NOTAS SOBRE ARQUITETURA E ARTE
ARQUITETURA ARTE E SENSO COMUM DE NUNO MATOS DUARTE
TEXTO SOBRE A CONSTRUCAO DE UM MUSEU DE ARQUITETURA
ARQUITECTURA, ARTE E SENSO COMUM
Nuno de Matos Duarte
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A vocação existencialista da arquitectura
Do conjunto das belas-artes a arquitectura evidencia-se como aquela que está mais exposta. Trata-se de uma constatação óbvia: habitamos edifícios, ruas, praças e largos que se relacionam com o céu e a terra definindo um todo a que chamamos paisagem. A arquitectura é, deste modo, uma arte que serve directamente de suporte ao nosso quotidiano, emoldura-o mas também o condiciona. O seu cunho é, sobretudo, existencialista. É por isso que do conjunto das belas-artes a arquitectura é aquela com a qual o fruidor não precisa de estabelecer qualquer estado, ou esforço específico, de concentração para com ela se relacionar, nem tão-pouco de despender directamente do seu tempo para a tentar compreender. Se as chamadas "artes puras" exigem a concentração numa solidão relativa do fruidor para serem legíveis, com a obra arquitectónica isso não acontece, ou não é aquela uma condição imperativa. A arquitectura é a possível humanização da geometria que tem origem na tentativa de definir os limites de um vazio espacial, isto é, o acto formativo da obra arquitectónica tem como "fim último" as relações humanas dentro e fora dela própria. A maioria das vezes a obra de arte aspira à plena legibilidade (embora isso seja praticamente impossível); aspira a tornar-se "objecto em si mesmo" por via da coerência conceptual; portanto, é hipoteticamente passível de ser descodificada.
A obra arquitectónica (assim a entendo) aspira essencialmente ao conforto nos usos, ao sentimento de pertença e/ou a poéticas existencialistas. O edifício pode responder à primeira destas aspirações e tornar-se ainda objecto perfeito como conceito sem que isso signifique que responde às outras duas aspirações citadas. A dialéctica da arquitectura como objecto, o modo como responde àquelas três aspirações, assenta sobretudo em vários princípios dualistas: aberto – fechado, dentro – fora, luz – sombra, público – privado, baixo – alto, grande – pequeno, geral – particular, em cima – em baixo, etc.
Estes princípios tomam corpo no estabelecimento de relações geométricas entre cheios e vazios dos edifícios, isto é, na definição dos limites e da natureza da sua materialidade tomando o ser humano como medida. A arquitectura é uma arte que procura dar sentido à vida quotidiana e não um objecto fechado dentro do seu próprio significado, ou nos elementos que o compõem. A obra arquitectónica evidencia-se ou insinua-se, com clareza ou com mistério. O seu mistério é, em certa medida, evidente, não sendo necessário induzi-lo por outros meios que não os da natureza dos espaços que a definem. Partindo desta linha de raciocínio conclui-se que a experiência arquitectónica é sempre um processo autêntico porque é impossível desligá-la da vida quotidiana. As pessoas habituam-se à presença dos edifícios e à configuração dos espaços, mesmo que ambos lhe causem desconforto e repulsa. A transformação dos espaços, seja a construção ou demolição do edifício mais belo e pleno de significado que se possa imaginar ou do edifício mais aberrante, ou ainda a transformação de um terreno baldio em jardim (seja, enfim, o "bem" ou o "mal") coloca sempre o indivíduo perante o desconforto da mudança, perante a destruição de afectos. Cresça a pessoa no espaço mais insalubre ou na vivenda mais luxuosa, a afeição ao ambiente onde se forma como indivíduo é inevitável, como inevitável será também a estranheza e o sentimento de tristeza perante a transformação do espaço que lhe é familiar. Mas este texto não é uma apologia e, como tal, não há que tirar conclusões apressadas destas últimas constatações. A obra de arquitectura é uma obra de arte cuja fruição é lenta. Passam sucessivas gerações pelos edifícios e eles permanecem. Mudam de função, são restaurados, transformados, tornam-se ruína e, contudo, subsiste neles uma identidade. O tempo passa, as vontades mudam e, com elas, o significado dos edifícios. Há algo neles que permanece: um estranho carácter. Os arquitectos que pensam os edifícios criam as regras para os materializar mas, no fundo, apenas tacteiam no escuro os reais significados que emergem posteriormente dos usos colectivos e individuais do edifício tornado coisa.
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Arte como transgressão
A obra de arte confronta-se sempre com problemas de valor pois o fruidor nunca consegue alcançar a sua plena legibilidade apesar de, como se referiu atrás, o autor aspirar secretamente a esse desígnio (por caminhos quase sempre tortuosos). Nessa busca incessante da perfeição (não da perfeição de uma técnica mas antes da perfeição na invenção de uma poética) reside o porquê da obra de arte. Criar obras de arte deixaria de fazer sentido se o objectivo ao criá-las fosse apenas um reconhecimento, ou seja, a transgressão e a crise, estão subjacentes à própria definição de arte. Por mais que se discuta a coerência, o gosto, o estilo e a eficácia de um propósito ou da técnica em arte, estes elementos são apenas o pano de fundo do qual sobressaem as grandes obras (que, para o serem, não precisam deles – não querendo com isto dizer que não possam ser perfeitas a esses níveis). O que é certo é que o "fruidor comum" naturalmente gosta do que conhece e não gosta do que desconhece. A desconfiança perante a novidade, é sabido, faz parte da natureza humana – individual ou colectivamente as pessoas oferecem-lhe resistência porque aceitá-la seria por em causa os seus afectos e a sua confortável estabilidade. A atitude artística consiste em propor novos modos de percepcionar atacando sempre o comodismo e as ideias feitas, porque o sublime só se manifesta na instauração de uma crise que nos faz sentir impotentes na sua presença. O "fruidor comum" é, deste modo, hostil à obra artística porque ela coloca constantemente em causa os valores do seu quotidiano.
Refugia-se no entretenimento ou no artesanato chamando-lhes erradamente "arte", ou "a arte da qual eu gosto". Entretenimento e artesanato têm finalidades claras, diferenciando-se da arte. Ambos apostam no perpetuar de sistemas e métodos aceites com o intuito de cumprir uma função social, seja ela decorativa, de diversão ou outra qualquer. A definição kantiana que afirma que "a arte é uma finalidade sem fim" contribuiu definitivamente para localizar e, em certa medida, autonomizar o fenómeno artístico. Kant partiu da ideia de que a existência do universo nunca seria posta em causa se lhe fosse retirada a beleza (perdendo apenas a satisfação sensível dos seres humanos), para chegar à ideia de que as belas-artes só conhecem um modus e não um método (belas-artes como "maravilha inútil").
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Arquitectura como transgressão
A obra de arte, para o ser, transgride. Mas o que se passa com a obra arquitectónica para ser arte? Transgride sempre? Escapa à definição kantiana por ser indubitavelmente possível atribuir-lhe um fim, uma utilidade prática? Aproxima-se, por este motivo, do artesanato? Um mundo hipotético composto só por obras arquitectónicas que fossem de forma evidente transgressoras seria aberrante. A obra arquitectónica é criação que se forma simultaneamente por autoreferência e por via da interpretação do ambiente onde se insere, manifestando-se ou como elemento subtil e anónimo (uma discreta folha da frondosa copa da árvore), ou como elemento dissonante e centralizador (o original fruto, colorido e vaidoso). O edifício pensado com consciência tenta cumprir o seu papel dentro da sua paisagem, o que por vezes se traduz na necessidade de ser, de forma evidente, transgressor e, na maior parte dos casos, não. Da perspicácia dos autores de cada obra arquitectónica, da sua visão do mundo, da leitura e interpretação das complexas condicionantes à sua edificação, nasce a "atitude externa" do edifício. Nas relações com o seu ecossistema ele pode dissolverse, ou não, concorrendo para a legibilidade de uma realidade orgânica que ultrapassa os limites físicos da obra arquitectónica. Pertence o edifício a uma paisagem, mas pertence também a paisagem ao edifício pensado como obra arquitectónica. Nas suas auto-referências, na invenção de relações entre os elementos que a compõem, a obra arquitectónica procura a sua poética, o seu carácter sólido. É sobretudo nestes territórios, ainda que tudo se passe num universo de subtis percepções, que reside o seu poder transgressor, o seu artistismo. A crise que ela sempre inaugura é a sua proposta de estabelecimento dos usos e do modo de habitar, conseguindo-o através de uma combinatória sempre renovada das peças de um repertório concreto de impressões de vivências. É esta tomada de consciência ao projectar arquitectura que coloca em segundo plano a aplicação burocrática de técnicas (embora nunca totalmente). Naquele processo tornam-se difusos os seus fins e experimental o seu método. Apesar de a enorme carga burocrática que envolve o projecto de arquitectura se referir principalmente a questões quantificáveis (relações estereométricas, mapas de quantidades, sistemas construtivos para materializar um objecto-edifício, natureza dos elementos que o compõem e sua qualidade, etc.), a sua razão de existir é a definição dos limites do vazio. O projecto de arquitectura é a previsão de alteração dos limites de um vazio preexistente, sendo no vazio que aquela combinatória tem lugar. O carácter imaterial que está na base do exercício experimental da arquitectura coloca barreiras à sua compreensão. A natureza dos materiais que limitam o vazio, aliada à geometria, apenas serve para o qualificar, conferindo-lhe uma legibilidade específica que lhe reforça o sentido. À luz deste conceito detectam-se as dificuldades que a obra arquitectónica tem em estabelecer empatias com o senso comum e com o "gosto" porque este, como se viu atrás, apoia-se num conhecimento que se torna reconhecimento (reconhecimento como momento de um acto de memória em que o espírito identifica uma representação actual com o objecto anteriormente percepcionado). Para além disso, a noção de "gosto" possui uma natureza que se aproxima mais das qualidades materiais e formais dos objectos. A obra arquitectónica subjuga o valor intrínseco da materialidade e da forma de um objecto à inventiva de uma poética dos espaços. Essa poética é feita de vazio, tempo, memória, luz e matéria. A proposta artística da arquitectura conduz as suas opções para objectos que se ajustam à invenção de uma poética dos espaços e não o contrário, porque é nos vazios definidos pela arquitectura que o homem existe, se movimenta e se relaciona.
Ponte de Sor, Fevereiro de 2003
A idéia de uma justa urbanização, de organização dos homens nesse desejo da cidade contemporânea, não pode ser concretizada se não for planejada, experimentada, acertando e errando para fazer algo que possa ser ´existoso´. É o caso dessa história de ´reviver´ os centros.
Paulo Mendes da Rocha
É, sem dúvida, um grande desafio inserir um museu num espaço urbano – paradoxalmente - decadente e de extrema vitalidade, como é o centro da cidade de São Paulo. No limite dessa inserção em um local bastante adensado, a tarefa torna-se ainda mais árdua, quando se deve adequar uma nova construção a um local cujas bases urbanísticas já estejam tradicionalmente sedimentadas. A proposta do estudo preliminar a ser realizado pelos alunos do curso de pós-graduação da FAU/USP visa a contribuir para formação de profissionais que, ao projetarem um museu, tenham critérios e cuidados específicos para esse tipo de edificação, que não é um mero depósito de objetos de arte, mas, acima de tudo, um espaço de cultura, convívio e lazer. O que segue abaixo é a síntese de um dos muitos estudos realizados.
A presença de um museu nas imediações da Praça da República constituiria um marco na história cultural da cidade (especialmente do Centro), proporcionando-lhe um novo dinamismo, ou seja, "mais vida", daí o conceito de "revitalização". Nesse sentido, há que se observar a diversidade das construções ali existentes, sua importância e seu uso, antes da tomada das primeiras decisões para elaboração do projeto.
O estudo aqui apresentado tem por principal objetivo projetar uma edificação para abrigar o Museu de Arquitetura da Cidade de São Paulo, que, em princípio, seria no quarteirão compreendido entre as ruas: Marquês de Itu, Bento Freitas, General Jardim e Rego Freitas, preservando, obrigatoriamente, o prédio onde funciona o IAB (Instituto de Arquitetos do Brasil) e o da Aliança Francesa. Do mesmo modo, há grande variação em termos de uso dessas edificações: existem imóveis comerciais e residenciais, por isso a paisagem local é marcada por estilos arquitetônicos diferentes, que resume bem a diversidade urbana que caracteriza a cidade de São Paulo: a cidade patchwork, segundo o antropólogo italiano Massimo Cavenacci (1993). Em sua visita a São Paulo em 1986, assim definiu nossa cidade:
A cidade apresentava-se como uma mistura de estilos, um imbricado de signos, um congestionamento de tráfegos. Experimentos "futuríveis", autoconstruções marginais, demolições constantes, hipermercados ou shopping centers: tudo era estilisticamente permitido e podia coexistir lado a lado. Cidade patchwork.
Dessa forma, num espaço urbano tradicionalmente tão conhecido e tão diverso, com seus múltiplos usos, cogitou-se a implantação do "Museu de Arquitetura da Cidade de São Paulo". Temos, a seguir, um breve estudo dos itens fundamentais para a construção de um museu:
Teoria da estranheza , conforme edgar allan poe.
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de poe