9.    人类的选择

9.1        第一次选择

9.2        第二次选择的可能性

9.3        两次选择的差别

9.1      第一次选择

 

真正的问题不是谁能得救， 而是不同历史时期，不同类型的人如何领受救恩，获得赎价。在第4章神的救赎中已清楚有力地说明，只有信耶稣才能得救。不同种类，处于不同时期的人是否认识神子，除了神子，无人能真正给出答案。我们只能从圣经中寻找可能的答案。首先，给不同历史时期和人类必须经历的不同阶段下个定义。

 

历史时期：

             A：洪水以前；

             B：洪水以后新约之前；

             C：新约时代；

             D：千喜年(撒但被囚)时代；

             E：千喜年后(撒但被放)时代。

 

人的一生：

            今世：从出生到肉身死亡之前；

            来世(在阴间)：肉身死亡之后到复活前；

            末世：复活后到审判前；

            永生：审判后。

 

公元前的任何人(A和B类)在他们的今世都不可能认识神子。今世中认识神子的是基督徒。这也只能追溯到新纪元开始。纵观世界各大宗教，信仰基督教的人数只有20亿左右，其中包括天主教，东正教和基督新教。目前世界总人口约62.8亿。可见，信主的人只不过有三分之一。追溯过去，信主的人只能比三分之一更少。向往将来，在这恶魔作王的世代[1]-[2]-[3]，道德准则将日趋下滑[4], 也不能期望信主的人比三分之一多很多。基督徒们可能会说，主再来时，他能让全地的人都归向他。要知道人的平均寿命为80-90岁，总共也不过有三代人，还要经过大灾难[5]。况且在这些所有的信徒中还有相当一部分人是伪善的。他们有可能被神弃绝[6]。即便是千喜年间，按以赛亚书 65:20的描述，“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”  也会有少数罪人被诅咒死于百岁，大部分人将长寿跨过千喜年。但是，千喜年毕竟只有1000年。由此可见，历史性地讲，只有极少数的人能在今世真正认识神子，并且得救。若考虑到基督教大家庭中主要派别间的相互竞争和排斥，甚至彼此看作异端, 在这些人心目中，得救的人数怕是只有十分之一[7]。

 

以赛亚书64:8耶和华阿，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。

 

罗马书9：21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么。

 

当然，神是造物主，他有绝对的权力决定一个人的最终归宿。但是，人不是神手中的木偶，也不是神手中的玩具，而是有灵的活人，是神的最爱。请回想我们儿时是如何对待自己的玩偶的。一个真正有爱心的玩童，一定会很好地摆放自己的玩具，细心照看自己的宠物。

 

诗 篇 8:3-8 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使(注：或作“神”)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。 

 

彼得前书 5:7 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

 

神顾念我们每一个人，如同我们顾念我们的孩子，因为他是我们的天父，我们都是他的儿女。当神是神的时候，你可以说，人在神面前是微不足道的，人没有资格与神争辩。他可以造你为玉器，也可以造你为瓦砾或泥土。但是，当神是你的天父时，人是神的最爱，神也应当是人的最爱。在神看来，每个人都是王子或公主。创世纪18:23-32 亚伯拉罕与神的一段对话展示了神如何宽容所多玛城内的罪恶。

 

创 世 纪18:23-32亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎麽样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎麽样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

 

在这里，神可以为了10个善人而不剿灭整个城，他如何能只将10% 的基督徒接入天堂，而将90% 的其他人留在地狱呢？另一方面，如果只有那10%的人被得救，为何神要把所有人的名字先写入生命册[8]，再将绝大部分不信的人的名字抹去呢[9]-[10]-[11]？神完全可以只将那些捡选得救的人的名字记入册。如果神已预定绝大多数人不得救，为何还要再审判呢？所有死人复活受审，说明生前没有信的人有盼望，否则没有必要将他们复活，可将他们的灵魂直接放入永火。

 

我们都有亲情和朋友关系，当90% 的人进入地狱后，那在天堂的10% 的人一定会发现他们的大部分亲人或朋友都入了地狱，他们还会有幸福的感觉吗？除非进入天堂的人完全丧失过去的记忆，否则，天堂将不成其为天堂，而是名复其实的监狱。路加福音16:19-31[12]中财主和亚伯拉罕间的对话说明死人的灵魂是有记忆的。财主还记得他的五个没有信主的弟兄，盼望他们都能信主。这段经文还告诉我们，得救的(如：亚伯拉罕和讨饭的拉撒路)与没有得救的(如：财主)人的灵魂，在死后不但能彼此看到还能相互对话。如果得救的人的灵魂不丧失过去的记忆，不知道他们如何体验幸福。

 

信徒之间或信徒与非信徒间可以互相代祷，向神表达自己的心愿，求神宽恕或赐福给被代祷的人，是人的灵与神的灵(圣灵)之间的交流。只要人死后灵魂不死，活人为死人祷告就可能将自己的心愿通过神传递到被代祷的人，求神宽恕在生前没有信主，但肉身已死亡的人的灵魂。假如你有一个好友，只是他/她在信主方面信心不足，或对基督的道理困惑不解，而你又一直在为他/她默默地祷告。有一天他/她突然去世，你只为他/她感到遗憾。如果你相信他/她的灵魂不死，而又坚持为他/她祷告，难道神会只听你在他/她生前的祷告，而不听你在他/她死后的祷告吗？要知道，你是活人，神不会因为他/她的死而不垂听你的祷告。

 

神造亚当时给了他自由选择善或恶的权力，人类也自然继承了这一权力。当90% 的人不能进天堂时，这些人是否真的拥有过自由选择的权力，或者说他们是否拥有过自由选择的机会。当你相信是神预定90% 的人入地狱，这些入地狱的人根本就没有权力选择。你可以说，神并没有确定那些人属90%，是人自己的选择将自己归属于90% 或10%。无论你怎样选择，90% 的人必将归属那90%。这与自由选择的逻辑完全向背。

 

犹太教徒至今不接受耶酥基督是道成肉身的神，天主教徒认耶酥基督是道成肉身的神。相比天主教徒，犹太教徒应更没有资格得救。但圣经中清楚地告诉我们，大部分犹太人是能得救的[13]。

 

罗马书

11:25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了： 11:26 于是以色列全家都要得救，如经上所记：“必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”11:27 又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”11:28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。11:29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。11:30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。11:31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。11:32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。 

 

总之，基督徒不能不去思考以上这些问题。将来进入天堂的基督徒，在过上一段时间的“幸福”生活后，会不会猛然间发现，自己是极少数的那部分。回头观望，却发现绝大部分的人在烧着硫磺的火湖里。到那时，难道你还会相信救你的主是全人类的主吗？难道你不会向你的主发问，主的救赎计划为何如此的不成功？难道你不会反问自己信仰的正确性吗？难道你不会觉得，无视别人是否得救是一种自私的表现吗？

 

启示录7:9[14] 和14:6[15]  告诉我们有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民，他们的数目没有人能数过来。这些数不过来的人是如何认识神子，获得救赎呢？

9.2      第二次选择的可能性

 

二次选择也就是在来世中作选择。那些在今世中完全不曾有机会，或曾经有机会但却因重重原因没能抓住机会的人，只要他们不曾亵渎圣灵，都需要第二次机会。他们包括三个时期的人。 A：洪水以前；B：洪水以后新约之前；和  C：新约时代。至于 D：千喜年(撒但被囚)时代和E：千喜年后(撒但被放)时代的人可能没有第二次机会。因为处于D和E时期的人可能在今世都有机会听到福音。

 

就目前新教主流派解经者来说，一般认为不会有二次选择机会。本人想在此分享一点体会，探讨二次选择的可能性。

 

先让我们读以下的彼得前书。

 

3:18  因基督也曾一次为罪受苦〔注：“受苦”有古卷作“受死”〕，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

Because Christ once went through pain for sins, the upright one taking the place of sinners, so that through him we might come back to God; being put to death in the flesh, but given life in the Spirit;

 

3:19  他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，

By whom he went to the spirits in prison, preaching to those

 

3:20 就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。

Who, in the days of Noah, went against God's orders; but God in his mercy kept back the punishment, while Noah got ready the ark, in which a small number, that is to say eight persons, got salvation through water:

 

以上经文说明，基督曾经借着灵给那些在大洪水中死亡的罪人的灵传过福音。目前对这段经文的解释还有争议。一些人认为，基督只是去给那些在大洪水中死亡的罪人的灵宣告胜利。也有人认为基督只是去给那些在大洪水中死亡的不守本位的天使，即神的儿子们[16]宣告胜利或传福音。不过，从中英文的翻译来看，都用的是传道( preaching)，说明按宣告理解有不妥之处。另外，文中提到当时得救的只有诺亚一家八口，没有得救的应指的是当时有罪的人类，而不是天使或神的儿子们。“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔(希伯来书 2:16)。”清楚地说明，天使没有机会得救。以下的经文更进一步说明福音曾经也传给死了的人。

 

彼得前书 4:5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。

But they will have to give account to him who is ready to judge the living and the dead.

 

彼得前书 4:6 为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判

，他们的灵性却靠神活着。

For this is the reason the gospel was preached even to those who are now dead, so that they might be judged according to men in regard to the body, but live according to God in regard to the spirit.

 

不仅如此，旧约诗篇还曾预言福音会临到死了的人。

 

诗篇

107:10 那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，  107:11是因他们违背神

的话语，藐视至高者的旨意。107:12 所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无

人扶助。107:13 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。 

107:14 他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。107:15但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。

 

107:10 Such as sit in darkness and in the shadow of death, being bound in affliction and iron; 107:11 Because they rebelled against the words of God, and contemned the counsel of the most High: 107:12 Therefore he brought down their heart with labour; they fell down, and there was none to help. 107:13 Then they cried unto the LORD in their trouble, and he saved them out of their distresses. 107:14 He brought them out of darkness and the shadow of death, and brake their bands in sunder. 107:15 Oh that men would praise the LORD for his goodness, and for his wonderful works to the children of men!

 

诗篇中的“黑暗中”指今世，“死荫里”指来世。这段经文的解读就是，“我们人人都是罪人，在今世受困苦捆锁，在来世受锁链捆锁，是因我们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以神用劳苦在今世治服我们的心，我们仆倒，无人扶助。于是我们在苦难中哀求耶和华，他从我们的祸患中拯救我们。他不仅在今世也在来世，领我们出来，折断我们的绑索。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。”

 

旧约诗篇23:4[17]和以赛亚书 9:2[18]也预言死荫中的人是有盼望的。新约马太福音和路加福音也与之遥相呼应。

 

马太福音

4:16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。4:17 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！” 

 

路加福音

1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，1:79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人．把我们的脚引到平安的路上。

 

另外，马太福音12:32 讲，“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”这节经文提到，有今世和来世两次赦免，只是干犯圣灵(或亵渎圣灵[19])的罪在今世、来世总不得赦免。同时却隐含，那些不属亵渎圣灵的罪，不在今世被赦免，也要在来世被赦免。歌林多前书15:28-29[20] 中提到“为死人受洗礼”似乎也隐含死了的人有盼望。次经[21]《瑪加伯下》12:38-45 [22]中提到“為亡者祈禱”“ 是一個聖善而虔誠的思想”“為亡者獻贖罪祭”是“為叫他們獲得罪赦”。这里已清清楚楚地指出，死了的人可能有盼望。

 

综上所述，死了的人也有可能听到福音。对诺亚时代死亡的人来说，不是可能不可能，而是已经发生了的事。经文( “By whom he went”, “ the gospel was preached”) 用过去时态写出就是证明。

 

根据公平与公正原则，其它历史时期中，今世没有机会听到福音的人，也应象诺亚时代的人，都应当在来世有机会听到福音，而与他们在今世的宗教信仰无关。他们即包括 洪水以后新约之前的人，也包括新约时代的人。这似乎是条条大路通罗马，其实不然，罗马城有多个入口，而天国的门只有一个，这看门的人就是神子[23]，只有信神子的人才能进天国得永生。

       

至于那些在今世曾经有机会，但却因重重原因没能抓住机会的人，只要他们在今世不曾亵渎圣灵，都会在来世有第二次机会。根据前面第6章对亵渎圣灵的含义分析可知，只要他们在来世悔罪和认罪，就可以得救。请看以下经文：

 

约翰福音 3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，〔注：或作“审判世人”。下同〕乃是要叫世人因他得救。3:18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 

 

这里的着重点是“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”[24]其次是“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”  然而，这里并没有强调“听到福音不信的人，罪已被定。”更没有强调“在今世不信的人罪已被定”。有哪一位基督徒是在第一次听到福音就信的呢？想必没有。每位信的人都曾经历过一段时间激烈的内心搏斗后才信主。那么，听福音多少次之后不信就是真的不信呢？这个问题只有神自己能决定。听到福音不信的人有三种。1、讲的人没有把福音讲清楚，听的人自然不明白；2、讲的人把福音讲清楚了，听的人却依然不明白；3、讲的清楚，听的人也清楚，但就是不信。所以，不能简单地说，听到福音不信的人罪已被定，而应说，听懂福音不信的人罪已被定。也就是说，只有第三种人是属不信的人，他们的罪也就被定了。福音临到一个人，有两种途径，一是圣灵亲自叩你的门，二是圣灵籍着信徒叩你的门。神是全知的[25]-[26]-[27]，他能在你迷失方向时，指明你当走的道；在你犯罪时提醒你；在你不悔罪不认罪时让你回忆你的犯罪历史。人的死亡并不能作为最后的期限。关键在于何时神让你回忆自己一生的所作所为，如果你还不悔罪和认罪，那时就是你的尽头。那日可在你的今世，也可在你的来世，只有神知道你的那日子。所以人要时时警醒，留意那个特别受感动的日子，不要错过它。

 

在现实生活中，我们不可避免地会受到敌基督[28]和假基督[29]-[30]以及假基督徒的影响。他们是我们认主归家的绊脚石。我们要按以下经文的原则去识别。

 

约翰一书  2:22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。 

 

约翰一书 4:1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。4:2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。4:3 凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。 

 

约翰二书 1:7 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。 

 

9.3      两次选择的差别

 

既然人有两次得救的机会，我们何不今世花天酒地，尽一切所能享受人生？只要在临死之前的那一刻信主，或等到来世作第二次选择。这种想法是根本错误的。

 

第一，不是人人都有两次选择机会。圣灵可能在今世就让你回忆自己的全部过去，给你感动，让你认罪悔改。你一旦错过它，就不会有来世的选择机会。

 

第二，你无法真正掌握自己的命运，不知道何时死亡就临到你，如突发性疾病，车祸等，从而失去认主的机会。

 

第三，早信主早得平安和喜乐。

约翰福音 11:25耶稣对他说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。11:26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”

 

第四，神是按人的行为审判罪人，体现他的公义；按人的信心赐与生命，体现他的慈爱。也就是说，在你没有完全彻底悔罪前，先免去你的死罪，体现救恩；活罪不免，体现公义，直等到你完全彻底悔罪，才可真正得救。以下经文可帮助我们理解。

 

路加福音16:19-31

有一个财主，穿著紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”财主说：“我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

 

这里的财主、讨饭的和亚伯拉罕都是已经死了的人。财主在阴间受痛苦，讨饭的和亚伯拉罕却没有痛苦。从他们的对话中可以知道，财主在他的今世听到过福音，却没有信。因为他知道有死后复活，并希望有一个从死里复活的，到他的五个弟兄们那里去传福音，让他们悔改。而他自己已经在阴间悔罪，但却不能逃脱在阴间受痛苦。这“阴间痛苦”与审判后的“火湖痛苦”[31]-[32]是不同的。一个人在阴间所受的痛苦的多少是根据每个人的行为而定[33]，而一个人是否受火湖之苦是根据他的信心，是否认耶酥为救主来决定，即是否在生命册上有名[34]。启示录19:20 强调，只将兽和假先知擒拿扔进火湖，而将那些被迷惑受兽印记和拜兽像的人区别开来，正是神给他们一条悔改的生路。但他们却要经受“像从火里经过的一样”的“阴间痛苦”。

 

歌林多前书

3:14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。3:15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。

 

生命册上的名字是在人出生前就已写入[35]，只有从生命册上被删除的人才会有火湖之苦。那些在生命册上有名，但却恶行累累的人，必经“阴间痛苦”。那个财主正是其中之一。“¼.案卷展开了(启示录  20:12)。” 这卷即是记录恶人行为的卷宗。“¼.并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判(启示录20:12)。”

 

从路加福音16:19-31可知，在财主和亚伯拉罕间有一条不可逾越的深渊，在死人与活人间也有一垛不可穿越的高墙。尽管财主有心回到人间，帮他的五个弟兄，他却摆脱不了锁链的捆索。

 

第五，来世作选择不比今世选择更容易。今世，我们周围有已经信主的弟兄姊妹，有牧师。来世，我们周围都是启示录 21:27[36]和启示录 22:14-15[37]  中描述的那些“恶人”。得救的弟兄姊妹都进了那座城。

 

然而，城门总是敞开的[38]。“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝 (启示录  22:17 )。” 圣灵仍然向你发出呼唤，“来”，听见的人也发出呼唤，“来”。你只有完全凭你的信心，从“恶人”的环境中走出来，向城内走去。要知道，在你没进城之前，你仍然看不到城内是否有神赐下的生命活水。这就是信，信那看不见的。看见了才信，那不叫信。希伯来书  11:1讲，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”信就是说，你还在盼望的时候，你已经知道有实底了，你在没有看见的时候，已经有了确据了，这才叫信。你在城外只能听到城内的声音，永远看不到城内的真实。

 

神是宽容慈爱的神，救恩是预备给每个人的，他不愿有一人沉沦，人人都得救。但是，救恩不会自动属于你，你必需凭信心领受，“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里．这是第二次的死(启示录 21:8)。”这里并非是说曾经有过或正处于这些行为的人都要被扔进烧着硫磺的火湖里，而是说曾经有过或正处于这些行为的人，如不悔罪、认罪、接受基督、领受赎价，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。在受火湖之苦前，所有在阴间的灵魂都要被复活，阴间也要被扔进火湖里[39]。要想在来世和末世少遭或免遭痛苦，今世信主是必要的选择。

 

 

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