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El POPULISMO de ROSENBLAT
Econ. Manuel C Martínez M.
Obsérvese que de todos sus meritorios y bien ganados aportes lingüísticos, he entresacado el referente a sus inclinaciones políticas, de las que ineluctablemente somos víctimas . El profesor Ángel Rosenblat dedicó buena parte de su amplia producción a las desviaciones idiomáticas, o a la coloquialidad regional que suele madurar en las sociedades donde la educación no llega por igual a todos sus ciudadanos.
Esta características social ha sido caldo de cultivo para la germinación de populistas de toda uña. Unos ven en esa desigualdad banderas políticas, y otros, motivo para sus disquisiciones profesionales, según cada caso en particular. Para los gramatólogos de oficio la biologización de la lengua ha sido excusa para suponer e identificar los malos usos de la gramática como fenómenos naturalmente admisibles, y el apego a las reglas gramaticales establecidas y recogidas en los diccionarios ad hoc recibe el despectivo tratamiento de puritanismo.
Rosenblat cayó en esa trampa populista, porque, digamos por caso, el nacimiento de los romances fue un fenómeno espontáneo para una gente no sometida gramaticalmente a ninguna norma, habida cuenta que los pueblos mediterráneos conquistados por Roma no sabían leer Latín y la soldadesca romana se apartó de sus reglas.
Sabido es por muchos de nosotros que los iletrados, la gente con bajo perfil instruccional, suelen manejar arbitrariamente la lengua con la que se expresan. De alguna manera logran comunicarse y, a través de una codificación inducida, las gentes que practican esas mutaciones, esos giros y todo género de impropiedades e imprecisiones idiomáticas terminan entendiéndose. Pero, esto no debe confundirse con dinamismo idiomático.
El caso es que desde el mismo momento en que los romances fueron objeto de organización teórica y se convino en la configuración de léxicos, academias y confección de gramáticas específicas y diferenciantes para el Castellano, Portugués, Francés e Italiano, se coadmitió una rigidez referencial y transitoria para que pueda un mayor número de personas escribir y hablar en su respectiva lengua con un mínimo posible de errores y confusiones .
Afirmar, como lo hizo Rosenblat, y como lo siguen ciegamente sosteniendo sus epígonos, que la lengua es dinámica per se , es desconocer que la mayor parte de esas desviaciones responden a la ignorancia misma de sus parlantes y escribientes. Esto es diferente a las mutaciones provenientes de la gente previamente letrada.
<<La historia nos muestra que la lengua no es del todo el triunfo de la corriente popular ni de la influencia culta, sino de la integración, siempre inestable, de ambas fuerzas>>1/. De otra manera, entonces, deberíamos de una vez por todas quemar los diccionarios y cerrar las academias de la lengua. Dejaríamos a los ignaros que hablen y escriban como mejor se les antoje. Esto puede ser factible, pero su precio será una confusión babeliana más intrincada que la de las referencias bíblicas, al cabo de lo cual habría que relexicar y reacademizar.
El populismo habrá hecho de las suyas. Se explica así, pues, estos disparates cometidos por gente altamente intelectual y cargados como se hallan de gran erudición. Toda la reglamentación gramatical debe respetarse y limitarnos a ir adecuando sopesadamente las mutaciones que fundamentalmente la mayoría de la gente culta vaya imponiendo. Los incultos, analfabetos y desinformados no pueden dinamizar ni burlarse de la labor recolectora y normalizadora de nuestros lingüistas y consumados académicos. Academia no es rigidez, sino referencia necesaria.
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Ángel Rosenblat, Fetichismo de la letra.
16_29_10_2000
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INCOMPETENCIA de la ECONOMÍA POLÍTICA
Manuel C. Martínez M.
También llamada ciencia de los asuntos del Estado o Macroeconomía, luego de sus orígenes, <<recientemente>> fisiocráticos, con Francoise Quesnay a la punta, y de su evolución y sistematización practicadas por David Ricardo y Adam Smith, y posteriormente desmeritada por Carlos Marx, esta disciplina cognoscitiva no termina convenciéndome de su rigor científico.
No, por cuanto es una <<ciencia>> histórica con poquísima probabilidad de tecnologización y de universalización. Es perogrullescamente comprensible que donde no pueda haber tecnología no puede haber ciencia pragmática, así como lo es su imposibilidad de ser aplicada a todas las sociedades por igual. Esto significa que hemos estado siempre e infructuosamente tratando de aplicar a troche y moche una ciencia eminentemente especulativa y específica para cada modo de vivir y pensar.
Muchos son los deseos de arreglar al mundo, pero éste sigue un cauce prefabricado naturalmente, cuyo modelaje cultural se pierde en los confines originarios de la humanidad. Las culturas son indeformables, salvedad hecha de las simbiosis que forzada y largamente hayan sido aplicadas por pueblos sojuzgadores.
Pensar que la productividad de la gente, digamos por caso, de Venezuela, pueda cambiar significativa y estadísticamente es utópico. No puede inducirse cambios positivos ni negativos para quebrar la manera de ser de una colectividad cuando los patrones conductuales sean tomados de otras sociedades con cultura propia y diferente. Los modos de vida particulares suelen ser milenarios y tan fuertemente consolidados como los sexos mismos.
En consecuencia, vengo suponiendo que debemos buscar las razones de la incompetencia de la Economía Política, como ciencia. Y he venido hipotetizando que con los asuntos sociológicos se ha cometido un error. Las culturas o la idiosincrasia de los pueblos es un fenómeno paranatural inquebrantable a corto ni mediano plazos, y de aquí la incompetencia de la Economía Política, cuando esta es tomada con lasa mismas leyes y principios que la modelaron en sociedades ajenas a nuestra propia manera de ser y vivir.
018_03_11_2000
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MILAGROS y ESTADÍSTICAS
Econ. Manuel C Martínez M.
Una cosa es clara: con la aparición del Positivismo comteano se marca para el mundo pensante una línea divisoria entre la realización de milagros, factibles por entes sobrenaturales, y la praxis del hombre sobre la Tierra.
Esto permite inferir la baja probabilidad que existe, por una parte, para que la gente entienda y respete los cálculos estadísticos, y por otra, su tendencia a esperanzarse hasta el último minuto en la aparición de hechos que puedan cambiar hasta lo irreversible cuando halla asomos de modificaciones.
Ejemplos de estos asertos los hallamos, por ejem., en el deporte. Aquí, mientras el pitcher no liquida el último strike del tercer out del noveno inning, pareciera que pudiera ocurrir el milagro del revés para el equipo que a la sazón vaya holgadamente ganando, y probabilísticamente esto es factible. Por el contrario, los comteanos, apenas un fenómeno se muestra tendenciosamente inclinado hacia ciertos estados, dan por verdaderos y científicos hasta aquellos sucesos que apenas admitan rango de estocasticidad
20_04_02-2001
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DIOS, El SOLITARIO
Manuel C. Martínez M.
Sirios y troyanos, buenos y malos; el yin y el yang, Herodoto; Homero, Mahoma, La Biblia, y todo ese volumen de literatura filósofo-religiosa, bajo una que otra versiones, han tratado la lucha entre el bien y el mal, entre <<bárbaros y civilizados>> o entre Dios y el diablo (así, con minúscula).
Tan así es que uno termina creyendo en la existencia de ambos contrarios, sólo que en esa dicotomía, Dios, eufemismo del bien, es, en respeto de la verdad y sin disgustarnos por ello, presentado como un dechado de virtudes, cargado de fuerzas imbatibles, lleno de belleza, bondad, magníficas intenciones y tremendos aciertos, mientras que a su opositor, a diablo, se le endilga todo género de defectos, de inferioridades, maldades y equívocos.
Han sido concepciones ultramonoteístas, y metafísicamente interpretadas. Así, el icono estrellado de los judíos consta de seis picos, mientras que el cristiano, de sólo cinco. Mediciones físicamente matematizadas han revelado que la paridad es característica sine qua non de las irradiaciones celestes, y que, consecuencialmente, en la base dialéctica de todos los orígenes de la naturaleza y el hombre necesariamente debió darse una lucha inicial de por lo menos dos contrarios igualmente dotados, y si, como resultado de esa larga lucha, al final, que uno prive sobre el otro, es una cosa, y que de antemano cada intérprete se juzgue tenedor de la verdad divina es simplemente concebir un Dios muy solitario
Se trata, entonces, de una lucha mal cazada de partida, y por eso infiero que creer en Dios es como jugar al solitario.
24-03-09-2k2
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EL BLUE JEAN
Ennoblecimiento del pauperismo
SUCESO:
Jacqueline Kennedy, primera dama estadounidense, baja presurosa de su departamento rumbo al supermercado para realizar compras de última hora. Lo hace vestida con un desteñido BLUE JEAN.
REACCIONES:
Un fotógrafo avizor capta en celuloide la inusual escena, para una mujer marcadamente fastuosa en su atuendo y demás accesorios. Las fotos cruzan electrónicamente el mundo por vía de prensa y TV.
RESULTADOS:
El blue jean, ropa propia de peones, vaqueros, marineros, mineros, artesanos, pescadores y cazadores, todo lo cual implica derroche de energía, vitalidad y, particularmente, de juventud, estimula la imaginación de los modistas y a partir de ese momento comienza un proceso de ennoblecimiento para semejante prenda de vestir con el consecuencial cultivo en el ya abonado terreno de la industria textil gosipina o algodonera.
FINALMENTE:
Esta ropa, fresca, duradera, encubridora de suciedades, susceptible de deterioro por concepto de raeduras, desteñido y deshilachaduras, sin merma en su utilidad, prendió fértilmente en las grandes masas populares en atención a su relativo bajo precio, por lo menos durante la fase de promoción tendente a crear hábitos de consumo en aquellas damas y caballeros un tanto alienados, mismas que venían asociando blue jean con trabajos innobles y gente pobre, razón por la cual dicha prenda no figuraba en sus vestuarios, salvo para específicas faenas obreriles, artesanales y deportivas.
Cubierta esa fase promocional, bajo el aguijón de la publicidad y de los efectos psicológicos que en gente adulta provoca la proyección de una joven imagen ofrecida por el blue jean, éste logra imponerse y se hace moda como útil disfraz para la negada vejez que a aquella gente va ineluctablemente envolviendo.
CONCLUSIONES:
El blue jean, hasta hace pocos años, vejado y menospreciado comienza a ser demandado para ser usado con finos calzados y medias para bailar y gerenciar, para pasear y hasta para hacer visitas, pero no tanto por el ennoblecimiento que de esa prenda se hiciera, sino porque, al final de cuentas, se convirtió en la ropa más asequible a los menguados ingresos de la gente trabajadora quien, ahora, sin aún caer en cuenta de ello, se halla virtualmente uniformada, y así enmascara el pauperismo in crescendo en que firmemente va cayendo.
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MEDIÁTICA POLITICOECONÓMICA del BOICOT contra los TABACO y AZÚCAR CUBANOS
Manuel C. Martínez >M.
A riesgo de ser señalado como obsoleto: Sí, amigo, no se ha tratado de otra cosa que la arremetida comercial exterior contra la débil e indefensa Economía Cubana. Digamos que, demás del cerco económico, conocido eufemísticamente como <<bloqueo>>, los judíos del mundo, personificados en USA, embistieron animalosamente contra los dos principales rubros de riqueza y bifuentes de divisas de la economía fideliana. Para lograrlo, se valieron de esa robusta combiosis de Economía con Política :
1.- Contra la refinadísima, preciosa, energetisante, barata, valiosa, cercana y rica azúcar cubana, y
2.-Contra los extraordinarios, únicos y apetecibles <<habanos>>
Amén de que los sembradíos virginianos , mismos que heredaron la mano de obra esclava y colonial, ahora uniformados y reesclavizados como obreros asalariados, con su amarillento follaje, de rubiedad transgénica, no podían competir victoriosamente con la autóctona, tradicional y natural fabricación de tabacos de la independentista isla.
Se valieron de revistas pseudomedicocientíficas (made in USA), alzaprimadas por todos los medios de alto poder de penetración, y, sobre todo, por la novísima TV ora blanquinegra, ora policromática, para siquitrillar el tabaquismo como causa <<number one>> de muertes, de pestes, de cánceres y demás diabólicos atributos . Lo ligaron con superchería, y no pare de contar. Hasta que lo lograron.
Lograron convencer hasta a Fidel Castro, a quien, reprendido por su entorno íntimo, se privó de exhibirse más en público con sus acostumbrados <<puros>> de largo centimetraje, porque, según los <<médicos no cubanos>> eso era <<un insalubre y pésimo ejemplo>>, y Fidel mordió el anzuelo.
Con la azúcar blanca hicieron otro tanto, mediante el irrestricto y conveniente apoyo de los industriales del <<light food>. Fue así cómo echaron maldiciones y pestes alimentarias y morbosas sobre tan delicado e importante nutriente de pobres. La gente, temerosa y alienada con toda la literatura macabra y sádica que se tejió ante sus ojos por todos medios, pero, principalmente, por la TV internacional (de USA), ha terminado empobreciéndose más con la adquisición de unos sustitutos edulcorantes (no energéticos), de dudosa eficacia, pero que, como placebos, se trastrocaron en jugosas ganancias burguesas, amén de que le atestaban <<medio palo>> a la Economía Cubana.
Con la campaña antitabáquica, contra los cigarros de pobres, no sólo le mermaron ingresos a Cuba sino que lograron encarrilar a todos los potenciales usuarios del mundo por la ruta de los estufacientes y narcóticos en general. Crearon a millones un menú de vicios desmesuradamente perniciosos e insalubres, mortales y onerosos, si se les compara con los daños que (aún admitiéndolos) ofrece la fuma de tabacos y derivados
Permítaseme, p. f., adelantarles que en próximas entregas les hablaré del reemplazo del licor de pobres (pero, asalariados) por licores exquisitos, expoliadores y empobrecedores.
De resultas, las campañas mediáticas son politicoeconómicas per se.
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SOCIEDAD CIVIL ELECTORAL vs. S. C. CLASISTA
Manuel C. Martínez M.
La sociedad civil electoral es aclasista. Está conformada por todos los venezolanos en buen uso de sus facultades, abstracción hecha de distingos morales, económicos, culturales y religiosos: Políticamente, votan los buenos y los malos, los capaces e incapaces, los ricos y los pobres, los letrados e iletrados. Lo hacen las prostitutas, los gayes y los tahúres.
Todo esto, de conformidad con pautas constitucionales vigentes en materia politicoelectoral. Igual pesa el voto de un bedel que el de un catedrático de la UCV. Ahora bien, desde que el presidente Chávez ganó a hilo toda la serie de las elecciones en las que se enfrentó democráticamente, el grupo de los perdedores, con sus respectivas dosis de ricos y pobres, se declararon en campaña electoral extemporáneamente y se autodenominaron sociedad civil, con miras al reconocimiento de unos derechos que ya no le asisten, mientras no se venzan los periodos electorales correspondientes.
Tal es el intríngulis de esa cacareada sociedad civil. Es una sociedad civil clasista que niega la pérdida de Miraflores, y que intuye que para su recuperación tendrán que pasar tantos lustros o más de que los sumaron su paso por el Poder, hoy irreversiblemente perdido.
# Tiempo
31_17_10_2002
