memorias de
los encuentros anteriores.
Formación y
articulación- apoyo mutuo entre las experiencias (correo electrónico).
Compartir e intercambiar material y asesoria.
Trabajar los
elementos que surgieron en el encuentro.
Crear un equipo que
trabaje la construcción de la HBU.
Claretianos
- Queremos dar pasos lentos pero seguros.
- Proceso de la HBU que dinamice para desenvolverse en la pastoral.
- Seguir profundizando sobre este proceso y aprendiendo para luego darlo a conocer.
3. Próximo encuentro
Lugar: Piedecuestra- Bucaramanga (Santander)
Fecha: 6,7 y 8 de enero de 2007
Como un vínculo de información y comunicación se tener la siguiente dirección:
IV. EVALUACION
Tabulación de la evaluación del VIII Encuentro Nacional de Hermenéutica Bíblica Urbana. Bogotá.
- APORTES DEL ENCUENTRO
En el desarrollo del
encuentro, ¿Cuál considera que fue el mayor aporte para su vida personal,
familiar y social?
Provocó inquietud
= 4
Valoración y
motivación en la familia en pro de la ciudad =
2
Conocimiento de otras
experiencias = 3
Fortalecimiento del
proceso como grupo = 2
Encontrar el sentido
de la ciudad para ser transmitido a nivel social familiar y sociedad = 2
Aclaración del
concepto HBU = 3
Aportó la relación
entre ciudad y Biblia
Aportes para
fortalecer la HBU en Santander
Necesidad de hacer
una relación de la vida comunitaria como habitante urbano con la palabra,
escrita y testimoniada.
¿Considera que se cumplió con el objetivo propuesto? ¿por qué?
SI = 13
PORQUE
se trabajó con
dedicación, fue profundo y denso= 2
se sacaron puntos
precisos para el desarrollo de HBU
se observó con
sensibilidad, solidaridad
permitió esclarecer, reevaluar
para continuar el camino del proceso de HBU (dejando ver claro el objetivo,
crecimiento y logros = 5
se acercó a la
definición de HBU = 3
se fortaleció los
lazos experienciales.
aporte para mi vida
personal
se hizo la revisión
de las memorias.
buena metodología
NO= 2
PORQUE
No se especificó el
objetivo
Subjetivo, se verá
reflejado en el 2007 con el cumplimiento de los compromisos.
- SUGERENCIAS AL ENCUENTRO
Indique dos sugerencias frente al lugar, alimentación, ambientación:
Tener en cuenta que
el lugar tenga agua =2
Bueno apropiado.=4
Oración antes de
alimentación
Acogida buena,
fraterna = 2
Alimentación
exagerada. debe ser mas balanceada (buscar una persona indicada) = 3
Piedecuesta
Realizar otras
actividades como caminar y conocimiento de otros lugares.= 2
Indique dos sugerencias
frente a la temática:
Gusto por el trabajo=
2
Profundización del
texto Ap. 22, 14
Concretizar en las
experiencias el trabajo
Recorrido del trabajo
hecho y espacios de buenos aprendizajes
Se deber realizar
proyectos focalizados
Tener mas en cuenta
la interioridad de la ciudad = 2
No redundar tanto en
conceptos
Ampliar mas sobre
experiencias tangibles
Faltó mas encuentro y
reflexión bíblica = 2
Tener en cuenta gastos
con cuentas
Compromisos mas
concretos
Se retomó lo que se
ha hecho durante siete años
De muchos valores
personal y grupal
Preparación para
llegar al encuentro en las distintas experiencias
Necesario recoger lo
que se ha hecho hasta ahora, para continuar con elementos mas claros y
concretos.
indique dos sugerencias en cuanto a la metodología:
Procurar más espacio
en la plenaria.
Es importante la
interrelación con otros grupos.
Respeto por los
horarios.
Realizar más
dinámicas.
Buena excelente = 2
Metodología mas
activa.
Contar con mas
tiempo, y que este sea limitado.
Hace falta un
proyecto bien organizado.
Bueno el tiempo.
Indique dos sugerencias con
relación a la integración de grupo:
Mayor conocimiento
grupal.= 2
Recreación y cantos.
Espacio colectivo
para de recorrido por la ciudad.
Que se planea para
una salida para compartir.
Compartir en la parte cultural.
Indique dos sugerencias para fortalecer el espacio de oración y liturgia:
Preparar con anticipación
orientada. preparación con símbolos = 2
Compartir las
experiencias.
Es importante que los
grupos tomen la responsabilidad de profundizar los textos.
Dejar un espacio
propio para cada día, a la hora del almuerzo y al final.
Faltó oración , en el
discernimiento teórico = 2
Mas espacio para la
oración comunitaria = 4
Profundización entre
grupos con los textos.
Preparación de la música.
Otras:
Conocimiento de la
realidad de Caracas –Venezuela.
Importante el equipo
de salud.
PARTICIPANTES
|
N. |
PARTICIPANTE |
TELEFONO |
EXPERIENCIA |
CORREO
ELECTRONICO |
FECHA
CUMPLEAÑOS |
|
01 |
Maria Victoria Miranda |
5 47 50 22 |
E. B. Camino de Emaús |
Dic. 8 |
|
|
02 |
Néstor Camilo Garzón |
2 25 73 63 |
|
Enero 12 |
|
|
03 |
Fernando Torres |
3 40 54 55 |
Dimensión Educativa |
Oct. 6 |
|
|
04 |
Cristina Imholz |
5 99 17 56 |
Casitas Bíblicas |
Marzo 21 |
|
|
05 |
Julián López |
7 72 18 46 |
CBJ |
Nov. 23 |
|
|
06 |
Jackelin
Parra |
7 60 86
25 |
CBJ |
Abril 26 |
|
|
07 |
Jorge Enrique Reyes |
4 29 63 80 |
Movimiento TAU |
Oct. 16 |
|
|
08 |
Andrés
Molina |
7 71 38
54 |
CBJ |
Marzo 13 |
|
|
09 |
Oswaldo Cedeño |
7 71 12 18 |
CBJ |
Agosto 12 |
|
|
10 |
Marleny Garzón |
7 72 15 46 |
Casitas Bíblicas |
|
Feb.16 |
|
11 |
Diana Ríos |
3114905325 |
Piedecuesta |
Enero 22 |
|
|
12 |
Jesús Chaparro |
3163565546 |
Piedecuesta |
|
Dic. 27 |
|
13 |
Carmen Morales |
7 71 29 82 |
Casitas Bíblicas |
|
Julio 5 |
|
14 |
Hernán Caicedo |
2 32 39 01 |
Abya Yala |
Abril 29 |
|
|
15 |
Cristina Cárdenas |
5 68 20 19 |
CBJ |
Mayo 23 |
|
|
16 |
Nancy Ofelia Andoa |
5 67 56 38 |
Casitas Bíblicas |
|
Mayo 28 |
|
17 |
José Jara |
5 67 56 38 |
Casitas Bíblicas |
|
Junio 5 |
|
18 |
Leonardo Díaz |
7 60 56 07 |
CBJ |
Oct. 15 |
|
|
19 |
Mónica Mabel Bran |
2 14 48 79 |
COIM |
Junio 5 |
|
|
20 |
Astrid Zabala Vera |
7 60 35 20 |
COIM |
asi981@latinmail |
|
|
21 |
Flor Marina Arias |
3113169589 |
COIM |
|
Sep.14 |
|
22 |
Juan Carlos Jaramillo |
5 28 53
45 |
COIM |
|
Agost.20 |
|
23 |
Haidee
Pérez |
00582122710430 |
CEBS
Petare |
|
Nov. 24 |
|
24 |
Didier
Hairaud |
|
CEBS
Petare |
Agost.20 |
|
|
28 |
Rocío Alejandra León |
2 23 95 26 3162254496 |
TAU |
Mayo 31 |
|
|
29 |
Martha Esperanza león |
6 88 09 70 |
Trujillo |
Jul 4 |
|
|
30 |
Stella Ballén |
|
Guacamayas |
|
|
|
31 |
Melida Méndez |
|
Guacamayas |
|
|
|
32 |
Ana Lucia Gil |
|
Guacamayas |
|
|
|
33 |
Jorge Enrique Ballén |
|
Guacamayas |
|
|
CEBS: Comunidades Eclesiales de Base
TAU: Teología Abierta a la Urbe
CBJ: Casita Bíblica Juvenil
COIM: Comunidades para la Iglesia y el Mundo
ANEXO:
SINTESIS DE LAS MEMORIAS DE LOS ENCUENTROS ANTERIORES
I ENCUENTRO DE HERMENÉUTICA BIBLICA URBANA
BOGOTA ENERO DE 1999
ASESORIA: CAMINIA NAVIA
- Este primer encuentro tuvo como temática principal las siguientes percepciones:
Inicialmente se revisaron los conceptos de Ciudad, con los cuáles se retomó las problemáticas urbanas que se evidencian al compartir de los participantes, posteriormente se revisaron modelos urbanos; frente a su estructura, forma y planeación.
- Tipologías de ciudades:
Religioso, Militar,
Comercial imperial.
Ciudades económicas:
burguesa industrial, capitalista de masas, informatizada, megápolis.
Ciudades según las
actividades: Turística, Administrativa, industrial.
Este encuentro fue la primera posibilidad para compartir con gente de otras ciudades, confrontar y comparar las ciudades del entorno.
- Ciudad y Biblia:
Anteponiendo el análisis hecho acerca de la realidad de las ciudades se estudiaron las ciudades en la Biblia:
- Israel como Ciudad-Estado
- El Proyecto de Ciudad
- Algunos textos de los libros de Esdras, Nehemías, Zacarías 8, Apocalipsis 21.22, a partir de estos textos se trabajaron las siguientes preguntas:
¿Qué nos dice el
texto?, y ¿Qué tipos de ciudad aparecen en la Biblia?
A continuación se hace algunas comparaciones con el campo, se habla de la construcción de redes multifocales, y se evidencia que por su misma naturaleza la ciudad es conflictiva, Se trabajó modelos urbanos bíblicos actuales.
Finalizando el encuentro, se definió la tarea para cada uno de los participantes, estudiar el modelo que se desarrolla en su ciudad.
II ENCUENTRO DE HERMENÉUTICA BÍBLICA URBANA
Bogotá, enero de 2000
Asesoría: Carmiña Navia
Este segundo encuentro fue para continuar desarrollando objetivos comunes y trazar caminos en torno a la lectura de la Biblia desde la óptica de nuestras ciudades.
REALIDAD
Se compartió el trabajo que se viene realizando en las ciudades participantes (Medellín, Piedecuesta, Bogotá).
En Bogotá se ha logrado
consolidar un espacio bimensual de encuentro, estudio de lecturas concernientes
a la ciudad en la Biblia, socialización de investigaciones sobre temas urbanos,
celebración de la vida.
En Piedecuesta se
está conformando un espacio de reflexión, estudio e interpretación de la Biblia
desde la perspectiva de la ciudad.
Medellín indicó la
expectativa y el interés por integrarse al proyecto de hermenéutica bíblica
urbana.
REFLEXIÓN TEOLÓGICA
En torno a la pregunta ¿cuál es la relación de Jesús con la Ciudad? se introdujo el tema de los modelos de sociedad. Se compartió las concepciones de la ciudad en torno al modelo de centro y de periferia. También, que al interior de las ciudades se forman diversos grupos que se unen, formando redes, promocionando el diálogo y el intercambio
REFLEXIÓN BÍBLICA
Se partió la reflexión en torno a la ciudad de Jerusalén, compartiendo su origen, características y significado romano-helenista. También, profundizamos elementos, a nivel político, social, religioso, además de los grupos existentes de la época.
Luego se reflexionó y dialogó sobre la relación de Jesús con la Ciudad, a través de la lectura de los evangelios de Marcos y Juan. Ubicamos a Jesús en su situación espacio temporal. Se trataron elementos en torno a la relación de Jesús con los grupos sociales de la época.
Por último, se aplicó la relación centro – periferia en torno a la lectura de Marcos y Juan, además de ver las redes y los movimientos.
COMPROMISOS
Enviar materiales de
apoyo previos a la realización del taller.
Se propone que cada
lugar vaya recopilando materiales relacionados con la hermenéutica bíblica
urbana, se compartan el conjunto de las experiencias.
III ENCUENTRO DE HERMENÉUTICA BÍBLICA URBANA
Medellín, enero 2001
Tribalismo Urbano
Asesoría: Alicia Winters
- Definición y características del tribalismo
Es un tipo de organización social. La tribu es una forma de organización no centralizada, con producción de subsistencia, basada en la agricultura. Inicia con bandas deben ser pequeñas para funcionar (Abraham, Isaac y Jacob). El clan es una subdivisión de la tribu, dentro de este cada familia es igual. Tienen derechos como el Goel después de crisis.
Características
- Residencia: Vinculo familiar y de convivencia.
- Asociaciones cruzadas: Grupos diferentes que se mezclan y llegan a consensos.
- Tamaño y complejidad económica.
- Liderazgo: Organización descentralizada en manos del pueblo y no de una sola persona.
Se realizó un trabajo en grupos en el cual se enfatizó que en la ciudad cada barrio es una aldea, lo único que tienen en común los barrios es su proximidad con el centro. En la periferia se ven una serie de aldeas interrelacionadas
- Elementos de la marginalidad
Hay siete categorías para identificar la marginalidad: Geográfico, cultural, político, económico, religioso, peligro y maldad.
- Trabajo en grupos: Marginalidad y propuesta de textos bíblicos
Existen mitos sobre los barrios y las personas marginales. Uno que la gente se encuentra atrapada en estos sectores, se supone que se vive ahí para economizar, que la gente que vive allí es ingenua políticamente o que puede haber estrategia o incentivos para esta ubicación
- Introducción al tema bíblico
Se propone hacer un estudio comparativo de las ciudades bíblicas; por ejemplo Sodoma y Babilonia para descubrir los símbolos de ciudades opresoras. Compara los planteamientos de Jesús y los profetas respecto a la ciudad. En la Biblia la ciudad no se referencia desde la densidad poblacional sino como centro de injusticias, y la periferia excluida del centro y victima de el.
- Trabajo en grupo de textos bíblicos
Se trabajaron los siguientes textos bíblicos: Lc. 10, 13 – 15; Lv. 25, 32 – 34; Mt. 20, 20 – 28; Lc. 13, 34 – 35; Lc. 9, 10 ss; Jos. 2. Se desarrollaron los siguientes puntos
Buscar elementos del
tribalismo.
La experiencia de
ciudad.
¿Qué aporta el
tribalismo bíblico como proyecto en la búsqueda de otra ciudad?
IV ENCUENTRO DE HERMENÉUTICA BÍBLICA URBANA
Bogotá , enero 2002
Tribalismo Urbano II
Asesoría: Alicia Winters
El relato de Gn 13 y Gn 19 sobre la ciudad de SODOMA nos muestra el conflicto entre la estructura monárquica tributarista de la sociedad cananea y la estructura igualitaria del tribalismo de oposición. El “grupo” (“familia”, “clan”, “banda”) de Abraham y de Lot representa a la sociedad tribal emergente y en conflicto con las estructuras urbanas cananeas-monárquicas representadas por las ciudades de Sodoma y Gomorra. Estos grupos, aunque viven fuera de la estructura urbana cananea, pueden entrar en contacto y hasta “negociar” con ella sin perder su identidad y su diferencia. Es lo que sucede cuando Abraham se encuentra con el sacerdote-rey de Jerusalén, Melquisedec, o cuando derrota a la coalición de ciudades cananeas comandadas por Quedorlaomer. Lot intentó sostener la experiencia de vida tribal alternativa dentro de la ciudad cananea, sin lograr que ésta aceptara o tolerara tal desafío.
La estructura tribal se consolida con instituciones propias: 1- la MISHPAJAH o asociación protectora de familias, que promovía la ayuda mutua, la solidaridad y la reciprocidad entre las familias. 2- el GOEL o rescate de una familia empobrecida, endeudada o diezmada por parte de un familiar cercano con capacidad de hacerlo. Así se restablecía las bases materiales de sostenimiento familiar y se impedía que algunos se enriquecieran con la desgracias de los demás. ¿Es posible que este sistema funcione en la ciudad? Sabemos que en Sodoma y Gomorra no fue posible. Veamos el caso de Jerusalén.
JERUSALÉN es la ciudad mejor conocida de la Biblia por el lugar central que ocupa en la historia de Israel. Cuando la sociedad cananea es transformada por la revolución tribal de los hapirus, Jerusalén conserva intacta la estructura social monárquica (“piramidal”), quedando así por fuera de la ALIANZA de las doce tribus. Sólo será incorporada a Israel mucho tiempo después por David y Salomón cuando Israel va dejando de ser tribal para convertirse en sociedad monárquica. Podemos decir entonces que Jerusalén, como estructura social, nunca fue tribalizada, aunque pueda tener elementos del tribalismo en la estructura cultural-familiar de las capas sociales bajas. Jerusalén, al no ser incorporada en ninguna tribu, será considerada como “propiedad privada” de David y sus sucesores (dinastía davídica).
Son estos elementos culturales tribales presentes en la población marginada de Jerusalén los que se constituirán en lugar de memoria, resistencia, defensa y oposición a la monarquía davídica. Esto es así en el movimiento profético isaiano y en la profecía de Jeremías y de Hageo. Será también la base de la lucha de los Macabeos contra la dominación griega. En el exilio y en el post-exilio, este tribalismo urbano de resistencia logrará transformar la memoria davídica en memoria popular. Fue la fuerza aliada que encontró Jesús en sus diferentes “subidas” a Jerusalén, así mismo, quienes lo recibieron en su entrada triunfal: “Bendito el que viene en nombre del Señor”. Esta será la base de la primera comunidad cristiana que desde Jerusalén llevará el evangelio “hasta los confines del mundo”.
V ENCUENTRO DE HERMENÉUTICA BÍBLICA URBANA
Cali, 2003
Asesoría: Leopoldo Uribe
El trabajo que se realizo en la ciudad de Cali estuvo enmarcado bajo la siguiente dinámica:
1 Mirada Sociológica de la Ciudad de Cali.
- Tema Bíblico: Las primeras comunidades cristianas en la ciudad de Efeso y Hechos de los Apóstoles.
- Compartir de cada una de las experiencias presentes.
- Discusión sobre lo que estamos y queremos construir en hermenéutica urbana.
De lo anterior se puede sintetizar lo siguiente:
1. MIRADA SOCIOLÓGICA DE LA CIUDAD DE CALI
Cali ha jugado un papel
importante como área de intercambio y redistribución de bienes y servicios,
ventajosa posición con relación al Pacífico la han convertido en una metrópoli
regional, en la medida en que se ha consolidado en epicentro económico,
comercial y cultural de los proyectos macro políticos, internacionales y
nacionales del Plan Pacifico.
Centraremos muestra mirada en una visión amplia del sentido de Ciudad, donde no necesariamente hablaremos de Cali, sino de esa ciudad cuyo urbanismo nos plantea una forma de vida distinta de la rural, por tener un modo distinto de comunicación entre hombres y mujeres, además de presentar una dinámica y estilo que rompe esa armonía del ser humano a través de la historia.
En lo urbano los medios de comunicación influyen en el modo de vida. Según el punto de vista teórico de Louis Wirth, hay tres dimensiones en la vida típica de lo urbano que son: 1) Número, 2) Densidad, 3) Heterogeneidad.
2. TEMA BÍBLICO: LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
EN LA CIUDAD DE EFESO Y HECHOS DE LOS APÓSTOLES.
EFESO UNA APROXIMACIÓN DE LECTURA URBANA
La colonización de la ciudad de Éfeso, se da por la necesidad de lugares geográficos que necesitan ser acreditados. Desde el punto de vista topográfico se distinguen tres periodos:
a. -Primer Periodo. 1400 –1300 a.C. La antigua ciudad de Jonia a orillas del mar Egeo, centro portuario y comercial, su ubicación permite el intercambio cultural y la influencia del imperio romano. En este periodo se tienen las primeras migraciones, los colonos de las Islas Jónicas dieron lugar a uno de los primeros asentamientos, se han encontrado objetos de hierro que son el testimonio de un desarrollo minero encausado a la fabricación de armas posiblemente.
b. -Segundo Período 1000 - 550 a. C. Dedicaron el culto a la diosa Artemisa o también conocida como Diana. Esta diosa era la de la agricultura y protectora de la fecundidad.
c. -Tercer Periodo 550 –300 a.C. Primitivo Bizantino: próximo a las colinas de Panayir y protegida por una muralla.
Éfeso tiene un gran desenvolvimiento comercial en el período greco –romano debido a su posición estratégica. Esta ciudad vive también los vaivenes de una cultura poli étnica desde tiempos muy antiguos es así como encontramos:
- Templos donados por el imperio romano.
- Donaciones suntuosas hechas por los reyes.
- Construcción de muralla para la protección de la ciudad contra los invasores extranjeros.
- Fue una ciudad de intercambio religioso de tipo urbano, agrario y rural.
- Tienen marcada influencia de héroes que tomaban la imagen de dioses.
- Se construye un templo a Domiciano.
- Se realizan cultos a diversas deidades.
- Éfeso posee una arquitectura que responde a la clase burguesa del momento.
- Las construcciones de los pobres no aparecen en los museos.
VI ENCUENTRO DE HERMENÉUTICA BÍBLICA URBANA
Piedecuesta, enero 2004
Hermenéutica simbólica urbana
Gonzalo de la Torre
En este encuentro se definió el signo y símbolo. Signo: Es la unidad fundamental del símbolo, es toda cosa que me lleva al conocimiento de otra cosa. El signo tiene relación con la metáfora (meta=más allá y fora=llevar, poner) es la traslación de un sentido recto a otro figurado. Por ejemplo: “Tú eres como un roble” El sentido recto del roble se ha trasladado al de una persona.
Símbolo: Es la comunicación de una experiencia humana profunda en la que se relacionan dos universos: externo (lenguajes) e interno (vivencias). Todo acontecimiento tiene un proceso interno (conciente e inconsciente). Las expresiones simbólicas son todas las formas de comunicación. La Biblia es fruto de la experiencia urbana, los relatos campesinos pasan al templo o se hacen a la sombra de la ciudad.
Hay diferencia entre el símbolo y la expresión simbólica. La poesía, la canción son maneras de expresión del símbolo.
La hermenéutica simbólica es la que siempre ha acompañado a la Biblia, porque es la interpretación de la historia religiosa del pueblo judío interpretada desde su fe. Las formas escritas desbordan la interpretación, la historia, el relato bíblico desborda la forma original. La forma exterior simbólica pierde la forma interior. Ninguna parábola agota la conciencia de Jesús, no agota la realidad del inconsciente.
Hermenéutica: Toda hermenéutica es simbólica. Hacemos hermenéutica a través del sistema humano simbólico. El hermeneuta debe devolverse, ir al inconsciente y descubrir la conciencia del hermeneuta. Hay tantas interpretaciones hermenéuticas, como personas.
Las imágenes tienen una exterioridad simbólica, están dirigidas al sentimiento, buscando mantener la memoria de los acontecimientos.
Trabajo en grupos por ciudades:
Se trabajó las características urbanas de cada ciudad (Caracas, Cúcuta, Bucaramanga, Piedecuesta, Bogotá, Cali y Medellín) y se realizaron propuestas.
Los grupos coincidieron en que las ciudades son cosmopolitas, diversas, se trabaja en la culturización ciudadana, con grandes problemas económicos, políticos y sociales: economías dependientes, desempleo, división familiar, marcada estratificación, desplazamiento, explotación de la juventud y la niñez, deficiencia y en el sistema de salud y educativo, escasos espacios de recreación.
Las propuestas giran en torno a mantener y construir espacios de encuentro y estudio de la Palabra y las dinámicas socio políticas de la ciudad, unir la Biblia y la Vida, estudio bíblico en diferentes ámbitos, asambleas familiares, impulsar proyectos económicos alternativos, mesas de trabajo que animen y mantengan la comunicación de experiencias.
Evaluación y proyección:
* Se valoró: compartir de experiencias de las diferentes ciudades, la clarificación de conceptos y la temática.
* Por mejorar: continuidad de las personas que han asistido a otros encuentros, cumplimiento en el envío de memorias, participación de distintas iglesias, fortalecer redes y que la metodología no solo se expositiva.
VII ENCUENTRO DE HERMENÉUTICA BÍBLICA URBANA
Medellín, enero 2005
Ciudad y Economía Solidaria
Asesores: Fernando Torres y Fernando Cardona
Para Fernando Torres la economía solidaria esta es entendida como:
a)
Economía
b)
Ecología
c)
Ecumenismo
d)
Calor
e)
Alimento
f)
Armonía
Elementos necesarios para construir reino de Dios, organizado la economía
en la ciudad y orientados por la Biblia. Dice él que en la ciudad nos vemos
inmersos en dos tipos de economía: La economía de Dios y la economía egoísta.
Para poder comprender estos modelos debemos tener en cuenta que la palabra
economía etimológicamente proviene de la palabra Oikos la cual significa entre
otros: a) CASA, b).ECOLOGIA c)
ECUMENISMO .Las anteriores significaciones dadas encierran para el tallerista
LA FAMILIA Y LA HUMANIDAD.
En donde la familia se caracteriza por:
ECONOMIA DE DIOS Vs ECONOMIA EGOISTA
|
TIPO DE ECONOMÍA |
ECONOMÍA DE DIOS (de la casa, de la familia) |
VS |
ECONOMÍA EGOISTA |
||
|
CARACTERÍSTICAS |
Afecto, acogida, hogar, compromiso, unión, responsabilidad, alimento,
escucha, calor, alegría, apoyo, fiesta, amistad, reflexión, protección,
salud, vida. |
Solidaridad, festividad, búsqueda, lucha, sueños, perdón, descanso,
recreación, justicia, dialogo, adversidad, conflicto. |
Empobrecimiento estratégico, funciona a base de dinero, disminuye poder
adquisitivo, monta monopolios, hay alianza entre gobierno y religión, el que
tiene dinero come, |
Es generador de: Angustia, Desesperanza, indignidad, hambre. |
|
Por su parte, Fernando Cardona desde su visión compartió las siguientes
reflexiones.
- Las ciudades
están habitadas por personas que tuvieron cada una diferentes razones para
llegar a ellas.
- En dichas ciudades
se caracterizan por tener un centro y una periferia, y que en cada uno de
ellos se hace un tejido social diferente al otro, con modelos de economía
distintos.
- Fernando Cardona
se plantea entre otras las preguntas:
- ¿Cómo puede la periferia
para apropiarse del centro y proponer otro tipo de economía?
A lo cual él mismo propone lo siguiente:
- Una ciudad
modelo con desarrollo y progreso.
- En donde el
progreso sea entendido como un lugar donde “LOS SERES HUMANOS SEAN
PRIMERO”.
- Un lugar donde
sus habitantes conocen su ciudad y sus normas.
Nota
Los grupos que deseen tener copias completas de estas memorias pueden
solicitarlas directamente a la secretaría del CEDEBI: