 Назад |
 |
 Вперед |
СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО СЕДЬМОГО СОБОРА, НИКЕЙСКОГО
(из Деяния Первого VII Вселенского Собора)
<...> Иоанн, почтеннейший инок и пресвитер и местоблюститель Апостольского престола Антиохийского, сказал: “Святейший отец! многие неотступно допрашивают, как следует принимать приходящих от ереси; и мы просим святый и священный Собор, принести книги святых Отцов, чтобы, прочитав и обсудив, мы могли составить по ним точное понятие, как должно принимать обращающихся, так как мы в недоумении.”
Константин, святейший епископ Константии Кипрской, сказал: “Просим тебя, блаженнейший владыко, пусть будут представлены вышереченные книги, чтобы этот достохвальный обряд был совершен нами вполне верно.”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “Согласно просьбе боголюбезнейших мужей и местоблюстителей и святейших епископов, следует принести эти книги.”
Константин, боголюбезнейший нотарий досточтимой Патриархии, сказал: “По повелению вашей святости мы принесли священные книги, которые взяли из библиотеки досточтимой Патриархии Константинопольской (а именно книги): правил святых Апостолов, и святых Соборов, и святого отца нашего Василия и других святых Отцов.”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “Пусть будет прочтена во-первых книга канонических постановлений”.
Святый Собор сказал: “Пусть будет прочтена.”
Тот же Константин, боголюбезнейший диакон и нотарий досточтимой Патриархии, прочитал:
“Святых Апостолов правило пятьдесят третье (второе): «аще кто (епископ, или) пресвитер, обращающегося от греха не приемлет, но отвергает, да будет извержен (из священного чина). Опечаливает бо Христа рекшего: «Радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся» (Лук. гл. 15, ст. 7)».”
Почтеннейший инок Савва и бывшие с ним сказали: “Это очевидно, и разделяется всеми: потому что Церковь понимает всякого кающегося.”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “Есть и другое правило о том же.” Его прочитал тот же боголюбезнейший нотарий досточтимой Патриархии.
- Никейского Собора правило осьмое: «Касательно присоединяющихся к (общей и) Кафолической (и Апостольской) Церкви из тех, которые иногда называют себя чистыми, святой и великий Собор принудил, чтобы получившие у них рукоположение, оставались в клире, как были. Но прежде всего они должны письменно удостоверить, что присоединятся и будут последовать определениям Кафолической и Апостольской Церкви, то есть будут иметь церковное общение и с двоеженцами и с падшими в гонении, для чего и время установлено и срок назначен. Вообще они во всем должны последовать постановлениям Кафолической (и Апостольской) Церкви. Итак, если в каких-либо селениях или городах все (клирики) окажутся поставленными из них одних (чистых), то все, оказавшиеся в клире, пусть останутся в тех же званиях...»
Феодор, почтеннейший епископ катанский, что в провинции сицилийской, сказал: “Прочитанное правило не имеет никакого отношения к этой ереси.”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “Но оно относится ко всякой ереси.”
Епифаний, почтеннейший диакон Церкви Катанской и представитель Фомы, архиепископа сардинского, сказал: “Это правило было сказано относительно чистых.”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “Как же теперь мы должны отнестись к этой, снова возникшей в настоящее время ереси?”
Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель Апостольского престола на Востоке сказал: “Ересь отделяет от Церкви всякого человека.”
Святый Собор сказал: “Это очевидно.”
Почтеннейшие иноки сказали: “В этом правиле сказано, чтобы рукоположенных (еретиками) принимать.”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “А как надобно понимать слово: рукоположение?”
Почтеннейшие иноки сказали: “Владыка! просим наставить нас.”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “Слово рукоположение может быть здесь сказано просто о благословении, а не о хиротонии.”
Славнейшие сановники сказали: “Если нет более никакого препятствия, то ради такого покаяния их пусть будут они приняты по канонам.”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “Проследим и другие правила о прочих еретиках.”
Святый Собор сказал: “Этого и мы хотим; пусть читают правила.”
Тот же боголюбезнейший диакон и нотарий прочитал:
“Ефесского Собора правило третье.
«Если же которые из принадлежавших к клиру, во всяком городе или селе, подвергнуты запрещению священнодействия от Нестория и его сообщников за православное мудрование, таковым мы присудили воспринять свою степень. Вообще единомудрствующим (или имеющим сделаться единомудрствующими теперь или после этого в какое бы то ни было время) с православным и Вселенским Собором членам клира повелеваем отнюдь, ни коим образом не подчиняться отступившим, или отступающим епископам.»”
Святейший патриарх Тарасий сказал: “Это правило очень ясно и касается исследуемого вопроса”.
- Пусть будут прочитаны и другие правила.
Стефан, почтеннейший инок и книгохранитель досточтимой Патриархии сказал: “Еще мы имеем под руками послания святого отца нашего Василия, касающиеся вышепоименованного вопроса, то есть, вопроса о том, должны ли удерживать священство те, которые возвращаются от ереси. И, если прикажете, то они будут прочитаны.”
Святый Собор сказал: “Пусть будут прочитаны.”
Стефан, инок и книгохранитель, прочитал:
“Из первого канонического послания святого отца нашего Василия к Амфилохию.
«Подобает же нам усмотрети злоухищрение энкратитов. Они да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершати собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. Итак поелику о них ничего ясно не изречено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение, и аще бы кто приял от них иное, такового приходящего к Церкви крестити. Но аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыждает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покорятся правилам с точностию. - Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к Церкви были помазуемы от верных, и тако приступали к таинствам. Впрочем ведаю, яко братий Зоина, Идоия и Саторника, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их обществом уже не может строгим судом отчуждати от Церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними.»”
Почтеннейшие иноки сказали: “Просим принести послание святого Василия к Руфиниану.”
Святый Собор сказал: “Пусть будет по просьбе почтеннейших иноков.”
А между тем славнейший секретарь Леонтий сказал: “Пока пусть бы читались другие послания святого Василия.”
Стефан, почтеннейший инок и книгохранитель, прочитал:
“Святаго отца нашего Василия из послания к Евесянам:
«Каковы же те, которых прошлого года пригласили из Галатии, в надежде, что чрез них в состоянии будут возвратить себе епископство, - об этом знают и немного обращавшиеся с ними.» И немного далее: «Если же говорят, что покаялись; то пусть представят письменное свое покаяние, и проклятие константинопольского исповедания и отлучения еретиков; пусть не вводят в обман людей простодушных.» Его же из послания к западным: «итак один из причиняющих нам великую печаль есть Евстафий из Севастии, что в малой Армении; он, в давности обучавшийся у Ария, и пока процветал в Александрии сложивший лукавыя хулы на Единородного, бывший последователь Ариев и считавшийся в числе самых искренних учеников, когда возвратился в отечество, и блаженнейший епископ кесарийский Ермоген осудил его за зловерие, дал исповедание здравой веры. Я таким образом приняв от него рукоположение, по успении его, (Евстафий) тотчас обратился к (епископу) Константинопольскому Евсевию, который и сам не меньше кого другого защищал злочестивое Ариево учение. Потом выгнанный оттуда по каким-то причинам, когда пришел к соотечественникам, опять оправ дался, злочестивое мудрование скрывая, а на словах выказывая некоторую правоту веры. И достигнув случайно епископства, тотчас на соборе, бывшем у них в Анкире, оказывается написавшим проклятие на догмат единосущия. Отсюда пришедши в Селевкию, с единомышленными ему совершил дело, которое всем известно. А в Константинополе опять согласился на все, что было предложено еретиками. Таким образом, удаленный от епископства, по предварительном низложении в Мелетине, средством к восстановлению своему придумал путешествие к вам. Что было ему предложено блаженнейшим епископом Ливерием, также на что сам он согласился, сие нам не известно, кроме того, что принес он послание о своем восстановлении, и представив оное собору в Тиане, действительно восстановлен на прежнем месте.»”
Прочитано также было и послание того же отца к консулу Терентию, где этот отец упомянул об общении своем с Евстафием, обратившимся от ереси.
Стефан, почтеннейший диакон и нотарий досточтимой Патриархии, прочитал:
“Из определения святого Третьего Собора против мессалиан, то есть евхитов.
«И угодно было всем нам и благочестивейшим епископам Валериану и Амфилохию, и всем благочестивейшим епископам провинций Памфилии и Ликаонии чтобы все, содержащиеся в соборной записи, имело силу и никаким образом не было нарушено; чтобы утверждено было и все то, что сделано было в Александрии, так чтобы все находящиеся по всей провинции, еретики мессалиане или энтузиасты, или подозреваемые в этой ереси, члены ли клира или мiряне, согласились (с православными), и если которые письменно уже анафематствовали (свою ересь), подобно тому, как прописано в вышеупомянутой соборной записи, если будут члены клира, да пребывают в клире, если мiряне, да будут допущены к общению церковному.»”
Текст перепечатан с расположенных ДЕЯНИЯ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ
на узле Церковь Иоанна Богослова
изображений страниц издания:
Изданные в русском переводе при Казанской Духовной Академии.
СОБОР НИКЕЙСКИЙ 2-й, ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ.
Том седьмой. Издание третье.
Казань. Центральная типография 1909 г.
| Назад |
|
Вперед |