<...>Проявляется ненависть к духовенству Когда я был в вагоне, один солдат сказал: “А, поп, следовало бы его взять на мушку!” Но ничего, опасность миновала. Вообще на юге города взяты большевиками, кровь льется рекой. Я должен еще раз отметить неустрашимость Архиепископа Димитрия [1]. В Севастополе он отпевал священника Чепранова [2], который убит был матросами за то, что напутствовал св. Тайнами приговоренного к смерти. Тело священника не было найдено, так как вероятно, было выброшено в море. Член Собора Спасский [3] арестован.

    33. Прот. А. П. Рождественский [4]. То тяжелое чувство, которое мы испытали, слушая об ужасных событиях, должно вылиться молитвою за пострадавших, а вместе молитвою и за протоиерея Петра Скипетрова [5], который скончался, смертельно раненый в то время, когда обратился со словом увещания к красногвардейцам.

    34. Собор воспевает: «Со святыми упокой».

    35. Прот. А. П. Рождественский. По поводу всех этих ужасов, о которых мы слышали, а особенно по поводу захвата святого достояния Церкви мы имели на днях утешение слышать в Церкви послание святейшего Патриарха, в котором он твердо и безбоязненно обличает все эти беззакония, которые творятся настоящею властью. По поводу этого послания особая небольшая комиссия при Соборном совете предлагает Священному Собору сделать следующее определение:

    «Священный Собор Православной Российской Церкви с любовью приветствует послание святейшего Патриарха Тихона, карающее злых лиходеев и обличающее врагов Церкви Христовой. С высоты Патриаршего престола прогремело слово прещения и подъят меч духовный против тех, кто свершает непрерывное надругательство над святынями веры и совести народной. Священный Собор свидетельствует, что он пребывает в полнейшем единении с отцом и молитвенником Церкви Российской, внемлет его призыву и готов жертвенно исповедывать веру Христову против ея хулителей. Священный Собор призывает и всю Российскую Церковь во главе со своими архипастырями и пастырями объединиться ныне вокруг Патриарха, дабы не дать на поругание святой веры нашей».

    36. Председательствующий. Угодно ли принять предложение комиссии при Соборном Совете?

    37. ПОСТАНОВЛЕНО: предложение комиссии при Совете принять.

    38. Прот. А. П. Рождественский. Затем по поводу захватов церковного имущества, Соборный совет образовал особую небольшую комиссию для выработки тех мер, которые Священный Собор мог бы принять против всех этих захватов. Эта комиссия образована Соборным Советом в порядке частном, потому что мысль об этой комиссии возникла тогда, когда Собор временно прекратил свою деятельность, по случаю перерыва на праздник. В комиссию вошли следующие лица: прот. А. П. Рождественский, П. И. Астров [6], С. Н. Булгаков [7], Н. Д. Кузнецов [8], А. А. Салов [9], князь К Н. Трубецкой [10], В. П. Шеин [11]. Комиссия занималась выработкою проекта определения, которое будет теперь передано на рассмотрение соединенного собрания двух отделов - о правовом положении Церкви в государстве и о церковном хозяйстве и имуществе. В это соединенное собрание будет направлен и проект постановления Священного Собора, выработанный особою комиссией, образованной на заседании Собора 5 декабря: архиепископа Тверского Серафима [12], Епископа Пермского Андроника [13], архимандрита Матфея [14], проф. С. Н. Булгакова, П. И. Астрова и других.

    По поводу этого проекта состоялось уже следующее определение святейшего Синода от 18 - 20 декабря:

    «Выслушав означенный проект, святейший Синод признал с своей стороны, что издание Священным Собором проектируемого постановления явилось бы целесообразным и соответствующим обстоятельствам настоящего времени, о чем и определяет: передать выписку в Соборный совет».

    Вот этот проект постановления Священного Собора:

    «В последнее время участились донесения из епархий на имя епархиальных преосвященных - членов священного Собора о разбойных грабежах в приходских храмах и монастырях, соединяющихся нередко с кощунственным поруганием святыни Господней, а равно о насильственном отобрании церковных и монастырских земель со всем хозяйственным инвентарем и иного имущества как жителями окружающих селений; так и лицами, именующими себя носителями власти. Принимая во внимание, что движимое и недвижимое имущество приходских храмов и монастырей, будучи достоянием общецерковным, вместе с тем является достоянием приходов и монастырей, которое получено ими от святых и благочестивых предков и которое мы должны сохранить и передать в целости нашим верующим потомкам, Священный Собор предлагает Святейшему Синоду немедленно обратиться к епархиальным преосвященным, а чрез них к приходскому духовенству, прихожанам, монастырям и их богомольцам с указанием:

    1) Отнюдь не отдавать добровольно захватчикам святого достояния Церкви во всех его видах кому бы то ни было, но сберегать его по примеру наших благочестивых предков.
    2) На насильственные требования кем бы то ни было выдачи того или иного церковного и монастырского имущества настоятель храма или обители должны отвечать отказом с обращением их к насильникам с соответствующим словом вразумления.
    3) О грабителях и захватчиках церковного и монастырского имущества (имена коих известны) доносить епархиальному преосвященному на предмет отлучения от церковного общения виновных в случаях особенно возмутительных (Св. Григория Неок. пр. 3).
    4) Если в святотатсвенных и кощунственных деяниях окажутся виновными целые селения, в таких случаях епархиальным преосвященным предоставляется прекращать совершение священнодействий (кроме таинства крещения и напутствования больных св. Тайнами Тела и Крови Христовых) и закрывать храмы в сих селениях впредь до искреннего покаяния виновных, которое должно быть засвидетельствовано и возвращением полностью похищенного храму или обители.
    5) В случаях насилия над священнослужителями со стороны прихожан применять к виновным указанную в предыдущем пункте меру.
    6) Немедленно организовать православные братства при приходских храмах и монастырях из окрестных жителей, преданных св. Церкви, для охраны церковного и монастырского имущества.
    7) Вменить в обязанность. приходскому и монастырскому духовенству в проповедях с церковного амвона призывать народ к покаянию и молитве, выясняя смысл текущих событий (с христианской точки зрения).

    Таким образом, это постановление предусматривает насилие над имуществом Церкви. Предложено принять некоторые меры. Затем здесь говорили, что невозможно печатание Церковных Ведомостей здесь. Управляющей Московской Синодальной Типографией сообщил, что возможно печатание этих ведомостей и в Москве, если только изменить формат ведомостей.

    39. Председательствующий. Это комиссия разберет. А теперь ставлю на голосование предложение передать на рассмотрение соединенного собрания двух Отделов о Правовом положении церкви в государстве и Церковном имуществе и хозяйстве проект определения о мерах против захватов насильниками церквей и монастырских имуществ.

    40. ПОСТАНОВЛЕНО: принять предложение.

    41. В 12 час. дня объявляется перерыв.

    42. В 12 час. 40 мин. заседание возобновляется, и в Сборную Палату прибывает Святейший Патриарх. Собор воспевает: «ис полла эти деспота».

Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. Президиум, слева направо: кн. Евгений Трубецкой, прот. Николай Любимов, митр. Арсений Стадницкий, Патриарх Тихон, митр. Антоний Храповицкий. (взято с узла «Русское небо»)

    43. Протопресвитер Н. А. Любимов [15]. По благословению Святейшего Патриарха и Отца нашего, в следующий воскресный день, 28 сего января, имеет быть крестный ход, по возможности из всех храмов Москвы на Красную площадь. Святейший Патриарх совершит в этот день в Успенском соборе литургию, а затем с изнесением святынь также проследует на Красную площадь, где, в присутствии крестных ходов из Московских храмов совершит молебствие по поводу воздвигнутых на Церковь Божию гонений.

    Будем молиться о прекращении этих гонений и постараемся, чтобы все классы городского населения приняли участие в молении. Я обращаюсь к Членам Собора с просьбою взять на себя труд распространить весть о предположенном торжестве среди жителей Москвы и, как это было ранее при объявлении актов избрания и настолования Святейшего Патриарха, лично посетить для этой цели церкви, в приходе которых они проживают.

    Епархиальное начальство с своей стороны озаботится соответствующим оповещением городского духовенства. Будут приняты меры и к тому, чтобы оповещение появилось в периодической печати. Веруем, что в предстоящем молитвенном подвиге будет обнаружен религиозный подъем, который послужит решительным предостережением захватчикам, который покажет им, что Церковь имеет защитников, хотя и безоружных, но готовых с самоотвержением встать на ограждение всего дела ея, всех ея устоев, прав и достояния. К этому молитвенному подвигу и к защите Церкви мы призываем.

    44. Протоиерей Н. В. Цветков [16]. В речах прослушанных ораторов пред нами развернут скорбный лист тягостных впечатлений, переживаемых Родиною и Церковью, Мы благоговейно преклоняемся пред великим подвигом Святейшего Патриарха, выразившаяся в обнародовании послания. Но помянутый скорбный лист свидетельствует, как Священный Собор задет за живое происходящими событиями, и побуждает нас не молчать, а присоединиться в Святейшему Патриарху. Собор должен составить акт, или послание, в котором определенно было бы выражено его отношение к нынешним событиям. В послании Патриарха выражено все, что следует выразить, и ко всему сказанному там Собор всецело присоединяется.

    По-видимому, самому Собору ничего не остается сказать. Но я просил бы позволения высказаться о том, что мог бы еще сказать от себя Собор. Прежде всего, всех благомыслящих людей в органах современной печати обвиняют в контрреволюционности, в том, что они стоят правительству поперек дороги не хотят содействовать ему в его стремлении даровать благо народу. В послании нужно указать, что то, что дает правительство народу, есть не благо, а великое преступление против народа.

    В прошлом заседании говорилось, что якобы Церковь выступила только тогда, когда коснулись ея имущества. В послании нужно указать, что это неправда, что во всем послании Патриарха нет ни строчки о церковном имуществе, что на настоящий подвиг его побудило душевное волнение при виде гибели России и Церкви. Это следует подчеркнуть.. Далее, самое сильное место в послании Патриарха - анафематствование врагов Родины и Церкви и запрещение входить с ними в общение. Хотя это место, при всей его краткости, очень выразительно, но все-таки оно требует объяснений. Я не позволю себе критиковать что-либо в послании Святейшего Патриарха, написавшего его в волнении души кровью сердца, но комментировать его необходимо.

    Когда я сам читал послание в церкви, я должен был сопровождать его своими объяснениями, подобно тому, как мы объясняем, слова Св. Писания. Так, Собор должен бы выяснить, кого же анафематствует Святейший Патриарх. Я высказался бы, как высказывался и ранее, за то, что анафематствованию подлежать власти, ныне существующие, которые замыслили предательски погубить Родину и Церковь. Но нужно иметь в виду, что в составе правительства есть лица, которых, по их вере и национальности, анафематствование не может касаться. Собору следует выразить свое отношение к этим нехристианским лицам, играющим большую и пагубную роль.

    Затем анафематствованию должны подлежать сознательные исполнители велений правительства и бессознательные элементы, которые по злой воле и трусости исполняют повеления этой власти. Собору необходимо особо остановиться на вопросе о том, как осуществить требование Патриаршего послания устраняться от общения с врагами Родины и Церкви.

    В своем комментарии к этому месту, предложенному прихожанам, я должен был сказать, что с подобными людьми не нужно иметь общения в идеях, которыми они проникнуты. Однако, необходимо еще указать, в каких случаях запрещается иметь с ними личное общение. Например, мне кажется очень серьезным вопрос об отношении церковного общества к власти. Должно ли церковное общество признавать ее, или же последовать примеру настоятеля Александро-Невской Лавры Преосвященного Прокопия, Епископа Елисаветградскаго, который мужественно заявил явившимся к нему представителям власти, что он не признавал и не признает последней и тем заставил этих негодных людей, по природе трусов, отступить на время от своих намерений в отношении Лавры.

    Нужно ли признавать власть, иди не нужно - это сложный вопрос. Если мы не признаем слуг антнхристовых у завладевших ныне Россией, то как нам относиться к мелким исполнителям воли их? Апостол Павел дал заповедь молиться за власти - в то время, когда власть была еще языческою. Может быть, нам следует установить различие между властью языческою, которая не понимала христианства, и повелителями, которые толкают на сатанинские дела и хотят свергнуть Царя Небесного.

    Один из ораторов указывал на то, что, по обязанностям своей священнической службы, он принужден иметь сношения с представителями власти. Нашим приходским священникам, действительно приходится быть в сношениях с властью. например, комиссариаты присылают нам разрешительные свидетельства на погребение усопших, на основании которых мы совершаем погребения, доставляют для надписей паспорты и.т.п. Собору необходимо указать образ поведения в таких случаях, чтобы не было сомнения в церковном обществе и в среде пастырей.

    Затем требуется выработать общие положения об отношении к захватам церковного имущества. Например, захватывают, церковный дом. Как я должен поступить? Должен ли я доводить себя в защите его до расстрела? Впрочем, частное имущество, может быть покинуто до времени. Но как поступить, когда входят в церковь, когда скажут: "не служи", станут всем распоряжаться и касаться того до чего не должны касаться?

    Собор должен дать указания для поведения в подобных случаях. Мне кажется, что я должен встать в церковных дверях и умереть, защищая святыню.

    Вот тe соображения, который возникли у меня вчера и сегодня в связи с посланием Патриарха и речами ораторов, и о которых я счел нужным поведать Собору. - По поводу событий, происшедших в Петрограде, я предложил бы послать туда если не телеграмму, что теперь невыполнимо, то живое посольство с выражением глубокого соболезнования и молитвенного пожелания, чтобы первое столкновение со слугами сатаны послужило началом спасения Родины от гибели и Церкви от врагов. Наконец, я предложил бы самый большевизм назвать "сатанизмом", или антихристианством.

    (Голоса: Правильно!)

    45. Председательствующий. Потрудитесь, о. протоиерей, изложить ваше предложение на бумаге для передачи его в Комиссию, занимающуюся обсуждением мер, какие нужно принять в связи с современными событиями.

    46. А.В. Васильев [17]. Возблагодарим Господа за то, что мы дождались, наконец, услышать подлинно церковный голос нашего Святейшего Отца и Патриарха. В первый раз в эту годину безпорядка, но время действительно сатанинского похода сказано истинно - церковное слово. Произнесено слово но поводу событий, о которых до сих пор ничего не говорилось, и произнесен пастырский суд над всеми теми, кто в этих событиях повинен.

    Я хочу высказаться по поводу сказанного отсюда оо. протоиереями Хотовицким и Цветковым. Я нахожу, что нет возможности издать такое Соборное послание, в котором до мельчайших подробностей было бы определено, как в каждом отдельном случае нужно поступать христианам и пастырям. Христианская совесть должна подсказать каждому из нас, в чем он может и не может уступить, и когда ему надлежит положить свою жизнь за истину. Недоумевают, на кого должно падать то запрещение, о котором говорится в послании Святейшего Патриарха. Ведь, настоящий сатанинский поход на Церковь Христову, эти братоубийства, разбои и взаимную ненависть мы переживаем не со вчерашнего дня, не со времени прихода большевиков. В самом начале революции власть совершила акт богоотступничества.

    (Голоса: Правильно!)

    Запрещена была молитва в войсках, знамена с христианским крестом были заменены красными тряпками. В этом повинны не только нынешние властодержцы, а и те, которые уже сошли со сцены. Будем уповать, что и нынешние правители, которые теперь льют кровь, сойдут со сцены.

    В послании отмечается, что нынешняя власть обманывает общество - обещает одно, а делает другое - осуждаются самосуды, расправы и братоубийство. Я уже прежде говорил и еще раз повторю, что всемирная история не знает таких злодейств и таких преступлений, какие творятся у нас целый год. В составе нашего Собора есть члены того правительства, которое и начало разруху. Это правительство издало приказ № 1, которым офицерство было отдано на растерзание несмысленной солдатской массе.

    Страшно не то, что там и сям случаются зверства. Отдельный человек и толпа могут совершать неистовства, но это явление скоропреходяще: они опамятуются, будут сожалеть о содеянном, и окружающие их станут их осуждать. Страшно то, что мы около года являемся свидетелями того, как повсеместно кучка негодяев, на глазах множества других людей, совершает злодейства, терзает, мучит, производить самосуды, и это - ни в ком не встречает помехи.

    Затем, все эти убийцы - члены христианских семейств, они возвращаются к своим родным, встречаются со знакомыми, и их принимают, с ними сохраняется общение. Вот к ним-то и должно относиться содержащееся в послании запрещение иметь общение с врагами Родины и Церкви. Если бы отец, мать, братья и сестры не принимали бы возвращающегося к ним злодея, изгоняли его и говорили ему: ты - негодяй, у тебя руки в крови, ты нам не сын, не брат, то безчинства прекратились бы. Но злодеи всеми терпятся.

    Я позволю себе высказать Священному Собору пожелание, чтобы послание было прочитано в храмах не один раз, а читалось за каждым богослужением, во все дни, пока не прекратятся эти грабежи, хищения и братоубийства. Все пастыри должны разъяснять верующему народу обязанность его исполнять требования послания, призывать всех и каждого к исполнению своего христианского долга. В отношении того Соборного определения, которое уже состоялось, я высказал бы пожелание, чтобы в нем ясно было сказано, что призыв обращен не только ко всей Церкви, а и к каждому верующему, к каждой христианской семье, что все по христианской своей совести - должны восстать против зла, против того сатанинского действа, которое творится на Руси.

    47. Председательствующий. Вы тоже представьте ваши соображения, в письменном виде для передачи их в образованную комиссию.

    Мы здесь делились впечатлениями с мест по поводу тягостных событий, переживаемых ныне. Другие могут сообщить еще более тягостные впечатления. Всех их не исчерпать. Полагаю, что и сказанного достаточно. Важно указывать то, что следовало бы включить в предполагаемое Соборное послание. Я просил бы Членов Собора представлять конкретные письменные предложения в Комиссию, которая рассмотрит их и на основании сделанных заявлений выработает проект послания. Если же мы будем говорить вообще, то будем только терять время. Нужно делать дело, а не заниматься словопрениями и не излагать своих впечатлений. Слово принадлежит Члену Собора М. А. Семенову [18].

    (Голоса: Нет его!)

    Свящ. В.И. Востоков [19]. В этом зале слишком много было сказано о переживаемых ужасах и если еще все их перечислить и описать, то можно было бы наполнить этот огромный зал книгами. Поэтому я уже не буду говорить об ужасах. Я хочу указать на тот корень, из которого создались эти ужасы. Я понимаю настоящее наше собрание, как совет духовных врачей над опасно больной матерью - Родиной.

    Когда врачи приходят лечить больного, то они не останавливаются на последних проявлениях болезни, но смотрят вглубь, исследуют коренную причину болезни. Так и в данном случае нужно обнаружить корень переживаемой Родиной болезни. С этой кафедры, перед алтарем просветителя России Св. Князя Владимира свидетельствую священническою совестью, что русский народ обманут, и до сих пор никто ему не сказал полной правды.

    Настал момент, когда Собор, как единственно ныне законное и действительно избранное народом собрание, должен сказать народу святую правду, не боясь никого, кроме Бога одного. В чем же правда? Здесь так много говорилось об ужасах причиняемых стране большевизмом. Но что такое большевизм? Естественное, логическое развитие социализма. Ведь, всякое движение и явление имеет свое логическое развитие и последовательно достигает полного расцвета. Высшим проявлением, например, христианства является высокий христианский аскетизм. Социализм - антихристианское движение, в конечном выводе дает большевизм, свое высшее развитие, и порождает те совершенно противные началам христианского аскетизма явления, которые мы переживаем. Большевизм вырос на древе социализма. Он - яркий, зрелый плод социализма. Если мы будем бороться только с плодами дерева, а самое дерево и корень его оставим нетронутыми, позволим плоду его полнеть из соков тучной русской нивы, то на дереве социализма вырастут еще горшие плоды - безпощадный анархизм.

    Для ясности уложу свои мысли в сравнение. По безпредельному длинному пути шел громадный поезд; путь недостаточно тщательно охраняли и руководители поезда не всегда стояли на высоте знания дела и добросовестности. Путь засорился, шпалы подгнили, рельсы местами погнулись, бригада вместо зоркого отношения к движению или дремала, или занималась разговорами и развлечениями. Крушение близилось. Можно было предупредить крушение, расчистив путь, переменив гнилые шпалы, призвавши умелых и честных руководителей поезда. Но у нас взяли да перебросили легкомысленно поезд, т.е. жизнь нашей Родины, на совершенно новый путь... Ну, поезд наш и слетел с рельсов, запрыгал по шпалам, потом, не имея прочных устоев, полетел под откос. Это сталкивание исторического поезда с пути произошло в конце февраля 1917 года, чему содействовала прежде всего еврейско - масонская всемирная организация, бросившая в массы лозунги социализма, лозунги призрачной свободы.

    Массы народа, измученные и свободным кабаком, и пережитками крепостного права, и преступною войною, против которой, к сожалению, представители христианской Церкви - и Православной, и католической, и лютеранской не возвысили голоса, попали на эту дьявольскую удочку -социализма, который, когда отрицает частную собственность и разрешает террор для своих целей, в сущности вычеркивает две заповеди Закона Божия: не укради, не убий. К сожалению, социализм многие наши профессора и писатели рядили в красивые одежды, называя его похожим на христианство и тем самым они вместе с агитаторами революции приводили непросвещенный народ в заблуждение.

    Отцы и братия! Каких же плодов вы ожидали от социализма, когда не только не боролись с ним, но иногда его защищали, или почти всегда робко молчали пред его заразою? В Чудовом монастыре в марте месяце 1917 г. на одном из заседаний Братства святителей Московских православный священник сказал, что Россию ждать анархия, и ей предстоит рабство или немецкое, или социалистически - еврейское: немецкое рабство коснется главным образом тела, экономики, а еврейское рабство кроме экономического гнета задавит и отравит душу народную. Анархия неизбежна, если не применить сейчас же разумных и решительных мер, не объяснить народу всего того, что в России произошло, и что такое социализм, к какому жизненному последствию он приводит народ. Священника выслушали с молчаливым равнодушием. А один из либеральных иереев в епархиальном органе назвал того священника за эту речь погромщиком.

    Но не буду вспоминать старое, не буду никого укорять. Нам нужно служить Церкви верно и спасать страну от разрушительных течений, а для этого необходимо сказать народу немедленно всю правду: в чем заключается социализм и к чему он приводит? Лучше сделать это поздно, чем никогда. Собор должен сказать, что в феврале - марте произведен насильственный переворот, который для православного христианина есть клятвопреступление, требующее очищения покаянием.

    Всем нам, начиная с Вашего Святейшества и кончая мною - последним Членом Собора, должно преклонить колена пред Богом и просить, чтобы Он простил нам наше попустительство развитию в стране злых учений и насилия. Только после всенародного искреннего покаяния умирится и возродится страна, и Бог возвысит нам свою милость и благодать. А если мы будем только анафематствовать, без покаяния, без объявления правды народу, то нам скажут, не без основания: “И вы повинны в том, что привело страну к преступлениям, за которые ныне раздается анафема. Вы своим малодушием попустительствовали развиваться злу, и медлили называть факты и явления государственной жизни их настоящими именами”.

    Кто из нас не знал, что на репейнике не растет виноград? Кто не знал, что социализм явление противоположное христианству и что из волн его выявится свирепая морда антихриста?.. Кто не знал, что всякая революция есть организованный бунт - и может ли она принести добрые плоды? Мы знали историческую идею, которая шестьсот лет растила могучую Россию. И эту-то идею в марте прошлого года одни затоптали, заплевали, другие ее не защищали, а опасливо ее замолчали. Нам нужно было тогда же возвысить голос против ложного пути, на который масонство бросило несчастную страну, но мы этого не сделали, и вот мы дожили до кровавого крещения. Скорби - наше очищение, но народ, однако, пребывает во тьме. Скажем же народу: забудь свое, русский народ, новое идолопоклонство, поклонение форме, системе, ложной свободе, обращенной в полное дерзкое своеволие! Введены новые формы, но где же обновление жизни? Формы не спасут страны. Спасут личности. Историю и прогресс двигают талантливые и честные личности.

    Теперь поставили народу еще новый идол - интернационал. Но было ли нами сказано народу, что такое за штука интернационал? Это ведь вытравление совести, сердца, всего святого из души народной. Мы возмущаемся захватом, имущества церковного, но пусть отберут все имущества, лишь русскую народную душу оставили бы здоровой. Здоровая душа народная вновь скоро и мощно создаст все нужное для жизни культурной. Масонство, социализм и интернационал - все вместе стремятся ограбить народную душу. Пастыри Церкви, защитите душу народную! И если мы не скажем народу полной правды, не призовем его сейчас же к всенародному покаянию в определенных грехах, мы выйдем тогда из этой палаты соборной изменниками и предателями Церкви и Родины. В том, что сейчас говорю, я так непоколебимо убежден, что не задумаюсь повторить то же, если бы мне сейчас и умереть предстояло... Необходимо возродить в умах людей идею чистой, центральной власти, затуманенную всероссийским обманом. Мы свергли царя и подчинились евреям!...

    (Голоса: Верно, верно,..)

    49. Товарищ Председателя Митрополит Новгородский Арсений [20]. Прошу соблюдать тишину. здесь не митинг.

    50. Священник В.И. Востоков. Единственное спасение русского народа - православный русский мудрый царь. Только чрез избрание православного, мудрого, русского царя можно поставить Россию на путь добрый, исторический и восстановить добрый порядок. Пока же у нас не будет православно-мудрого царя, не будет у нас в порядка, а будет литься народная кровь, и центробежные силы будут разделять единый народ на враждующие кучки, пока исторический поезд наш совершенно не разобьется, или пока народы чужие не поработят нас как толпу, не способную к самостоятельной государственной жизни.

    Реальные выводы из всего сказанного мною следующие: необходимо сказать, что русский народ стал на ложный путь, называемый социализмом, что вере Православной грозит страшное гонение от масонской клики, что каждый православный христианин должен начать личный деятельный подвиг, жить по вере Христовой. Все мы должны объединиться в одну христианскую семью под знаменем Св. Животворящаго Креста и под руководством Святейшего Патриарха, сказав, что социализм, призывающей будто бы к братству, есть явно антихристианское злое явление, что русский народ ныне стал игралищем еврейско -масонских организаций, за которыми виден уже антихрист в виде интернационального царя, что, играя фальшивою свободою, он кует себе еврейско - масонское рабство. Если мы это скажем честно и открыто сейчас, то я не знаю, что будет с нами, но знаю, что будет тогда жива Россия!...

    51. Проф. И. М. Громогласов [21]. Я постараюсь говорить коротко и сухо. И прежде всего, я решительно отказываюсь звать вас на путь каких либо решений относительно политических форм, который нас должны спасти. Единственная надежда наша не в том, что будет у нас земной царь или президент, - как угодно его назовите,- а в том, чтобы был Небесный Царь - Христос: в Нем одном нужно искать спасения. Вместе с вами я благоговейно преклоняюсь перед мужественным и суровым словом Патриарха, которое давно пора было сказать.

    Не скрою, что у меня был момент недоумения, вызванного тем, что Патриаршее послание появилось накануне возобновления соборных заседаний, как будто Патриарх желает отмежеваться от Собора, от всецерковного представительства. Но, вдумываясь глубже в это обстоятельство, я склонен видеть объяснение его в том, что Святейшему Патриарху угодно было лично на себя принять все последствия, какие могут произойти в связи с его посланием. Вследствие этого еще больше возрастает и увеличивается чувство благоговейной благодарности за подъятый им подвиг.

    Однако, не следует нам забывать, что по сознанию выдающихся вождей христианской мысли, даже Небесный Царь - Бог не может спасти нас без нас, т.е., если - мы сами не принимаем участия в совершении нашего спасения. И мы ошиблись бы, если бы полагали, что посланием Патриарха дело закончено, и нам нечего больше делать. Я полагаю, что мы должны надлежащим образом определить свое отношение к переживаемым событиям. Мера безумия и беззакония исполнена, и было бы неразумно отказываться от применения самого сильного средства, какое есть у Церкви. У Церкви нет другого, более сильного оружия, чем отлучение.

    Это - дело великое, но и последнее, что есть у Церкви, кроме надежды на безпредельную милость Божию, и горе нам, если слово отлучения повиснет в воздухе, не наполненное реальным содержанием. И вот, вслед за тем, как прозвучало слово Патриарха, очередь за нами, как представителями Церкви, которые должны позаботиться, чтобы слово отлучения не осталось направленным в пространство, по неизвестному адресу. Нужно определить твердо и ясно, кто именно те враги Христа и Церкви, против которых поднято это грозное оружие, и - что самое главное, ради чего я и всходил на кафедру, - нужно, чтобы отлучение было реальным, действительным отчуждением, отдалением тех, кто всею душою предан Церкви, от ея врагов и гонителей. Настал момент нашего самоопределения; каждый должен пред лицом своей совести и Церкви решить сам за себя, сказать, кто он, - христианин или нет, остался ли он верен Церкви, или изменил Христу, верен он знамени Церкви, или бросил его, топчет ногами и идет за теми, кто попирает наши святыни. Робких не должно быть.

    Пусть везде на местах, после определенного указания врагов Церкви, будет предложено каждому исповедать: христианин он или нет, в Церкви он или вне Церкви. Пусть каждый верный знает, что и на него отлучение возлагает определенные обязанности, пусть каждый помнит, что тот, кто находится в общении с отлученным, уже есть предатель. Нужно, чтобы все верные Церкви собрались под одним святым знаменем, чтобы не было в этом отношении никакой неопределенности, дабы изменники этому знамени не имели возможности пользоваться благодатными средствами христианского общения. - Поэтому, мое конкретное предложение сводится к следующему: не только здесь, в комиссии или в отделе, нужно определить конкретное содержание, которым должна быть заполнена общая формула Патриаршего послания, не только нужно сказать: «аще кто делает то-то, да будет отлучен», но и принять меры к тому, чтобы на местах надлежащим образом было выяснено, в чем именно должно выразиться отлучение, и как оно должно быть проведено в жизни.

    И чтобы мы сами, если это потребуется, отправились на места Божьими посланцами, чтобы возможно скорее осуществить этот акт самоопределения. Это мы должны сделать, если хотим спасения России. Если мы сами этого не сделаем, если мы будем уходить в неопределенность, будем успокаивать себя тем, что все нужное сделал Патриарх, что и в будущем он сделает все, что потребуется по обстоятельствам момента, то ничего не сделает и слово Патриарха, - оно безсильно повиснет в воздухе. Слово Патриарха мощно нашим содействием. Здесь неоднократно раскрывалась идея соборности, свидетельствующая о том, что сила Церкви в полноте единения; Собор является представителем всей Церкви Православной, и в полноте его содействия - залог творческого влияния Патриаршего слова. Ни Патриарх без нас ни мы без Патриарха ничего не сделаем. Все церковное общество должно быть мобилизовано для спасения наших святынь, и если мы объединимся в этом, то спасение Родины и Церкви будет совершено.

    52. Епископ Селенгинский Ефрем [22]. Грозное послание Святейшего Патриарха Тихона, как гром среди разбушевавшейся бури, прогремело смелым словом прещения всем разрушителям Родины и врагам Церкви Христовой. Так оно благовременно и столь по сердцу пришлось настрадавшимся верующим людям, что нельзя его читать без слез, нельзя слушать без душевного потрясения. Поэтому вчера за литургией и накануне за всенощной при оглашении этого послания храмы Москвы наполнились плачем, рыданиями и стонами верующего народа, исполненного чувства умиленной благодарности своему Святейшему Отцу, смело и мужественно выступившему на защиту матери нашей - Церкви Православной.

    Но вот, в прошлое заседание Собора были сделаны попытки с этой кафедры уяснить благовременность сделанного Святейшим Патриархом этого столь решительного шага. Одни ораторы, основываясь на своих личных наблюдениях, говорили, что в народе заметен сдвиг к оздоровлению, но нет организованности, нет вождей, послание же Патриарха дает сильный толчок этому оздоровлению чрез силы церковные. Другие, напротив, также на основании своих наблюдений, делали вывод совершенно противоположного содержания: по их убеждению, в настоящее время не только нет никаких признаков оздоровления народного, но нависшая над Родиной тьма продолжает сгущаться. Кольми паче прежнего, революция углубляется, и углублению ее не видно конца, но раз выступление сделано, надо принять меры к тому, чтобы грозное слово церковного прещения не повисло на воздухе: это - святой долг Собора.

    Нам кажется, что в суждениях этих берется не тот критерий, не то основание. Выкладки о благовременности или неблаговременности уместны в делах политики, как говорят, в целях тактики, Собор же есть голос Церкви, а потому наши суждения надо вести в плоскости церковной, во свете веры.

    В самом деле: что представляют собою переживаемые события в глазах человека верующего? Это - кара Божия. Вспомните, что творилось в последние годы в жизни государственной, церковной, общественной: мы это отлично знаем, и нет необходимости пред этим собранием это изображать. Несомненно то, что виноваты в том целые классы людей служения общественного, государственного, церковного: гордыня, самомнение, неверие, отрицание, тупое стремление все святое вытравить, попрать, разрушить, богоборство, подкоп под власть, порок во всей наготе, - вот атмосфера, в которой протекала жизнь нашей Родины.

    И вот гнев Божий - война. Слова императора Вильгельма, что он послан Богом для наказания и вразумления народов - сущая правда. Но это оказалось недостаточным, чтобы русский народ одумался, вразумился и покаялся, даже напротив: обилие денежных средств, выброшенных в народное обращение войной, в конец нравственно растлило народ. Стоит вспомнить встречу Москвой несчастного 1917 года, по описанию местных газет, чтобы видеть, что в такой стихии зла и порока нет места покаянию!

    Тогда Божиим Попущением - крах государственного строя и революция с ея безпредельным углублением. Что представляет в глазах верующего человека это углубление революции? Оно есть не что иное, как постепенное усиление кары Божией не желающему придти в покаяние русскому народу: наступит сознание вины и покаяние, прекратит Господь гнев ярости Своей; если же нет, - то впереди нас ждет еще углубление революции, а потом, как кара Божия, чисто физические стихийные бедствия - голод и мор, уже стоящие при дверях, а там, в зависимости от развития нашего нравственного состояния, смерть или воскресение!

    Что же представляет в этом отношении настоящий момент, когда возвысил свой голос Святейший Отец Русской Церкви - Патриарх Всероссийский?

    Не будем говорить о простом народе, именем которого хотят действовать все, кто желает руководить государственным устроением, того народа, который теперь является орудием кары Божией: хочется верить, что этот, как стихия, разбушевавшийся наш народ, когда кончится его миссия - быть бичом Божиим тем, кто в течение двухсот лет топтал его православную душу, старательно вытравляя из нея все святое, скоро обратится к Богу со смиренным покаянием, - в том порука нам - его живая Вера и доселе всегда бывшая глубокая преданность Матери - Церкви.

    Но вот, пришла ли в покаяние наша интеллигенция, столь много потрудившаяся над созданием крушения государственного строя и теперь являющаяся единственной и главной виновницей позора и гибели нашей Родины? Мы видим, что ее прежде всего со всею яростью поразил гнев Божий, на нее опустилась всею тяжестью карающая десница Божия, зовущая ее к сознанию вины и к покаянию.

    Возьмешь военную интеллигенцию: не она ли, не в меру и не во время либеральничая в массе офицерства, в лице своих высших представителей, окружавших верховную власть, пошла на переворот, забыв присягу? И вот, за то самое сейчас она стерта с лица земли, а в живых остались лишь те лица высшего командного состава, которые в критическую минуту оставили верховную власть одинокой и сами стали против нея, - сохранены они в целости провидением, надо думать, для того, чтобы собственными очами видеть печальные плоды дел рук своих - тот ужас и позор, в который они ввергли Россию.

    Возьмем, далее, интеллигенцию, творившую политику: где она теперь? Где ея сила, которой она кичилась? Где ея пресса, коей она творила разрушение? Сила ея, которой она грозила верховной власти, оказалась мифом, сама же она сокрушена, избивается самосудами, а в живых Рукой Божией оставляются лишь главные виновники гибели Родины: Шингаревы [23] и Кокошкины [24] отправлены к праотцам, а "первые граждане", которым "Свободная Россия" собиралась ставить памятники, здравствуют (и дай Бог им здравствовать до глубокой старости!), без сомнения, на тот предмет, чтобы созерцать плоды трудов своих, своими глазами видеть, что они сделали с Россией своим безпросветным безумием.... и горько каяться пред загубленной ими Родиной!

    Но все это привело ли нашу интеллигенцию к сознанию своих заблуждений, оказавшихся роковыми для жизни нашей Родины?

    Должны сказать, что нет. Нет даже признаков сознания своей вины, своей преступности, нет признаков и покаяния, если не считать письма А. В. Карташева [25], напечатанного в газетах на минувших святках. Об этом нам свидетельствует повседневная печать кадетского направления, наполненная горькой скорбью о том, что выпала из рук власть у тех, которые взяли ее переворотом, но та же печать, именуемая ныне буржуазной, совершенно молчит о грехах своих пред Родиной и родной себе по духу интеллигенции: нет сознания того, что вся переживаемая сейчас горькая действительность есть созревший плод тех семян, кои так старательно сеяла сама интеллигенция в течение многих лет.

    А как относится эта интеллигенция к Церкви теперь? Когда со всею силою опустилась над нею карающая десница Божия, идет ли она в Церковь, к возрождающей силе религии - к Богу? Нет! В эту сторону ея позиция та же, что ею принята была год, пять, десять и более лет тому назад: как тогда, так и теперь, несмотря на жалость и ничтожность ея настоящего положения, для нея Церковь - пустое место, она не видит за нею никакого значения, с нею не считается, ее игнорирует, как по уговору замалчивая ея жизнь в таких крупных проявлениях, как настоящий Собор. Не характерной ли иллюстрацией сему будет то, что одна из трех - четырех еще влачащих свое существование этого рода газет помещает это, столь знаменательное послание Святейшего Патриарха на последней странице, среди последнестепенного хлама своего литературного материала, а другая таковая же газета, помещая вчера передовицу о воздвигнутом на Церковь гонении, по заведенному шаблону твердит о том, что «за старой официальной Церковью было много грехов», а вот-де за нами их мало или вовсе не водится?

    Нет, ни пресса, ни общественные организации, ни бывшие доселе съезды и собрания не дают нам и признаков духовного оздоровления нашего интеллигентного общества. А пока корни будут горьки, не видать нам плодов сладких: «не от терния бо чешут смоквы, ни от купины емлют гроздия»*. Не будет легче Церкви, когда сойдут со сцены нынешние гонители ея, а ко власти вернутся те, кто это гонение начинал, имея в своей политической программе также задачу об отделении Церкви от государства, лишения ея земельного имущества, - те, кто с не меньшей жестокостью в свое время уже выполнял эту задачу не изданием декретов, направляемых только к гонению на Церковь, а самым делом - диким вторжением в Церковь, путем того же насилия разгоняя законный состав церковной власти, целыми пачками арестуя епископов, десятками свергая их с кафедр, притом непременно стараясь их ошельмовать, опозорить, чего пока не позволили себе нынешние захватчики власти, те, скажем далее, кто, попирая Божественные законы и церковные законы, по своему лишь личному «революционному» усмотрению начали законодательствовать и перестраивать строй и жизнь Церкви, чего опять-таки не позволяют себе нынешние захватчики власти, те, кто за полгода своего стояния у власти так развалили Церковь и такое причинили ей зло, какого не могли ей нанести все вместе взятые властные ея враги за двести лет ея предшествующего существования, и от которого, как теперь уже видно, она не скоро оправится.

    Не осталось в стороне от общего греха, от этого переживаемого теперь воистину сатанинского наваждения и наше духовенство, являющееся в своем роде тоже интеллигенцией.

    На минувших днях на страницах одной "буржуазной" газеты публицист Белоруссов [26], выступив с обличением молчания Церкви при виде гибели государства, с упреком подчеркивает, что Церковь бездействует, имея у себя еще не разрушенный аппарат власти и силы, чего ни в государстве, ни в каких общественных организациях уже давно нет. Белоруссов, как типичный русский интеллигент, для которого Церковь всегда была местом пустым, и за которую он теперь хватается, как утопающий за соломину, не мог знать того, что Церковь в лице Собора сделала уже ряд выступлений политического характера, повисших в воздухе, так точно не знает и того краха церковного аппарата власти и силы, на который он возлагает свое последнее упование. Он, очевидно, не знает, в какое ничтожество приведены все органы церковного правления, в сколь немощное положение поставлена власть церковная буйством обер-прокурора от революции Львова [27], беснованием чисто разбойничьих и хулиганствовавших епархиальных съездов, он не знает, что духовенство в массе, как и жалкая по своему умственному и нравственному содержанию наша светская интеллигенция, легко подалось революционному психозу, в котором продолжает оставаться доселе, несмотря на жестокие удары переживаемого времени, невзирая на явное проявление гнева Божия, карающего и зовущего к покаянию.

    Доселе в Церкви творится то же, что и в государстве: попрание святынь, борьба за власть, стремление свести Церковь Божию с ея канонического основания, ввести в ней те же демократические порядки, обмiрщить и поставить ее в ряд обычных человеческих учреждений. Мы видим, что переживаемая духовная эпидемия поразила наше духовенство не в меньшей степени, чем мiрскую интеллигенцию. Буйствуя на своих собраниях и съездах, оно телеграммами приветствовало мiрских разрушителей Церкви и в то же время с бешеной яростью набрасывалось на носителей церковной власти - епископов, стремившихся сохранить основные устои и святыни Церкви. А сколько духовных лиц оставило свое служение Святой Церкви и ушло на служение революции - в комитеты, кооперативы, милиции, на политическую деятельность в рядах социалистов до большевиков включительно, не снимая, на всякий случай, священного своего сана! Как характеризуют духовенство переживаемого времени такие факты, как насилие священника над своим епископом, факт ареста епископа священником, явившимся для сего "канонического" деяния в квартиру епископа с вооруженною бандою солдат и рабочих и с угрозою применения вооруженной силы в случае неподчинения или сопротивления! Или, что знаменуют такие факты, о которых вчера сообщалось с этой кафедры, как практикование "гражданской" хиротонии диакона во священника? Как отнесется к посланию Святейшего Патриарха духовенство таковой настроенности? Не повиснет ли в массе случаев это послание только потому, что оно больно бьет очень и очень многих отцов духовных, которые и на съездах, и на своих и чужих собраниях, и в органах печати, не исключая епархиальных ведомостей, сами гнали и гонят Церковь, отделяя ее от государства, изгоняя Закон Божий из школы или вынося постановления о необязательности его преподавания в школах, в то же время разрушая внутренний строй церковной жизни, став в оппозицию к законной, церковной власти, гоня и презирая верующих христиан, ставших к ним в оппозицию? Не требуется ли, поэтому, прежде всего оздоровление церковных сил: покаяние самого духовенства, доселе в своем большинстве шедшего рука об руку с революцией, той революцией, которая в порядке своего естественного развития завершилась букетом большевизма, против которого в существе и направлено послание Святейшего Патриарха?

    Все это говорит о том, что Собор, вместе с Святейшим Патриархом, не мудрствуя о благовременности или неблаговременности решительного выступления, должен громко звать к разуму и покаянию..., но не тех только, кто сейчас явился орудием гнева Божия, а и тех, кто ни во что вменил целование св. Креста и Евангелия, кто растлил народную душу, вызвав из нея зверя, кинувшегося теперь на Церковь. Пускай Церковный Собор, хотя бы теми силами интеллигенции, которые оказались в его составе, призовет нашу интеллигенцию одуматься, сознаться в своих роковых заблуждениях, смириться, воцерковиться, прийти в храмы с покаянием, познать ничтожество человеческое и силу Божию в судьбах царств и народов, как это благородно сделал А. В. Карташев, и, под молитвенным покровом и благословением Церкви, в тесном единении с силами церковными, оздоровленными и возрожденными, как это было встарь, вновь приступить к государственному устроению Родины, крепко памятуя, что «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий»**.

    53. Председательствующий. Есть еще несколько ораторов, но сегодня мы выслушаем еще только одного, так как он обещал говорить кратко.

    54. А.М. Черноуцан [28]. Я думал отказаться от слова после того, что было сказано священником Востоковым и проф. Громогласовым, перейду прямо к конкретному предложению и буду говорить кратко. Надо, чтобы чаще раздавался голос Патриарха, чтобы было более тесное соприкосновение между православными и Патриархом, чтобы послания его появлялись чаще, и не только появлялись, но и читались.

    К сожалению, даже в Москве послание Патриарха читалось не везде; напр., в церкви Пимена Старого, где я был, оно не читалось. В провинции также не везде читались и Соборные послания: то почему-то боялись их читать, то приходилось слышать нарекания, будто послания эти слабы и безцветны. Я бы просил, чтобы святейший Патриарх почаще взывал к верующим, хотя бы в самых коротких посланиях, даже в несколько строчек. Особенно это удобно в настоящий момент, когда наступают Недели о Мытаре, о Блудном сыне и о Страшном суде. Затем нужно Патриарху выявить себя, поближе познакомить с собою общество верующих. Напр., можно было бы распространять портрет Патриарха...

    54. Председательствующий. Вопрос о портрете это - личное дело Патриарха... Еще осталось четыре оратора. Я полагал бы прения по общему вопросу прекратить: о многом уже высказались, и теперь следовало бы приступить к нашей прямой работе - рассмотрению положения об епархиальном управлении. Может быть позволите этим ораторам высказаться в следующем заседании и тем закончить общие прения. Остались В. Г. Рубцов [29], С. П. Руднев [30], Н. М. Ореховский [31], А. В. Васильев во второй раз. Должен сказать, что по текущему моменту стали говорить за отсутствием законного состава Членов, а теперь этот состав есть, и надо заняться текущей работой.

    56. ПОСТАНОВЛЕНО: предложение Председательствующего принять.

    57. Председательствующий. Следующее заседание в среду в 10 час. утра. Предметы занятий - текущие дела и продолжение обсуждения доклада об епархиальном управлении. Что касается отделов, то прошу использовать свободное время сегодня вечером и завтра утром, особенно те отделы, которые должны спешно представить доклады, особенно о приходе: председатель его жалуется, что нет времени, но оно есть теперь. Равным образом и другие отделы должны также приступить к работе. Завтра в 10 часов утра соединенное заседание отделов об имущественном и правовом положении духовенства и о правовом положении Церкви в государстве.

    58. Заседание закрыто в 2 часа дня.

ПРИМЕЧАНИЯ: Сведения о лицах, упомянутых в документе. Для Членов Собора указаны: фамилия, имя и отчество, для духовенства и монашествующих - сан, должность или постоянное занятие и особое положение на Соборе, основание полномочий, возраст, образование и место постоянного жительства на время проведения Собора. Эти сведения приведены согласно Алфавитному списку Членов Собора Православной Российской Церкви 1917 – 1918 года, взятому с узла члена Совета Русского генеалогического общества А. А. Бовкало. Дополнительно мы приводим некоторые биографические данные собранные из других источников в сети интернет.

    1. Димитрий - Архиепископ Таврический и Симферопольский, председатель Отдела об устроении Православной Церкви в Закавказье, в связи с объявленной грузинами автокефалией своей церкви, избран в заместители Члена Священного Синода. Член Собора по должности, 50 лет, кандидат богословия, г. Симферополь.

Димитрий (В схиме Антоний), князь Абашидзе Давид Ильич, архиепископ Таврический и Симферопольский. 12.10. 1867 г. - 1.11. 1942 г. Член Временного высшего церковного управления (ВЦУ) на юго-востоке России (1919). В конце 20-х годов проживал в Киеве, принял схиму с именем Антония и пребывал в затворе. Старчествовал. Мирно скончался в Киеве.

    2. Чепранов, свящ. - сведения отсутствуют.

    3. Спасский Георгий Александрович - Протоиерей, главный свяшенник Черноморского флота. Член Собора по избранию от военного и морского духовенства, 40 лет, кандидат богословия, г. Севастополь. Эмигрировал. В Париже служил у м. Евлогия. Скончался 58 лет 3/16 января 1934 г.

    4. Рождественский Александр Петрович - Протоиерей церкви Мариинского дворца в Петрограде, профессор Петроградской Духовной Академии, присутствующий в Святейшем Синоде, член Предсоборного Совета, Председатель Отдела о Духовных Академиях, Член Соборного Совета. Член Собора по должности и по участию в Предсоборном Совете, 53 года, доктор богословия, г. Петроград.

Рождественский Александр Петрович (1865-1930). Родился в Псковской губернии в семье священника. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию в 1890 г. Магистр богословия и доцент (1896). Профессор Ветхого Завета (1902). Рукоположен в 1903 г. и назначен настоятелем церкви св. Николая при Мариинском дворце. Законоучитель дочерей Государя (1904-1910). Доктор богословия (1911). Диссертация на тему «Книга премудрости сына Сирахова». Член Временного высшего церковного управления (ВЦУ) на юго-востоке России (1919). С 1920 в эмиграции в Болгарии. Профессор богословского факультета Софийского университета (1922). По болезни вышел в отставку в 1923 г. Скончался в Моравской Тшебове в Чехословакии.

    5. Скипетров Петр Иванович, протоиерей (1863-1918). Один из первых российских священномучеников XX века. Был убит 19 января/1 февраля 1918г. в Александро-Невская Лавре в Петрограде.

    6. Астров Павел Иванович - Член Московского Окружного Суда, избран в заместители члена Высшего Церковного Совета. Член Предсоборного Совета, Член Собора по участию в Предсоборном Совете, 51 год, кандидат юридических наук, г. Москва.

Астров Павел Иванович (06.08.1855 - 1919) - кандидат юридических наук, член Московского окружного суда. Автор ряда публикаций по социальной и религиозно-философской проблематике. В начале XX века организовал религиозно-философский кружок, в работе которого участвовали А. Белый, Эллис, Н. А. Бердяев, Ф. А. Степун и др. Был расстрелян в Москве по делу «Национального центра».

    7. Булгаков Сергей Николаевич - Профессор Московского Коммерческого Института и Университета, избран в члены Высшего Церковного Совета. Член Собора по избранию, мiрянин от Таврической епархии, 46 лет, доктор политической экономии, г. Москва.

Булгаков Сергей Николаевич (16.06.1871-12.07.1944) - протоиерей, общественный и политический деятель, философ, богослов. Депутат II Гос. Думы от Орловской губ., к.-д. Родился в семье священника. Начав образование, потерял веру и ушел из духовной семинарии. В 1894 г. окончил Московский университет, с 1895 г. был преподавателем политэкономии в Московском технологическом училище. Увлекся марксизмом, для изучения которого в 1898 г. поехал в Германию. Через глубокий духовный кризис возвратился к православной вере. С 1901 г. - профессор Киевского университета. Председатель церковной комиссии. В 1918 г. рукоположен во иерея, служил в соборе г. Ялты, где в 1922 г. был арестован и приговорен к смертной казни, которая была заменена высылкой из России. 17.12.1922 был выслан в Константинополь. Преподавал в Праге и Париже, был первым деканом Свято-Сергиевского богословского института в Париже.

    8. Кузнецов Николай Димитриевич - Присяжный поверенный. Член Предсоборного Совета. Член Собора по участию в Предсоборном Совете, 49 лет, магистр церковного права, г. Москва.

Кузнецов Николай Димитриевич (4.4.1863 - ок. 1936). В 1917 г. - сподвижник обер-прокурора кн. Львова. Профессор Н.Д. Кузнецов, являлся членом соборной делегации "по переговорам с народными комиссарами", которая впоследствии выступала уже от имени ВЦУ, в силу чего неоднократно обращался в Совнарком с протестами против притеснений духовенства и нарушений интересов Церкви. В 1921 г. осужден за противодействие вскрытию мощей. С 1921 - преподаватель Московских Богословских академических курсов. В 1924-28 гг. участвовал в диспутах на религиозно-научные темы. Неоднократно арестовывался. Вероятно, в 1928 он получил степень доктора богословия за работу «Церковь и Государство». С 1931 г. в ссылке (Кзыл-Орда). Скончался в ссылке.

    9. Салов Андрей Александрович - Член Московского Окружного Суда. Член Собора по избранию как мiрянин от Таврической епархии, 41 год, окончил университет, г. Москва.

    10. Трубецкой Евгений Николаевич, князь - Профессор Московского Университета, член Государственного Совета, член Предсоборного Совета, Товарищ Председателя Священного Собора, член Соборного Совета, избран в члены Высшего Церковного Совета. Член Собора по избранию от Московского университета, 53 года, доктор государственного права, г. Москва.

Трубецкой Евгений Николаевич (1863-1920). Религиозный философ и правовед, князь. Окончил курс в Московском университете по юридическому факультету. Состоял доцентом в Демидовском ярославском лицее и Киевском университете, потом занял в последнем профессорскую кафедру. С 1906 г. состоял профессором энциклопедии и истории философии права в Москов. университете. После 1917 г. покинул Москву. Умер в Новороссийске.

    11. Шеин Василий Павлович - Член Государственной Думы IV созыва, Секретарь Священного Собора, член Соборного Совета. Член Предсоборного Совета. Член Собора по участию в Предсоборном Совете, 46 лет, окончил Училище Правоведения и университет, с. Шеино, Новосильского у., Тульской епархии.

Сергий (Шеин Василий Павлович) (30.12.1871-13.08. 1922) - священномученик, архимандрит. Депутат IV Гос. Думы от Тульской губ. Родился в д. Колпна Тульской губ. В 1893 г. окончил училище правоведения с золотой медалью, затем юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Служил помощником обер-секретаря Правительствующего Сената, в Министерстве юстиции, в Гос. Совете помощником статс-секретаря. Работал в комиссии по церковным делам. Член Предсоборного Совета. Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 гг., член Соборного Совета, секретарь Собора. В 1920 г. принял монашеский постриг. Служил на Патриаршем Троицком подворье на Фонтанке в Петрограде. Был товарищем председателя Правления Общества православных приходов Петрограда. Арестован 31.05.1922 по обвинению в "противодействии изъятию церковных ценностей". Петроградским губернским Ревтрибуналом 05.07.1922 приговорен к высшей мере наказания - расстрелу с конфискацией имущества. Расстрелян вместе со сщмч. Вениамином, митрополитом Петроградским и Гдовским.

    12. Серафим - Архиепископ Тверской и Кашинский, председатель отдела о монастырях и монашестве. Член Собора по должности, 61 год, окончил Пажеский Корпус, г. Тверь.

Серафим (в мiру Леонид Михайлович Чичагов) родился 9 января 1856 г. В Санкт-Петербурге. 24 июня 1921 было издано постановление судебной тройки ВЧК о его заключении в концлагерь. 21 сентября 1921 года, заключён в Таганскую тюрьму. Тяжело заболел, и 16 января 1922 г. был освобождён. 25 апреля 1922 решением судебной коллегии ГПУ выслан в Архангельскую область. В марте 1923 выслан в Марийскую область. 16 апреля 1924 г. вновь арестован В мае 1924 г. Св. Патриарх Тихон подал в ОГПУ ходатайство об освобождении 68-летнего владыки, в котором ручался за его лояльное отношение к существующей государственной власти. 14 июля 1924 г. освобождён из-под стражи по ходатайству Патриарха Тихона. Жил в Воскресенском Феодоровском монастыре под городом Шуя на покое. В 1927 г. признал власть заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского). С 23 февраля 1928 - митрополит Ленинградский. 14 октября 1933 уволен на покой. 30 ноября 1937 прикованный к постели 82-летний владыка арестован, был вынесен из дома на носилках и доставлен в Таганскую тюрьму, из-за невозможности из-за тяжёлой болезни перевезти его в арестантской машине, в машине "скорой помощи". 7 декабря 1937 года "тройка" НКВД по Московской области приняла постановление о его расстреле по обвинению в "контрреволюционной монархической агитации". Расстрелян на полигоне НКВД в подмосковском посёлке Бутово.

    13. Андроник - Епископ Пермский и Кунгурский, член Предсоборного Совета, председатель Отдела о правовом и имущественном положении духовенства, избран в заместители члена Священного Синода. Член Собора по должности, 47 лет, кандидат богословия, г. Пермь.

Андроник (Никольский Владимир Александрович), священномученик, 1.08.1870- 20.06.1918. На случай своего ареста оставил распоряжение: "Арестованный рабоче-крестьянским правительством, запрещаю священно-церковнослужителям г. Перми и Мотовилихи совершение богослужений, кроме напутствия умирающих и крещения младенцев". Ожидая ареста, чувствовал себя совершенно спокойно, ежедневно исповедовался и приобщался Св. Таин. 17 июня 1918 был арестован. В ночь на 20 июня чекисты вывезли архиепископа в окрестности Перми и заставили его рыть себе могилу. Убийцы требовали, чтобы он снял свой запрет на совершение богослужений. Владыка отказался, его заставили копать себе могилу и лечь в неё. После этого чекисты начали забрасывать его землёй, несколько раз выстрелили в лежащего архипастыря и закопали могилу.

    14. Матфей - Архимандрит, ректор Пермской Духовной Семинарии. Член Собора по избранию от монашествующих, 36 лет, кандидат богословия, г. Пермь.

Архимандрит Матфей (Померанцев Михаил Владимирович, 1881-1918), преподобномученик, ректор Пермской духовной семинарии. Поместный Собор Российской Православной Церкви направил в Пермь особую комиссию "для расследования ареста архиепископа Андроника и последующих церковных событий". Она состояла из священномученика Черниговского архиепископа Василия (Богоявленского, память 14 августа), ректора местной Духовной Семинарии архимандрита Матфея и ещё члена Собора - мiрянина (миссионер Зверев Алексей Данилович). Советская власть дала ей возможность произвести следствие и выехать до Камского железнодорожного моста, где поезд был остановлен и члены комиссии убиты ворвавшимися в вагон красноармейцами 1 (14 н. ст.) августа 1918 года, а их тела выбросили из поезда. Архимандрит Матфей, ректор Пермской Духов. семинарии, был изрублен шашками. Местные крестьяне похоронили тела мучеников и к их могиле начались паломничества. Тогда большевики вырыли их тела и предали сожжению.

    15. Любимов Николай Александрович - Протопресвитер Большого Успенского собора в Москве, присутствующий в Святейшем Синоде, член Предсоборного Совета, Товарищ Председателя Священного Собора, член Соборного Совета, избран в члены Священного Синода. Член Собора по должности и по участию в Предсоборном Совете, 59 лет, окончил Духовную Академию, г. Москва.

Любимов Николай Александрович (1858-1924) - протопресвитер Успенского собора. Один из инициаторов увольнения на покой митрополита Макария с Московской кафедры. 20 ноября 1920 г. Патриарх, Священный Синод и ВЦС, состоявший тогда из председателя и трех членов, протопресвитера Н. Любимова, протоиерея А. Станиславского и Александра Кулешова, принимают постановление о самоуправлении епархий при невозможности поддерживать связь с каноническим центром или в случае прекращения деятельности высшего церковного управления (указ №362). Дважды подвергался арестам в 1922 году по делу Высшего церковного совета и по подозрению в распространении посланий Митрополита Агафангела. Дело прекращено в сентябре 1922 года "за недоказанностью". В 1923 году допрашивался по делу Патриарха Тихона.

    16. Цветков Николай Васильевич - Протоиерей Покровской церкви на Варварке в Москве. Член Предсоборного Совета. Член Собора по участию в Предсоборном Совете, 55 лет, кандидат богословия, г. Москва.

Цветков Николай Васильевич (1863-?) Член Московского Общества любителей духовного просвещения. Один из инициаторов увольнения на покой митрополита Макария с Московской кафедры. Противник восстановления Патриаршества.Проходил по делу "Совета объединенных приходов" в 1920 г. вместе с Н.Д. Кузнецовым.

    17. Васильев Афанасий Васильевич - Член Совета Государственного Контроля, председатель общества "Соборная Россия". Член Собора по избранию как мiрянин от Петроградской епархии, 66 лет, окончил университет, г. Петроград.

Васильев Афанасий Васильевич (9.01.1851 - 30.05.1929, Белград). Эмигрировал. В 1921 г. член Карловацкого Всезаграничного церковного собора. В эмиграции учредил общество Соборного славянства. Писатель и публицист. Скончался в Белграде.

    18. Семенов Митрофан Алексеевич - Член Петроградского комитета по делам печати. Член Собора по избранию как мiрянин от Петроградской епархии, 43 года, кандидат богословия, г. Петроград.

    19. Востоков Владимир Игнатиевич - Священник Уфимского Кафедрального Собора. Член Собора по избранию от Уфимской епархии, 49 лет, студент духовной семинарии, г. Уфа.

Востоков Владимир Игнатьевич, протоиерей, род. Московская губ. 11/24.07 1868 г. ум. Сан-Франциско 5.08. 1957 г.

    20. Арсений - Архиепископ, с 28 ноября 1917 г. Митрополит Новгородский и Старорусский, член Предсоборного Совета, Товарищ председателя Священного Собора, член Соборного Совета, председатель Отдела о правовом положении Церкви в Государстве, был избран кандидатом в Патриархи, избран в члены Священного Синода. Член Собора по должности, 55 лет, доктор церковной истории, г. Новгород.

Арсений (Стадницкий Авксентий Георгиевич) митрополит. Род. 22.01. 1862 г. С 1927 года был постоянным членом временного патриаршего Синода м. Сергия (Страгородского). 11 августа 1933 г. был назначен митрополитом Ташкентским. 9 мая 1934 г. награжден правом ношения двух панагий. 30 сентября 1935 г. награжден предношением креста. Скончался 28 января 1936 г. в Ташкенте и там же погребен.

    21. Громогласов Илья Михайлович - Профессор Московской Духовной Академии, избран в Члены Высшего Церковного Совета. Член Предсоборного Совета. Член Собора по участию в Предсоборном Совете, 48 лет, окончил Духовную Академию и университет, г. Москва.

Громогласов Илья Михайлович, протоиерей, род. 20.07. 1869 г., профессор Московской Духовной академии. В 1922 рукоположен во иерея Свт. Патриархом Тихоном. Служил в московских храмах. Первый раз был арестован в марте-апреле в связи с изъятием церковных ценностей в Храме Христа Спасителя. Проходил по второму этапу Московского процесса об изъятии церковных ценностей (1922 г.). 1925-1928 гг. - ссылка в Сургуте. По возвращении из ссылки в Москве прописаться не смог и жил в Твери. 2 ноября 1937 г. арестован и 4 декабря 1937 расстрелян.

    22. Ефрем - Епископ Селенгинский, викарий Забайкальской епархии. Заместитель Мелетия, Епископа Забайкальскаго и Нерчинского, 41 год, кандидат богословия, г. Чита.

Ефрем (Кузнецов Епифаний), епископ Селенгинский, викарий Забайкальской епархии. Родился в 1876 году в семье забайкальских казаков. После закрытия Священного Собора (апрель 1918 г.) Владыка Ефрем оставался в Москве. 2 июня 1918 г. он был арестован ВЧК на квартире протоиерея Иоанна Восторгова. В заключении проявил себя как стойкий, мужественный исповедник. 23 августа (5 сентября) 1918 г. в день памяти священномученика Иринея Лионского, владыка Ефрем был расстрелян на Ходынском поле. Смерть за Христа он принял спокойно. Перед расстрелом благословил соузников, вместе с ним приведенных на казнь.

    23. Шингарёв Андрей Иванович (1869-1918), российский политический деятель, один из лидеров Конституционно-демократической партии (Партии народной свободы). Член Государственной думы II-IV созывов (1907-1917). Министр земледелия, министр финансов Временного правительства (1917). 28 ноября, в день предполагавшегося открытия Учредительного собрания, был арестован большевистскими властями, находился в заключении в Петропавлавской крепости. 6 января 1918 по состоянию здоровья вместе с Ф. Ф. Кокошкиным был переведён в Мариинскую тюремную больницу, где в ночь на 7 января они были убиты матросами и красногвардейцами.

    24. Кокошкин Фёдор Фёдорович (1871-1918), политический деятель, один из основателей Конституционно-демократической партии (Партии народной свободы), юрист. Депутат I Государственной думы (1906). Государственный контролёр Временного правительства (1917). 28 ноября 1917 был арестован и заключен в Петропавловскую крепость. В связи с заболеванием (туберкулез) переведен в Мариинскую тюремную больницу вместе с А. И. Шингарёвым, где они были убиты в ночь с 6 на 7 января 1918 ворвавшимися в больницу матросами и красногвардейцами.

    25. Карташев Антон Владимирович - Министр Исповеданий, избран в члены Высшего Церковного Совета, Член Предсоборного Совета. Член Собора по участию в Предсоборном Совете, 42 года, магистр богословия, г. Петроград.

Карташев Антон Владимирович (11.7.1875 - 10.9.1960), общественно-политический и церковный деятель, богослов, историк русской церкви, публицист. В 1906-1918 доцент, затем профессор и зав. кафедрой истории религии и церкви Высших Бестужевских курсов. Член ЦК партии кадетов. С июля 1917 г. обер-прокурор Синода, министр исповеданий Временного правительства (август - сентябрь 1917), соучредитель "Братства Святой Софии" (1918-1922). Способствовал скорейшему созыву Собора. В 1917 г. арестован среди других министров Временного правительства. С января 1919 в эмиграции в Финляндии, председатель Русского политического комитета, вице-председатель и министр иностранных дел Политического совещания при генерале Юдениче (май-август 1919), с мая 1920 в Париже, председатель Русского национального комитета (с 1924), профессор Богословского института (1925-1960), соредактор журнала "Борьба за Россию" (1926-1931), председатель Русской академической группы во Франции. В 1921 г. член Карловацкого Всезаграничного церковного собора, но в заседаниях не участвовал.

    26. Белоруссов. Возможно - Беля(е)вский (Белецкий)-Белоруссов А.С., видный общественный деятель Сибири, председатель Комиссии по выработке положения о новых перевыборах в Учредительное Собрание. Представитель "Национального Центра" в Белой Сибири. Сразу после переворота Колчака в Екатеринбурге выступил в его поддержку. Известный по Сибири сотрудник "Русских Ведомостей". В сентябре 1919 г. организовал встречу чешской делегации в Сибири, однако, во время ее приема умер от разрыва сердца.

    27. Львов Владимир Николаевич - Член Государственной Думы IV созыва. Член Предсоборного Совета. Член Собора по участию в Предсоборном Совете, 45 лет, окончил университет, г. Петроград. (Признан выбывшим из состава Собора).

Львов Владимир Николаевич, князь (02.04.1872 - 1934). Окончил юридический факультет университета, вольнослушателем посещал лекции в МДА. Депутат III и IV Государственной думы, председатель Комиссии по делам Русской Православной Церкви. В 1917 г. обер-прокурор Синода. Участник Корниловского восстания. Выбыл из состава Собора. В 1920 г. эмигрировал. В 1921 - примкнул к "сменовеховству". В 1922 г. вернулся в Россию, примкнул к обновленчеству, член обновленческого ВЦУ. В 1927 г. арестован и выслан в Томск. После освобождения в 1929 г. оставался в Томске, где и скончался.

    28. Черноуцан Александр Миныч - Помощник смотрителя Нижегородского духовного училиища. Член Собора по избранию как мiрянин от Нижегородской епархии, 35 лет, кандидат богословия, г. Нижний Новгород.

Черноуцан Александр Минович (1882-1937) протоиерей. Осужден в 1926 г. (3 года ссылки); в 1928 г. (3 года лагеря); в 1931 г. (3 года в ссылке). Арестован 6.09.1937 г., не выдержав условий следственного заключения, признал себя виновным. 23.10. 1937 г. приговорен к расстрелу "тройкой" НКВД.

    29. Рубцов Василий Георгиевич - Торговый приказчик. Член Собора по избранию как мiрянин от Тверской епархии, 44 года, получил домашнее образование, дер. Рахманово, Кашинского уезда, Тверской епархии.

Рубцов Василий Георгиевич (р. 1873 г.) священник, арестован в д. Бабинское Кимрского р-на Тверской обл. 20.09. 1937 г.

    30. Руднев Сергей Петрович - Член Симбирского Окружного Суда, уполномоченный Губернского Комитета Всероссийских Земского и Городского Союзов. Член Собора по избранию как мiрянин от Симбирской епархии, 45 лет, окончил университет, г. Симбирск.

Руднев Сергей Петрович (28.01.1872 - 8.01.1935). После революции в эмиграции на Дальнем Востоке. Учредитель и товарищ председателя правления Харбинской больницы в память доктора В.А. Казем-Бека. Скончался в Харбине. Автор воспоминаний о Поместном Соборе.

    31. Ореховский Николай Матвеевич - Председатель Департамента Варшавской Судебной Палаты. Член Собора по избранию как мiрянин от Варшавской епархии, 72 года, окончил университет, г. Москва.

Ореховский Николай Матвеевич (ок. 1845 - 19/22 мая 1918).

Назад

К началу