NOVEDADES:
[Agosto-Septiembre 2003]

Y siguen los comentarios sobre el futuro [incierto(?)] de nuestro seminario:


Mi, 27 Ago 2003
[email protected]

Para mí sigue siendo difícil practicar modos de coordinarnos que activen nuestra participación, y no me siento con autoridad alguna para convocarlos a realizar participaciones que generen resonancias más amplias y ambientalmente amigables. Sin embargo, a pesar de tantos sucesos, y dada la insistencia con que me solicitan formulaciones para hacer algo que permita la superación de diversos malestares (respondiendo que no hay receta, que hay que aplicar la creatividad, que hay que valorar las utopías de [email protected] [email protected], que no hay que someter ni someternos a nuestras limitaciones, en fin, ... lo cual me desgasta sobremanera porque cada palabra emitida es una responsabilidad e implica influencias en [email protected]), les propongo el siguiente enunciado para que sea considerado como un punto de acuerdo:

Una tarea concreta del seminario será atender (en todos los sentidos que nos sea posibles) los fenómenos de generación de violencias-sometimientos-desesperanzas como modos de vida; de la misma manera las incomprensiones como puntos de desencuentros.

Lo anterior lo engarzo con las posibilidades de continuidad del seminario, teniendo presente que cada uno de nosotros percibe el seminario de modos diferentes en épocas diferentes.

No dije que no iba a salir con otra de mis propuestas retorcidas, pero no veo como describir lo que hay que remover para construir sinergias de voluntades.

Muchas gracias.

P.S. Sé que las palabras no propician ni sensaciones cuando no son significativas o dejan de serlo, de allí muchas de nuestras actitudes pragmáticas o utilitarias. Pero insisto esperando el surgimiento cuasi-milagroso de las propiedades emergentes que nos hemos prometido:

consultar http://www.matriztica.org

ir a las subsección ACCEDA A TODOS LOS CONTENIDOS DE MATRÍZTICA--1998--CONFERENCIA: LA COOPERACIÓN HUMANA EN LA CONSTRUCCIÓN DE LOS APRENDIZAJES.


Ju, 28 Ago 2003
[email protected]

Propongo tratar:

Atención a la no participación: ¿Por qué ocurre? Y ¿Por qué ocurre la acción colectiva en términos militantes que porta con el compromiso disciplinario y la negación de la diferencia por miedo a la inviabilidad de la propia acción colectiva que se concibe segura sólo en la homogeneidad?

Es sabido que no hay respuestas pre-establecidas, pero un proceso que podemos notar es que las personas estamos en espacios relacionales y desde ellos influimos-influyéndonos; sin embargo, las diferencias de ubicación-percepción en esos espacios relacionales limitan nuestras coordinaciones para que orientemos conscientemente nuestros pasos, y la ausencia de participaciones orientadas nos conduce por los caminos que las relaciones instituidas por nuestras no-participaciones (SOBRE TODO LAS NO-PARTICIPACIONES COORDINADAS, PUES LAS PARTICIPACIONES PERSONALES EN NUESTRAS SOCIEDADES DONDE LA COORDINACIÓN ES NECESARIA PARA SOSTENER SUS COMPLEJIDADES*****, NO LLEGAN LA MAYORÍA DE LAS VECES A GENERAR RESONANCIAS QUE ROMPAN LOS ESPACIOS DE VIOLENCIAS-SOMETIMIENTOS) han constituido y constituyen.

¿Por qué la descoordinación o amortiguamiento de nuestras participaciones? ¿Hasta donde nuestras diferentes ubicaciones-percepciones dentro de nuestros espacios relacionales los convertimos en desencuentros?

***** La construcción de relojes más precisos y el portarlos, podemos [email protected] como muestras de la disciplina a la que nos autosujetamos para coordinar nuestras actividades con [email protected] demás. Del mismo modo podemos interpretar la presencia de los semáforos o la planeación de las calles. En otras palabras, sólo los adiestramientos para movernos como ejércitos de milicos hacen posibles las complejidades urbanas de nuestras ciudades contemporáneas.

Muchas gracias.

P.S. Les recomiendo consultar la página electrónica

http://www.matriztica.org

realizando la siguiente secuencia de enlaces ACCEDA A TODOS LOS CONTENIDOS DE MATRIZTICA--1998-- CONFERENCIA: LA COOPERACIÓN HUMANA EN LA CONSTRUCCIÓN DE APRENDIZAJES.

El otro artículo que verán junto al que he mencionado es un esbozo biográfico muy chispa.


4 sept 03
[email protected]

Por mi parte, continuando con investigaciones respecto a las relaciones entre proceso civilizatorio occidental y violencia, he encontrado un estudio desde europa sobre cómo es posible que la violencia fue convirtiéndose en el medio de comunicación entre los seres humanos que nos educamos en los términos de la tradición cultural que desde allí ha sido extendida.

Dicho estudio considera, valorando los trabajos de Humberto Maturana y Francisco Varela, que la constitución de los espacios relacionales occidentales han propiciado dos dislocaciones de carácter vital en el trato humano: a) "el fracaso de los sentimientos de apego"; y b) "las insuficiencias de las representaciones simbólicas" para reconocer instituciones y relaciones de comunicación articuladas con base en múltiples violencias.

El autor de dicho estudio "ilustra" esas insuficiencias repasando someramente la historia de la denuncia del matrato infantil en "occidente", y llamando la atención de que, en general, dicho maltrato "no era visible" pues no era reconocido como tal (mostrando ejemplos de justificaciones médicas encaminadas a ocultar o negar la presencia de esos maltratos).

Como notarán, teniendo presente las observaciones de Maturana y Varela sobre las generaciones de conocimientos como actividades biológicamente vitales, uno de los meollos del asunto está en la aceptación social de nociones como "los discursos verdaderos" y "la objetividad" (incluso de los significados de "sociedad" y "persona"). A través de tales nociones, entrecruzadas con valoraciones afectivas, nos hemos auto-impuesto "representaciones" de nuestras realidades con las que justificamos participaciones violentas en la constitución de nuestros espacios de convivencia, o simplemente nos incapacitamos para percibir el haz de violencias con que constituimos tales espacios.

En fin, muchos de los "discursos científicos" vigentes y de los "programas revolucionarios vanguardistas" están estructurados con base en lógicas de exclusión y exterminio, sin que en la mayoría de los casos los participantes que les dan razón de ser (forjándolos o legitimándolos) sean conscientes de los supuestos antropológicos y sobre nuestras demás realidades que subyacen en sus estructuraciones e implicaciones.

[...]

Muchas gracias.


9 sept 03
[email protected]

He estado considerando hasta donde cualquier proceso civilizatorio es un programa de aprendizajes y adaptaciones relacionales --tanto afectiva como corporalmente-- con las que nos vamos forjando en nuestros tratos recíprocos; y en consecuencia, como hemos interiorizado y convertido en parte de nuestras personalidades esas enseñanzas y adaptaciones relacionales. En ese sentido, orientándome a los aspectos productores y reproductores de redes de circulación de violencias, algunas de mis búsquedas me han llevado a encontrar la siguiente información:

http://www.nuncamas.org/

Testimonios
Zonificación Militar
Centros Clandestinos de Detención
Documentos
Juicios
Biblioteca
Búsqueda
Contacto

Guerra, persona y destrucción: usos militares de la psiquiatría y la psicología / Peter Watson ; traducción Alexandra Lomonaco ; prólogo de Luis F. Rivas. México: Nueva imagen, 1982

Sugiero socializar al máximo la información.

[...]

Muchas gracias.


Lu, 15 sept 2003
[email protected]

Les envío un documento sobre propuestas para abordar la circulación de las violencias en que estamos atrapados, participamos y producimos.

También anexo más referencias bibliográficas que pueden apoyarnos en la comprensión de [email protected] aprendizajes y adaptaciones relacionales [email protected] Insisto en que valoremos las tesis que nos sugieren llevar a cabo una HISTORIA DE LAS AFECTIVIDADES, pues me parece que las violencias emergen (ya sea que se manifiesten en el sometimiento intelectual a través de los discursos científicos oficiales, o en la ruptura de los apoyos comunitarios por medio de la destrucción sistemática de las confianzas y reconocimientos colectivos que están implicadas en diversas relaciones de producción, donde una particular mención merece el capitalismo histórico) cuando los procesos civilizatorios son convertidos en programas de represión y mutilación afectivas en pos de "racionalidades", "objetividades" y "verdades" que oscilan entre su ceguera intrínseca y su incapacidad de amar por participar de historias de continuas automutilaciones. Tal HISTORIA DE LAS AFECTIVIDADES quizás nos sirva para comprender porque legitimamos genocidios o evadimos atender nuestras complicidades; pues puede que sean procesos psicológicos de defensa para descargarnos del peso que significa sentirnos impotentes y abandonados ante aquello que SIGNIFICAMOS (o nos han enseñado, afectiva y corporalmente, a SIGNIFICAR como) nuestras miserias cotidianas, puede que haga falta comprender correlaciones que por el momento no son evidentes (como las resonancias mórficas). En fin, al menos creo que lo que hace falta es articular flexiblemente muchas investigaciones que están ya a nuestra disposición, y darles impulsos a nuestros CEREBROS CUIDADORES que han sido negados por nuestros CEREBROS AGRESIVOS al autoinmolarnos en la creencia de que "la ley es sobrevir matando", cuando bien todo puede ser completamente diferente: VIVIR CONSTRUYENDO PROTECCIONES.

Título: LAZOS VITALES. De cómo el cuidado y el afecto son esenciales para nuestras vidas.
Autora: Shelley E. Taylor.
Editorial: Taurus. Madrid, 2002.

Título: EL DOLOR INVISIBLE DE LA INFANCIA. Una lectura ecosistémica del maltrato infantil.
Autor: Jorge Barudy.
Editorial: Paidós. Barcelona, 1998.

Título: EL MURMULLO DE LOS FANTASMAS. Volver a la vida después de un trauma.
Autor: Boris Cyrulnik.
Editorial: Gedisa. Barcelona, 2003.

Título: LA HISTORIA DESGARRADA. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales.
Autor: Enzo Traverso.
Editorial: Herder. Barcelona, 2001.

Título: LA VIOLENCIA NAZI. Una genealogía europea.
Autor: Enzo Traverso.
Editorial: Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires, 2002.

Cualquier comentario o sugerencia será [email protected]

Espero que no se vean afectados por mensajes innecesarios (me refiero sobre todo a cualquier tipo de propaganda que es recirculada por internet al intervenir cartas que viajan en los canales inseguros de esta red). Agradezco su atención y comprensión.

Muchas gracias.

Acá esta el documento adjunto
(en Word - por el momento- qué le va uno a hacer)


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