Основные принципы бытия Зарубежной Церкви
Почти незамеченной в церковной публицистике прошла печально
известная дата - 70-летие Декларации митр. Сергия о подчинении Русской
Церкви богоборческим властям, положившая начало церковному расколу и
самостоятельному бытию Зарубежной и Катакомбной Церкви. Наши читатели
просят дать сжатое изложение основных черт этого разделения, иными
словами - главных принципов, отстаиваемых гонимою Российскою
Церковью. Выполняем это пожелние.
1. Русская Православная Церковь Заграницей возникла и пребывает в
предапокалиптической эпохе, после падения православного Царства -
Российской империи, служившей удерживающим распространение мiрового зла
(в апостольском и святоотеческом понимании этого слова 2
Сол.2.7). В эту эпоху сатана и его служители, объединяемые в
мiровую систему зла (или мiровую закулису, по выражению И. А.
Ильина) не только тайно, но и явно уготовляют путь грядущему
антихристу, действуя не только соблазном, но и внешним принуждением и
насилием. Поэтому изначальный смысл самостоятельного существования РПЦЗ
состоит в противодействии силам антихристовым. Именно принцип
духовного противостояния мiровому злу, а не что-либо временное и
вторичное (напр. территории русского разсеяния), был взят за основу ее
архипастырями-основоположниками.
2. В эпоху господства в мiре системы зла - господства
финансово-экономического, политического, идеологического -
противостояние этой системе возможно только духовное. Для каждого члена
нашей Церкви оно заключается в подвиге сохранения своего иного по
отношению к окружающему мiру духовного бытия, в подвиге православной
русскости (по выражению архим. Константина). Как последние
православные христиане, мы не должны сливаться с окружающим нас мiром,
отступившим от Христа, не должны растворяться в нем, ассимилироваться с
ним. Мы должны сохранять свое иное духовное качество. По
словам того же архим.Константина, в этом нет какой-либо гордости, ибо к
этому подвигу члены нашей Церкви призваны Богом. Исповедничество
-наша миссия, за оставление этого подвиига мы будем отвечать на суде
Божием.
3. Для всей нашей Церкви в целом противостояние системе зла выражается
в борьбе за сохранение своей духовной свободы. Духовная свобода
для Церкви не может ограничиваться формальной свободой вероисповедания,
предоставляемой законодательством правового государства, т.е. только
свободой религиозного объединения функционировать в рамках закона,
свободой внутреннего самоуправления по церковным канонам.
Духовная свобода для Церкви состоит в ее верности своим небесным
идеалам, в ее непорабощенности земным правителям и земным благам.
Церковь должна быть лояльна в гражданском отношении к существующим
безрелигиозным властям, может иметь с ними добрые отношения, может
иметь определенные земные блага и права. Но она должна быть
готовой в любой момент пожертвовать этими благами и правами, если перед
ней встанет выбор: или удобства земного бытия, или верность Христу, - в
этом состоит истинная духовная свобода. Согласно преп. Максиму
Исповеднику, истинная свобода разумной твари, сотворенной по подобию
Божию, вовсе не состоит в колебании между добром и злом - это удел
падшей, греховной твари, - а заключается в безусловном выборе всегда
одного добра, как и Бог, будучи абсолютно свободным, избирает одно
добро. И истинная Церковь Христова творит всегда волю Божию и в
этой воле обретает свою истинную свободу - свободу от греха, мiра,
диавола.
4. Верность нашей Церкви Христу выражается для ее чад понятием
ДУХОВНОГО ЦЕЛОМУДРИЯ (выражение архим. Константина), подобного
целомудрию телесному. Оно означает, что мы принадлежим к истинной
Церкви и всецело верны ей. Для нас, ее членов, невозможно не только
молитвенно-литургическое общение с неправославными, но и дружеские
связи с врагами нашей Церкви, двусмысленное поведение, своего рода
“флирт”. Для нас принципиально невозможен экуменизм в какой бы то
ни было форме. Ему мы противопоставляем православный прозелитизм.
5. Наша Церковь по своему происхождению и самосознанию является
неразрывной частью исторической Русской Церкви, носительницей и
продолжательницей ее славных традиций. Это особенно выражается в
духовной связи с последними по времени русскими святыми, молитвенно
почитаемыми только в нашей Церкви, т.е. с сонмом Новомучеников и
исповедников Российских. Исповедуя верность нашей Церкви литургическим
традициям исторической Русской Церкви, мы являемся принципиальными
противниками церковного модернизма в любых его проявлениях (новый
календарь, разговорный язык богослужения и под.)
6. Продолжая традицию святых пастырей исторической Русской Церкви,
архиереи нашей Церкви всегда главное свое внимание уделяли
пастырству. В трудах основоположника нашей Церкви Митр. Антония
раскрывается смысл истинного православного пастырства, как благодатного
служения спасению людей. Православный пастырь пробуждает совесть
каждого человека и помогает ему совлекаться греховной ветхости и
облекаться во Христа, приводит человека не к себе, а ко Христу.
В настоящее время остро встает вопрос об отношениях нашей Церкви с так
наз. официальным православием. Иерархия почти всех исторических
православных церквей ныне встала на путь отступления, перешла на новый
календарь, участвует в экуменическом движении, приняла много
литургических новшеств, искажающих православное совершение таинств и
отрицающих православное благочестие. Решительно отвергая все
проявления внутрицерковной апостасии, наша Церковь не желает
соучаствовать в чужих грехах и потому воздерживается от
молитвенно-евхаристического общения с членами церквей-участников
Мирового Совета Церквей, других экуменических организаций, одновременно
призывая их к покаянию и возвращению к истинному Православию.
Особо следует сказать о нашем отношении к официальной Российской Церкви
- Московской Патриархии.
- МП, как и наша Церковь, возникла послле падения Православного Царства
и прихода к власти в России откровенных богоборцев. Но в отличие
от нашей Церкви МП избрала путь служения силам антихристовым, пошла на
службу сатанократии, не только отказалась от духовного противостояния
ей, но и организовала ей церковное прикрытие. Особенно тяжким
грехом МП была ее помощь гонителям против своих братьев, отвергших этот
предательский путь. Этот грех, называемый “сергианством”,
запечатлел иерархию МП несмываемой печатью отступления. В период
господства тоталитарного коммунизма иерархия МП имела еще то оправдание
(если можно назвать это оправданием!), что она совершает свое
предательство Христа и Церкви по принуждению. Но в последние годы
тоталитарный гнет в России с Церкви снят, и тем не менее иерархия МП
продолжает прежний сергианский курс: благословляет и церковно
прикрывает нынешний антихристианский, антинациональный режим,
проводящий кампанию нравственного растления и физического геноцида
русского народа, подстрекает власти и сама гонит истинную Русскую
Церковь. Тем самым МП окончательно отвергает путь покаяния и
исправления.
- Вступив на путь служения злу, МП полнностью утратила духовную свободу,
дарованную нам во Христе. Первоначально эта утрата была
вынужденной. Но ныне иерархия МП вполне добровольно отказывается
от служения Христу и выбирает служение мiру сему, получает от системы
зла свободу внешней церковной деятельности, но внутренне еще крепче
привязывается к этой системе.
- В своих пасомых МП воспитывает безраззличие к добру и злу, к правде и
лжи, отучает людей от принципиальности в вопросах нравственных, от
исповеднического настроя души. МП приучает людей сливаться с
мiром сим и растворяться в нем, и тем помогает системе зла готовить
путь грядущему антихристу, который может воцариться только в такой
обстановке полного безраличия к истине и лжи.
- Неверность Христу МП точно выражаетсяя понятием “духовного
блуда”. Особенно это относится к экуменическим молениям и
сослужениям, которыми ныне занимаются не только иерархи МП, но и
рядовые священнослужители и мiряне. За пресловутую гуманитарную
помощь МП отказывается от прозелетизма среди инославных, иноверцам и
еретикам продается православие. Что же это, как не явный духовный
блуд? Особенно страшным является “флирт” многих
священнослужителей и даже иерархов МП с представителями темной
духовности (экстрасенсами, “кодировщиками” и пр. “целителями”). В
неразрывной связи с духовным нецеломудрием стоит и телесное. Блуд
телесный, в т.ч. противоестественный, стал распространенным явлением
среди монашества и священства МП, так что это уже становится достоянием
гласности. Не есть ли это “предание в страсти безчестия” - признак
полного оставления Божия?
- МП по своему происхождению есть новоее образование советской эпохи”,
не имеющее внутренней связи и преемственности с исторической Русской
Церковью. Духовные традиции Святой Руси преданы теми, кто
благословлял ее палачей. В частности это видно в упорном отказе
иерархии МП канонизировать Собор Новомучеников Российских, известных
поименно. (Анонимная якобы канонизация Новомучеников, под
которыми каждый волен разуметь кого угодно, только вводит в заблуждение
православную совесть). За этим отказом стоит внутреннее
отвращение епископов МП к подвигам мученичества и
исповедничества. Разрыв с традициями предыдущей Русской Церкви
проявляется в широком распространении в последние годы модернизма в
богословии и богослужении.
- Разрыв МП с традициями русского пастыырства особенно наглядно
свидетельствует, что она не продолжательница исторической Русской
Церкви, а иная церковь. Архиереи МП - это ловкие политиканы, умелые
администраторы, финансисты, экономисты, иногда настоящие
злодеи-мафиози, но только не пастыри душ. Они предают стадо
государственным средствам массового растления и иноверным
проповедникам. Многие из духовников МП играют роль “старцев”, не
имея для этого благодатных даров, оказываются лжепророками.
Другие подражают иезуитам, потакая тонким страстям своих пасомых,
подчиняя их лично себе, а не Христу. С таким лже-пастырством
тесно связана система ложного совершения и преподания таинств, когда
массами крестятся и причащаются люди совершенно безбожные, не
собирающиеся обращаться к вере и менять свой образ жизни. В
результате всего этого люди не совлекаются своей греховности, а
консервируются в ней лишь при внешнем церковном оформлении. Так
формируется в Церкви народ отступников, который по словам бл. Августина
и примет Антихриста.
Вывод из всего сказанного тот, что для духовного самосохранения нам
необходимо духовно размежеваться с отступниками. Поглощение нашей
Церкви апостасийным лжеправославием будет означать конец Церкви
Русской. Мы отвергаем путь закулисных переговоров и лукавых
компромиссов с возглавителями официального православия, необратимо
шествующими по пути отступления. Мы готовы вести диалог с рядовым
духовенством и мiрянами с целью сделать их прозелитами нашей
Церкви. При этом мы отдаем себе отчет, что в эпоху всеобщего
отступления весьма немногие захотят свернуть с широкого пути
официального православия и встать на путь узкий. Поэтому наши
усилия должны быть направлены прежде всего на укрепление в вере чад
нашей Церкви. Главная опасность именно во внутреннем ослаблении
членов нашей Церкви, что создает благоприятную почву для униональных
попыток со стороны лже-православия (МП). Архим. Константин писал, что
“нарастание апостасийных тенденций внутри нашей Церкви в сочетании с
личными раздорами может в один день положить ей конец”. Отнесемся
к этому предостережению со всем вниманием.
Изложенная здесь позиция до последнего времени гласно исповедывалась
Зарубежною Церковью. Вопрос в том, способны ли мы сохранить ей
верность сегодня, или станем постепенно отступать от нее?