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06/01/99 21.31  Escono con il titolo “Storia, misura del mondo” a cura della moglie,  le lezioni di Fernand Braudel tenute in  prigionia a Magonza e Lubecca tra il ’40 e il 45, centrate sulla storia sociale collettiva. Introduce le lezioni proprio con la distinzione tra aspetto “evenemenziale” cioè superficiale, e aspetto profondo, che è quello delle strutture. Per ogni vittoria dei nazisti, si diceva su questa stregua: “Non è che un evento!”. La storia “misura del mondo”.

3-2-06 Jonathan Glover, Humanity, MI:Saggiatore, 2002, storia morale del '900. Intensa recensione di Anrtonio Antonioni su "Gazzetta di Ferrara", 7 gennaio 2006. Umanità comed intreccio di genere umano e di "compassione". % gradi di disumanità in crescendo: 1)bombardamento di obiettivi militari 2)bombardamento a tappeto su obiettivi militari ma da alta quota per sottrarsi alla contraerea e quindi su tutto un intero settore abitato 3)come 2 ma continuato anche quando non più necessario dal pdv militare (p.e. bombardamenti alleati sulla Germania dopo il '44 quando il dominio dell'aria era tutto a favore degli alleati); 4) bombardamento su obiettivi civili (Dresda e Tokio 1945); 5)come 4 ma con bomba atomica. Dal punto di vista di chi prende le decisioni il passaggio al gradino superiore non è per niente drastico, e viene avvalorato da un "precedente" da invocare, secondo l'aristotelico argumentum a pari: "se x, allora perché non-x?". Nel passaggio agli obiettivi non-militari (dal 2 al 3) interviene una sorta di deriva tecnica: visto che una tecnica offensiva ha dato buoni risultati, allora perché non usarla anche dopo il venir meno delle ragioni militari? (è il caso del blocco navale inglese nei mesi successivi alla resa tedesca del 1918, con la conseguenza di magliaia di morti affamati: ma siccome lo staff e l'apparato di funzionamento del blocco erano collaudati, perché non continuare ad usarli? Altro esempio è il progetto Manhattan sull'atomica americana: visto che il progetto aveva ormai una sua vita autonoma, perché non collaudarlo anche se il nemico era ormai vinto?). L'autore prende comunque le distanze da un legge morale formale come quella kantiana, ed approva p.es. l'operazione con cui gli alleati affondando un piroscafo norvegese con 26 civili a bordo, contenente "acqua pesante",  impedirono a Hitler di procedere negli esperimenti per la bomba atomica. Glover sostiene piuttosto un'"etica senza legge morale", "sperimentale, esplorativa e in parte empirica" senza arrivare all'estremo dello Schoepfer im Guten und Boesen nietzschiano. Ma l'autore - secondo Antonioni - rischia di teorizzare un mondo dove il primo input è sempre individualistico-distruttivo alla Hobbes, e la morale interviene solo ex-post come "tentativo di soluzione di conflitti violenti". Nella realtà storica, spesso invece la comunicazione, usata come strumento di propaganda, è all'origine della guerra (v. attacco Nato alla Serbia). Antonioni riprende il concetto gramsciano dell'identificazione tra totalitarismo e trasformazione del senso comune, con la manipolazione delle coscienze come essenziale strumento di governo. Anche nella democrazia liberale si prescinde dall'uomo, nel seno che la tecnicizzazione della politica tende - come nel totalitarismo - alla identificazione residuale di coscienza e istituzioni:  essendo queste ultime moralmente neutre (Hobbes), la convinzione etica (e religiosa) viene ridotta al puro ambito individuale. Meglio riprendere la critica husserliana alle scienze "nate dall'esclusione dell'uomo". "I crimini di massa che hanno scosso il nostro secolo sino nelle più radicate certezze, sono i risultati di questa 'epidemia geometrica' piuttosto che dello scatenarsi degli istinti primordiali, di un regresso verso l'inciviltà", e la guerra scaturisce "dalla riduzione razionalistica della moralità alla potenza dello stato" (Belohradsky).

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