| ANAXIMANDRO DE MILETO (611/609 - 547/545 a.C.) |
| Anaximandro, como buen disc�pulo de Tales, fue fil�sofo, matem�tico y astr�nomo. Descubri� la oblicuidad de la ecl�ptica (o sea, que el eje de la tierra est� inclinado), fij� las �pocas de los solsticios y los equinoccios, invent� el cuadrante solar, afirm� que la luz de la luna es un reflejo de la del sol... y se le considera el padre de la cartograf�a y de la cosmolog�a. Este fil�sofo, de pensamiento evolucionista (barro --> peces --> ... --> hombre), dec�a que el universo es un grupo de cilindros conc�ntricos: el m�s exterior contiene al Sol, el del medio la Luna y el m�s interno las estrellas. Bueno, era el siglo VI a.C. �Qu� esperabas? �La teor�a helioc�ntrica? Seg�n Anaximandro, el Universo se origin� de una sustancia primaria indefinida, NO de un elemento (como el agua, seg�n Tales); se trata de una sustancia indestructible e inmortal, que se mueve por s� sola y lo contiene todo. Por tanto, en ella se formar�a todo: poco a poco, se habr�an ido separando los opuestos (el calor se separ� -hacia fuera- de lo fr�o, lo seco de lo h�medo, etc.) Y, al final, todo volver� a su origen. Anaximandro llam� a la sustancia primaria �peiron (= sin l�mites). Puedes encontrar un comentario bastante bueno sobre un texto de Teofrasto -quien cita a Anaximandro- acerca del �peiron en la p�gina del IES (Instituto Espa�ol Superior) Luc�a de Medrano. Este comentario considera el asunto desde tres perspectivas: f�sica, cosmol�gica y propiamente fil�sofica: Comentario sobre el �peiron Ya he hablado en la p�gina de Tales sobre el Proyecto Filosof�a en espa�ol. En este sitio hay tambi�n una p�gina muy interesante sobre su compa�ero Anaximandro. Adem�s de datos biogr�ficos y muestras de su ingenio pr�ctico, puedes conocer ah� parte de su pensamiento en un an�lisis sobre el �peiron (infinito e indeterminado), la idea de cosmos (�el orden del mundo o el mundo ordenado?) y la pluralidad de mundos, ya que el cosmos no puede ser eterno; pero a la vez no puede haber aniquilaci�n ni creaci�n a partir de la nada (se supone que el �peiron s� ser�a eterno): Anaximandro en el Proyecto Filosof�a en espa�ol Como en el caso de Tales, tambi�n hay fragmentos y testimonios de Anaximandro en "griego" (hasta donde las fuentes lo permiten) y castellano. Otro aporte interesante de Anaximandro es el giro sem�ntico (o sea, de significado) que dio a las palabras "principio" y "naturaleza". Antes de Anaximandro, "principio" era el comienzo de algo y punto; a partir de Anaximandro, "principio" viene a ser la esencia de algo, como cuando hablamos de los "principios" morales. Lo mismo sucede con la palabra "naturaleza", que ya no es simplemente el conjunto de seres del universo sino nuevamente la "esencia" de algo, como cuando decimos que Cristo tiene una "naturaleza" humana y una "naturaleza" divina. Se me ocurre que "principio" es una esencia que tiende a un concepto abstracto y "naturaleza" es una esencia que tiende a un concepto "concreto". Si quieres conocer a un disc�pulo de Anaximandro tambi�n muy conocido, ve a la p�gina de Anax�menes. Por �ltimo, te dejo un enlace de un sitio chileno, llamado Ciencia Abierta, que contiene un art�culo titulado Aportes para un estudio de la formaci�n de la idea cient�fica de la naturaleza en los primeros fil�sofos griegos (tremendo titulito). Obviamente, uno de esos "primeros fil�sofos griegos" es Anaximandro (si no, no lo pondr�a en esta p�gina, jeje...). De veras, vale la pena echarle un vistazo. |