Il_pensiero_del

Il pensiero del Cuore

La
"mistica"
del
Cuore

Mistica

Dottrina e pratica religiosa che, previa preparazione ascetica, intendono determinare un diretto contatto o una comunione dell'uomo con il mondo divino o trascendente.

Nella tradizione islamica, il Corano dice che il Cuore � tutto. L'esicasmo (dottrina dei monaci omonimi del Monte Athos, in Grecia all'estremo limite della penisola Calcidica) poggia la sua ascetica sulla purificazione del Cuore e sull'apertura dell'Occhio del Cuore, per consentire al Cristiano di contemplare nella beatitudine le divine energie del Signore. Gi� 600 anni avanti Cristo, nelle Upanisciad, le Sacre Scritture dell'India, si dice che la meditazione nel Cuore conduce alla Luce, alla Saggezza, al Signore. Se, a titolo di curiosit� e di studio comparativo, consultiamo il Corpus Hermeticum, IV, 11 e VII, 1 della Tradizione Ermetica, abbiamo un'altra conferma dell'importanza del Cuore santificato. Ecco che cosa tramandano questi libri: "Tale � dunque, oh Tat, l'immagine di Dio che ho descritto per te come meglio potevo: se tu contempli esattamente e te la rappresenti con gli occhi del Cuore, credimi, figlio, troverai il cammino che conduce alle cose che stanno in alto. O, piuttosto, � l'immagine stessa, che ti indicher� la via. Perch� la contemplazione possiede una virt� propria: coloro che hanno una volta gi� contemplato, sono ripresi da essa, e li attira a s� come, dicono, la calamita attira a s� il ferro". Nella tradizione esoterica biblica, nei testi della Kabbalah (la Cabala � quella particolare scienza o filosofia ebraica che si occupa dell'interpretazione mistica delle sacre scritture e di speculazioni metafisiche sulla Divinit� ed il mondo spirituale) e nei manoscritti degli Esseni a Qumram, lungo il Mar Morto, il Cuore continua ad essere il tema centrale dell'ascesi.

Le tradizionali vie filosofiche, religiose, mistiche e spirituali sono state sempre centrate sui domini superiori, e caratterizzate da rifiuto, disprezzo, incomprensione, scarsissima integrazione dei piani inferiori. Le antitesi e scissioni del pensiero teologico, soprattutto protestante, natura-grazia, fede-opere, fede-sapere, trascendenza-immanenza ecc., inconcepibili in Oriente, rappresentano l'esasperazione di una coscienza che constata la totale assenza di vie di trasformazione in un mondo dominato dalla volont� di potenza e dalla tecnica. Dinanzi all'"effettiva egemonia di quelle che Aurobindo chiamava le "Forze barbare", che sembra abbiano nel mondo attuale sempre la meglio, nonostante il valido e positivo che pure esiste nella cultura, e che il pi� delle volte opera nel silenzio, la riscoperta della dimensione del Cuore � urgente e decisiva. Il compito, di lunghissimo periodo, connesso a questa riscoperta, � la nascita di un nuovo essere, in cui lo spirito � corporeizzato e il corpo � spiritualizzato: la novit� sta nel collegare i piani senza pi� staccare, nel superare tanto la prospettiva occidentale dell'individualismo, quanto il rischio, tipico di certa spiritualit� orientale comune, di un'ascesi che sfocia nell'angelismo ed � fuga ed evasione dai compiti concreti del qui ed ora. Questo faticoso lavoro passa attraverso il Cuore e le sue facolt�. Proiezione del S� nell'ego, potenza di risveglio, incarnazione dello spirito nella sfera psicosomatica, realt� di cui fare concreta esperienza, esso � il piano in cui il "metafisico", l'universale s'individua e genera un'Individualit� qualitativa e lo "psicologico" si trasmuta. E' talmente importante che un hadith mette in bocca ad Allah queste parole: "N� la Terra n� il Cielo mi contengono, ma io sono contenuto nel Cuore del mio servitore fedele"; e Angelo Silesio nel Pellegrino Cherubico scrive: "Incommensurabile �, ben sappiamo, l'Altissimo; eppure un Cuore umano tutto lo pu� racchiudere". Nella tradizione cabalistica il Cuore � il supporto della Shekinah, della Presenza divina trasmutatrice, � il traguardo di un processo d'individuazione reale e la base di un percorso esoterico.

Il Cuore nella Bibbia

La Bibbia, Antico e Nuovo Testamento, � ricchissima di citazioni che parlano del Cuore come spazio vitale nel quale nascono pensieri, sentimenti, parole, decisioni, azioni che determinano lo stile di vita dell'uomo: un Cuore che � espressione dell'unit� tra il corpo e lo spirito. Da qui nasce l'importanza di avere un Cuore di carne e non di pietra. Per questo Dio esorta il suo popolo a cambiare il Cuore, a circoncidere il Cuore piuttosto che la carne (Ger. 4,4), e gli promette un Cuore nuovo (Ez. 36, 26); � attraverso il Cuore che Dio "conosce" il pensiero dell'uomo (1 Sam. 16,7), (Salmo 17,3); (Ger. 11,20), ma anche l'uomo cerca Dio attraverso il Cuore (Salmo 119, 10), lo ascolta (Os. 2, 16); lo ama (Dt. 6,5). Secondo la prospettiva biblica, sia nei rapporti tra le persone sia in quelli tra gli uomini e Dio, l'elemento pi� importante � l'atteggiamento profondo del Cuore. Ma il Cuore umano � sottratto agli sguardi e nascosto nel petto. Nel linguaggio biblico, quindi, gli viene attribuito un corrispettivo esterno, che sono gli occhi. Gli occhi sono veramente lo specchio del Cuore, un centro da cui partono tutte le nostre intenzioni e azioni, "il centro pi� intimo della persona umana dal quale dipende tutto il resto e nel quale sfocia tutto l'essere concreto dell'uomo" (K. Rahner). La vista riflette la vita interiore dell'uomo, per questo vengono attribuite agli occhi le intenzioni profonde del Cuore. Guardiamo la parabola del Buon Samaritano: al sacerdote e al lev�ta che "videro l'uomo e passarono dall?altra parte", Ges� contrappone il samaritano in viaggio che "vide l'uomo (occhi) e ne ebbe compassione (Cuore)". E merita di essere ricordato anche il famoso segreto della volpe del Piccolo Principe di A. Saint Exup�ry: "Questo � il mio segreto. E' molto semplice: si vede bene solo con il Cuore; l'essenziale � invisibile agli occhi".

Cuore ed esoterismo

Esoterismo

L'esoterismo � la caratteristica di alcune religioni, s�tte o movimenti segreti di comunicare e riservare una parte delle verit� e degli insegnamenti soltanto a gruppi di eletti o di iniziati.

Il simbolo del Cuore, come abbiamo detto, presente nelle sapienze tradizionali d'Oriente e d'Occidente, � il pi� adatto ad esprimere un'attitudine esoterica autentica anche nel contesto storico-culturale della nostra epoca. Cuore, centro dell'essere, indica in genere il luogo in cui si svelano i significati profondi, al di l� delle connessioni stabilite dalla razionalit�; il Cuore � la "camera luminosa" dove il "mentale", il cervello pu� attingere la luce che gli impedisce di girare a vuoto e di perdersi nella futilit� degli indefiniti "discorsi".

Cuore e sufismo

Sufismo

Dottrina e organizzazione mistiche musulmane che ritengono possibile il contatto diretto con Dio attraverso mezzi estatici e meditazione. Il nome deriva dal termine arabo Suf, lana, dal tessuto degli abiti che portavano gruppi di asceti islamici famosi per la loro austerit�.

Il sufismo ha come principio cardine l'idea del mondo come teofania, cio� come manifestazione di Dio, emanazione corporea della sua essenza, e l'unione mistica tra uomo e Dio: l'interiorit� spirituale conserva il mistero della discesa e permanenza di Dio nel Cuore dei sufi ed � per questo l'unica vera realt�, segno di comunicazione universale ed amore. Il pensiero sufista � compreso in un duplice movimento delle coscienze fra l'immersione nella solitudine dell'Io, dove Dio si rivela, e l'uscita da se stessi tramite l'estasi, la comunione con la divinit�. I sufi professano la povert� e l'austerit�, la vita in confraternita in cui il sapere viene trasmesso iniziaticamente dai maestri spirituali, l'interiorizzazione dei riti, la mistica della danza e della meditazione.
Per il Sufismo il Cuore � la sede dell'essenza umana (sirr), fondamento della percezione diretta del divino, ambito intermedio fra i piani inferiori e superiori dell'essere, via d'accesso al regno degli archetipi.
Si ricordi il "Cuore che ascolta" chiesto da Salomone a Dio (in I Re 3, 9)e la shruti ind�, "audizione", parola utilizzata nei Veda e nelle Upanishad: � detto che i Rishi, gli antichi saggi, hanno "udito" il Veda, hanno "ascoltato" la visione intuitiva, l'OM creatore dei mondi.

Cuore ed ascesi

Ascesi

Tirocinio spirituale e fisico che, attraverso digiuno, isolamento, meditazioni e preghiere, procura la perfezione interiore e il distacco dal mondo e dagli istinti.

Il simbolismo del Cuore pu� fare emergere qualcosa di "nuovo" anche rispetto alla questione dell'ascesi. L'insieme complesso ed aperto degli insegnamenti e dei messaggi contenuti nelle varie tradizioni spirituali propone un'antropologia nella quale la struttura dell'essere umano, uomo e donna, � vista come una scala gerarchizzata di frequenze vibratorie, come una architettura in potenza (scrive Simone Weil nei Quaderni d'America: "il fine della vita umana � costruire un'architettura dell'anima") attualizzata da una crescente consapevolezza. All'astratto schema dualistico anima-corpo, che ha informato di s� l'intera cultura occidentale moderna, essi oppongono una pluralit�, unitaria e insieme non uniforme, molto differenziata, di piani o livelli: un livello corpo-psiche, variamente articolato, un livello "anima essenziale", un livello "spirito", infine il S�. Tra il primo livello, il cui esclusivo dominio (emozioni, sentimenti, passioni, istintualit�, mentale, ego ecc.) si � imposto ormai da molti secoli, e il secondo, � posto il Cuore, del quale il "cuore" comune, la psiche volitiva e affettiva, � come un riflesso ed un involucro carnale, nel senso neotestamentario della parola "carne". Un'ascesi rigorosa � indispensabile per entrare nella dimensione del Cuore, e in questo si rivela importante l'insegnamento buddhista sull'impermanenza e sull'inconsistenza dell'individualit� psicosomatica, proprio per evitare quel che Jung chiamava inflazione dei sogni archetipici dell'ego.

Cuore e cultura del presente

L'Occidente moderno, filosofico e teologico, se si eccettua la grande mistica (Eckart, Silesio, Giovanni della Croce, Teresa d'Avila ecc.), ha smarrito questa dimensione del Cuore che troviamo nella filosofia di Ghaz�ri: "Ciascun Cuore, malgrado le differenze individuali, � predisposto a conoscere le realt� delle cose, perch� esso � una essenza divina e nobile, che per questo si distingue dagli altri elementi del mondo; � il luogo della scienza delle realt� divine". La riscoperta del Cuore pu� essere oggi il ritorno del "Dio assente", assente perch� esorcizzato in tutti i modi dal mentale umano; pu� essere il luogo della radicalit� necessaria a dissolvere, dopo averlo interiorizzato ed integrato, il nichilismo, nelle sue varie forme decretanti la morte degli archetipi (destino fatale, peraltro, della cultura occidentale); pu� essere anche terreno d'incontro e dialogo con quanto di veramente nuovo si trova nello sconsolante panorama del dibattito filosofico attuale, cio� la parte pi� vitale e non dogmatica del pensiero femminile.

Cuore e New Age

Nel 1980 negli Stati Uniti Marilyn Ferguson pubblica un libro che sar� un fulmine a ciel sereno, I figli dell'Acquario, per un nuovo paradigma. La Ferguson sogna di un nuovo millennio, epoca di liberazione dello spirito. Diffusa dapprima nel crogiuolo californiano, l'idea di questi sogni ha conquistato gli Stati Uniti in profondit� ed � passata rapidamente in Europa dove sono numerosi gli adepti della riconciliazione della ragione e del Cuore, dell'intelletto e dell'emozione. Per i sostenitori della New Age il corpo dell'uomo non � che un vestito, poich� l'uomo � essenzialmente uno spirito o principio divino immortale che possiede un'anima sottile che riunisce lo spirito al corpo. Questa antropologia ha una visione particolare del ruolo del cervello da cui deriva il potenziale umano. Ciascuno degli emisferi cerebrali - si dice - pu� lavorare e svilupparsi in modo indipendente come centro di coscienza separato. Il cervello destro � quello del Cuore, dell'istinto, della fantasia, dei sogni e delle percezioni totalizzanti. Il cervello sinistro � quello della ragione, del linguaggio, dell'organizzazione. � sviluppato maggiormente presso gli occidentali. La New Age preconizza l'armonizzazione dei due cervelli grazie alla meditazione, agli incantesimi, alla poesia, alla spiritualit� che proviene dall'India.

La Tor� inizia con la lettera Bet e finisce con la lettera Lamed (..Leenei kol IsraeL). Quando - a Simchat Tor� - si finisce di leggere la Tor� e si riprende da capo, le due lettere formano la parola LEV (Cuore). Cio' significa che la Tora' si puo' acquisire solo per mezzo del cuore.

LEV - il Rabbi di Lublino diceva che la cosa pi� importante della sapienza della Tor� sta nel cuore (Lev), e che solo con esso si pu� raggiungere la Sapienza. La razionalit� (Sechel) � solo il prezzo pagato per raggiungere la Sapienza della Tor�, ma senza cuore non � sufficiente.

Ed alla persona senza cuore disse il Re Salomone: "Qual vantaggio dal denaro trae lo stupido? Non certo quello di acquistarsi la sapienza perch� � privo di cuore" (Proverbi 17,16). Il prezzo/saggezza � solo uno strumento tecnico marginale nel cammino verso la Sapienza. (Shaar achassidut)

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