ISQUITIPE

Isquitipe: voz aborigen que significa cañada. Así se denominaba el pueblo de Río Ceballos, Provincia de Córdoba, lugar donde nació el boletín.

Nacía el movimiento hippie, que fue un movimiento de rebelión contra el orden cultural de la época; un movimiento de resistencia civil y pacífica que conmovió en un comienzo a la sociedad norteamericana y luego se extendió a todos los países.

Nacían las convocatorias multitudinarias llenas de música y encanto, uno de cuyos picos más altos fue el Festival de Woodstock, en Agosto de 1969.

No sé si con razón o no, parecía que había un cambio en la sociedad norteamericana. Y su asesinato vino a cerrar ese espejismo en que creyeron muchos jóvenes.

Así fue como se aceleraron todas esas protestas sociales: existía una razón muy concreta. Había comenzado la guerra de Vietnam y se convocaba a todos los jóvenes a luchar en el escenario asiático en defensa del “american way and life”.

Fue un poderoso movimiento contracultural; expresaba el desencanto del modo de vida burgués, con sus escalas de valores y su moral mercantilista.

Los hippies fueron la bocanada de aire fresco para nutrir a miles y miles de jóvenes en la creencia que otro mundo era posible.

A casi cincuenta años de estos hechos, nos preguntamos: ¿sirvió para algo?¿qué quedó de aquel enorme movimiento?

Sin embargo aquel movimiento de resistencia a la guerra decayó: ¿el mundo se volvió belicista?

¿Dónde están esas chicas y muchachos de pelo largo, de colores brillantes, que desafiaban a la sociedad de su época con manifiestos contra la guerra y nuevos códigos culturales?

Acá se comenzaba a crear la resistencia política a lo que eran los gobiernos militares.

En el año 1966 comienza una seria resistencia al gobierno del Gral. Onganía que tiene a la juventud universitaria como los primeros opositores. Es la época del asesinato de Santiago Pampillón y después de él seguirán muchos víctimas de tanta represión.

Entonces, muchos de nosotros nos reíamos de los hippies. Nos parecían ingenuos, pobres de métodos, con objetivos inalcanzables.

Aquí se iniciaba la época de la guerrilla revolucionaria, de las insurrecciones populares como el cordobazo, el rosariazo, el tucumanazo, etc.

Entonces se repetía la famosa frase del General Von Clausewitz: “la guerra es la continuación de la política por otros medios”

Era el himno belicista, la justificación de la violencia de aquellos años. Todavía hay algunos trasnochados que la siguen repitiendo.

Esta frase es el manifiesto del militarismo, en boca de un militar prusiano que fue fundamental para el armamentismo y el belicismo alemán

Si la política es el arte de cohesionar grupos humanos para conseguir objetivos deseados que signifiquen una mejor calidad de vida ...¿Cómo puede la guerra servir para esos fines?

¿Qué se quiere decir con esa frase? Que si fallan las razones, le abriremos paso a la violencia de la sin razón, argumento contundente que no es necesario discutir. Se impone por su propio peso brutal.

"Constituye un acto de fuerza que se lleva a cabo para obligar al adversario a acatar nuestra voluntad".

Nada de consensuar, como debe ser las reglas de la política; imponer; sintieron bien: ¡imponer!

La política es una actividad noble que busca que la sociedad se proyecte, atrás de objetivos consensuados, y de un fin ético.

Hablamos de la política con mayúscula; la que se construye con todos y no la de los intereses mezquinos de algunos grupos para perjudicar al conjunto de la sociedad.

La política así entendida es una práctica articulada que debemos resignificar, más allá de los malos ejemplos que hemos tenido, a los cuales no los podemos tomar como modelos.

La guerra es pura destrucción; allí no caben argumentos o razones; es la ley del más fuerte. Y a esa actividad concurren los intereses que hacen de la guerra un negocio y de los que no quieren un mundo de paz.

No puede existir una guerra si no existe la creencia que con ella se va a encontrar una solución.

Ya sea los que la comienzan o ya sea quienes se defienden, todos participan del mismo lenguaje: vamos a vencer, nos vamos a imponer.

Ya se sientan víctimas o actores hay una cuestión que es fundamental: hay una responsabilidad que debemos reclamar por sus actos.

Si alguien no está a favor de la guerra, debe manifestarlo. De lo contrario debemos tenerlo por un agente de la guerra. En esto no caben posiciones intermedias.

“Las pasiones que deben prender en la guerra tienen que existir ya en los pueblos afectados por ella” Karl Von Clausewitz.

¿QUIEN INVENTO ESO DE LA GUERRA SANTA? ¿CÓMO PUEDE SER QUE UNA GUERRA QUE DESTRUYE VIDAS Y BIENES PARA LA VIDA, PUEDA SER SANTA?

LA CREENCIA DE QUE “LA LUCHA DE CLASES ES EL MOTOR DE LA HISTORIA”, ES UN VERDADERO MANIFIESTO DE GUERRA, QUE HA DADO FUNDAMENTO IDEOLÓGICO A MUCHOS MOVIMIENTOS POLÍTICOS, QUE VEN EN LA LUCHA, EN LA GUERRA, UNA SOLUCIÓN.

LO MISMO DIJO EL INGLES HOBBES: “LA SOCIEDAD ES UNA GUERRA DE UNOS HOMBRES CONTRA OTROS HOMBRES”

¡QUÉ PROFECÍA! ¿ ES ESTO TODO LO QUE DESEAMOS?

¿QUIÉN CREO AQUELLO DE QUE “SI QUIERES LA PAZ, PREPARATE PARA LA GUERRA”? ¿FUE EL GENERAL VIDELA?

Si lo traemos a nuestras páginas - a cincuenta años de haberse iniciado el movimiento hippie - es porque creemos que el mundo se merece una nueva manifestación como ésa para parar las guerras que están asolando el mundo.

Esta es una cuestión que se debe debatir profundamente en nuestras sociedades, afectadas por la violencia que se manifiesta en numerosos sitios.

De aquí, de esta actividad, va surgir la posibilidad de desterrar este método cruel de dirimir los conflictos.

Debe ser un debate que vaya aglutinando las conciencias y los actos de las personas. Solo de esta manera terminaremos con este flagelo.

La humanidad tiene que desarmar esta máquina bélica, monstruo bifronte que se produce y se reproduce a sí mismo.

Solo en EEUU, la mayoría de la investigación científica tiene que ver con el Pentágono y sus planes bélicos. Y la guerra se ha convertido en un laboratorio para experimentar nuevos descubrimientos.

Me parece que al menos en este punto, todos estamos anestesiados. No reaccionamos.

Cuando hay que buscar un responsable siempre creemos encontrarlo en los EEUU y las grandes potencias. Pero nos olvidamos que la guerra no sería posible si las sociedades no estuvieran en cierto punto congruentes con este medio de solucionar los conflictos.

¿Hasta donde Ud. o yo somos agentes de las guerras con la convicción que son inexorables o que son un medio de solución?

Piense un momento que si Ud. que es judío cree que la actual guerra de Gaza es necesaria, muchos palestinos piensan también igual: que la de ellos es una causa justa, y que finalmente van a vencer.

Bueno ahí tenemos los ingredientes necesarios para que los hechos bélicos se produzcan.

A lo mejor Ud. piensa como yo en el sentido de que el mundo es en gran parte proyección de lo que pensamos y deseamos los habitantes de él, es decir Ud. o yo.

¿Cuál es la porción de la responsabilidad de Ud. o yo, sentados en nuestro cómodo living para generar los conflictos del mundo?

¿Qué podemos hacer para que nuestra milésima parte de responsabilidad se transforme en un factor activo a favor de la paz y el fin de las guerras?

¿A quién podemos influir en nuestro entorno con esta visión de paz y convertirlo en nuestro aliado, o que al menos escuche nuestras razones?

Hay que desarmar uno a uno los argumentos belicistas. Hay que desarmarlos con amor, con comprensión, con la demostración que un mundo diferente está ya aquí. Que está en nuestras manos plasmarlo, hacerlo realidad.

Hay que repudiar los discursos violentos, la convicción de que al enemigo hay que aniquilarlo, la descalificación de las personas.

Existe también la idea de la lucha, de que sólo existen posiciones irreconciliables que se excluyen unas a otras. Desde el hincha de fútbol hasta el adversario político.

Ahí está la semilla de la violencia, de lo que después fructificará en las guerras de la Humanidad.

¿O acaso Mahatma Gandhi , era un tonto, al conquistar la independencia de la India, gracias a su táctica de la no violencia?

Le voy a contar algo que me sucede:

Yo vivo en Buenos Aires, que no es la franza de Gaza, ni Irak.

No me siento infalible y sé que tengo mucho que aprender. Me gusta asistir a algunos encuentros, sobre todos los que organizamos juntos a los pueblos aborígenes originarios. Me gusta esos encuentros donde se hacen ceremonias ancestrales, como corpachadas, etc. Me gusta escuchar buenos discursos, con buenas ideas para pensar y repensar el mundo y que nos invitan a actuar sabiamente. Hacer recordatorios, meditaciones y oraciones colectivas. Es impresionante la fuerza espiritual que nace de esos encuentros y la gente sale renovada y con la seguridad que ha influido en el bienestar de muchas personas directa e indirectamente. Hay que lamentar que no sean encuentros masivos por la gran repercusión que tendrían.

También he asistido a esas reuniones donde hay oradores inflamados, que muestran los dientes, amenazan, prometen luchar y destruir al enemigo, con que vaya saber qué motivos de justicia.

Cuanto escuchó esas cosas, inmediatamente abandono el lugar. Me digo a mí mismo:

¡No me voy a suscribir a esta nueva guerra! ¡No le voy a hacer el juego a los que creen beneficiarse con la guerra! ¡No puede haber fines nobles cuando me proponen destruir a otras personas!

Y me voy a mi casa...silbando bajito.

Le invitó a que pruebe de hacer su propia manifestación contra la violencia y a favor de la paz

“El cambio de la naturaleza actual del mundo, violenta, competitiva y llena de odio, no se conseguirá gracias a los esfuerzos de unos pocos individuos que hayan alcanzado la iluminación, aunque sean dirigentes mundiales con mucho poder. En cambio, los actos de bondad y compasión de cada día compartidos por la gente y realizados en grupos pequeños pueden provocar el cambio a un lugar más lleno de amor y bondad. La gente tiene que comprender que todos somos iguales, todos lo mismo, todos luchamos por tener un poco de tranquilidad, felicidad y seguridad en nuestras vidas. No podemos seguir luchando y matándonos unos a otros”

Sólo el amor es real. Es una energía de increíble poder y fuerza. Todos estamos hechos de esa energía. El amor es algo absoluto. El amor no termina nunca, no se detiene nunca. La forma más pura es el amor incondicional , el que no espera nada a cambio. Escuchemos nuestras intuiciones y no dejemos que nuestros miedos influyan en los murmullos de nuestro corazón. Vivamos la libertad de amar sin reprimirnos, sin reservas , sin condiciones No tengamos miedo. Somos inmortales, espíritus eternos, y somos siempre amados.

Solo el amor es real - Brian Weiss.

Hace falta que bajemos las banderas de la luchas religiosas, las luchas políticas, las luchas de las clases o de los grupos; encontrar las nuevas formas de expresión y de reclamo, de meditación y oración. Pongamos en práctica la persuasión y los argumentos para generar la nueva conciencia y acostumbrémonos a levantar la mano, es decir, a votar. De esta forma ayudemos a que renazca la convicción de que sólo la paz nos va a asegurar el mundo del futuro.

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Lluvia Púrpura

DEL LIBRO EL HUMOR DE BORGES - Autor Roberto Alifano

Mark Twain decía que la verdad es el mas preciado tesoro que tiene el hombre, y aconsejaba, por consiguiente economizarla.

PIROPOS EN ENTRE RIOS

En un viaje que hiciéramos –con Jorge L Borges - a la provincia de Entre Ríos, recordó dos anécdotas que le contara su padre referidas a la brusca forma de decir piropos a las mujeres que tenían los lugareños. “Pasan por una esquina dos gauchos y se cruzan con dos mujeres feas. Uno de ellos dice toscamente: me quedo con la del medio”. La otra era la manera directa que usaban para piropear a una mujer bella. “Era un forma bastante grosera – comentaba Borges – Pero al parecer la usaban en Entre Ríos cuando mi padre era joven. Pasaba una mujer y los gauchos decían: qué vaina para mi facón”

“Yo hice periodismo durante algún tiempo - me cuenta Jorge L Borges-: codirigí un suplemento de un diario con Ulyses Petit de Murat, y dirigí dos revistas. Una de las revistas la editó Subterráneos de Buenos Aires, se llamaba Urbe, a mí me hubiera gustado que se llamara Ubre, que es más original ¿no?. Bueno, si la hubiera editado una asociación de tamberos o La Martona se podría haber llamado así. Y la otra, no sé, quizás es mejor no recordar el título, pero bueno, se llamaba Los anales de Buenos Aires. La dueña de esa revista era la señora Sarah de Ortiz Basualdo, una excelente persona. Pero los anales sugiere otra cosa, ¿no?

EL CURRICULUM DE BORGES

El profesor Delfín Leocadio Garasa contaba que fue a ver a Borges para pedirle un currículo, antes de que Borges fuera nombrado profesor titular de la Universidad de Buenos Aires. “Deme un par de semanas – le respondió Borges – Es un género nuevo el que usted me propone y necesito tiempo para abordarlo”. A los quince días Garasa pasó a buscarlo. “¡Caramba!, aún no lo hice - se disculpó Borges-. Pero mañana prometo tenerlo listo”. Al día siguiente, el escritor entregó al desconcertado Garasa una hoja con el siguiente párrafo:

Jorge Luis Borges, nacido en Buenos Aires el 24 de Agosto de 1899. Ex profesor de la Universidad de Austin. Autor de algunos libros de poesía, cuentos y ensayos”.

Hace algunos años se le creó a Borges una fuerte tirantez con el poeta Jijena Sánchez, cuando éste se enteró de la opinión que había emitido sobre su libro Achalay.

- Es un nombre raro para un libro de versos – comentó entre amigos – suena a estornudo ¿no?

El Instituto Nacional Sanmartianiano en un documento titulado “Falacias y Certidumbre” -para negar las pruebas sobre la filiación mestiza del General San Martín- dice que el prócer habría utilizado el apellido Matorras que era el suyo pero ¡ para “ocultar su identidad”!

“3.19. La utilización del nombre y apellido materno “José Matorras en 1828 para ocultar su identidad en ocasión de llegar en el paquebote Chichester a la bahía de Rio de Janerio con destino final en Buenos Aires. Ello según carta del señor Pontor,( encargado de los intereses diplomáticos de la Corte de Francia ante la de Río de Janeiro) al conde de la Ferronnay (En OTERO, J.P. Historia del Libertador don José de San Martín, To. 7, Buenos Aires, 1978, pág.124/125 y contenida en el Archivo de Negocios Extranjeros de Francia, Buenos Aires, num.3.)”.

Bueno, es justamente eso lo que nosotros argumentamos: que el apellido San Martín y el de Matorras era para ocultar su verdadera identidad biológica, ya que sus verdaderos padres biológicos no eran los San Martín.

“En un país como Argentina, de formación colonial, el tema de la filiación o la identidad del Libertador afecta además la comprensión de los conflictos y traumas originarios de nuestra sociedad, y en definitiva la búsqueda de los fundamentos de una problemática identidad colectiva.

Don Diego de Alvear tomó a una mujer guaraní, tal vez por amor, en una relación signada por la ley de la conquista, donde el colonizador europeo ejercía una supremacía de status que hoy no podemos admitir. Las relaciones interétnicas estaban prohibidas por la legalidad colonial y la religión. En el marco de un código dual que podemos entender pero no justificar, don Diego transgredió la ley y ocultó su falta, como hicieron tantos otros conquistadores a lo largo de tres siglos. Tuvo no obstante el gesto de hacerse cargo de su hijo y buscarle un hogar. En el dilema de hierro que planteaba aquel contexto opresivo y aquellas leyes injustas, era una solución para que se educara y se abriera un porvenir. Pero implicaba una falsedad, el recurso a la simulación: una situación de inevitables efectos conflictivos sobre los hijos, que ha sido una de las taras más perturbadoras en la matriz social americana.

José de San Martín, uno de nosotros, quizás el mejor (¿con qué vara medir el heroísmo o la virtud?) padeció su "destino sudamericano": la condena de no saber quién era, la extrañeza, la ausencia insondable del regazo materno, la conciencia de ser un hijo de la violencia de los conquistadores sobre el cuerpo y el alma de los pueblos nativos. Se alzó desafiando al mundo de su padre. Transformó o sublimó su íntima vergüenza, su humillación, en rebeldía política: había que expulsar a los opresores. Lo habían educado para guerrear, e hizo lo que sabía hacer.”

"La revolución india no será un golpe de Estado. La revolución india será una revolución de otro género, de otra estirpe. La revolución india será la resurrección de la conciencia, del sentimiento y de la voluntad del hombre nativo autóctono."

Solo el amor es real - Brian Weiss.

Lluvia Púrpura

DEL LIBRO EL HUMOR DE BORGES - Autor Roberto Alifano

PIROPOS EN ENTRE RIOS

EL CURRICULUM DE BORGES

ISQUITIPE

“José de San Martín- Documentos sobre