Critico di ogni forma consolidata di potere sociale, di ogni establishment, ancora negli anni '60, oggi vede realizzate molte sue visioni allora considerate azzardate.
Utilizza gli strumenti di indagine sociale in modo non direttamente finalizzato alla produzione e al mercato.
Nel 1993 in Misère du mond (una cinquantina di lunghe interviste-racconti) illumina la vita quotidiana di impiegati, funzionari, interinali, persone "normali" che la società aveva poi escluso o sconfitto, non per loro colpa.
Anche attraverso una discussione con Robbe-Grlllet, Deleuze, Foucault anticipa il concetto di "intellettuale collettivo": si tratta d cumulare sapere, nella società di massa, attraverso un lavoro di analisi da parte degli intellettuali, p.e. producendo testi fatti poi circolare in modo da condividerli all'interno di larghi strati di studiosi. In un'intervista a Philippe Mangeot sulla rivista francese Vancarme (riprodotta sul "Manifesto" il 27.1.02) riprende Leibniz giovane ("Io voglio integrare"- riferito agli scolastici e a Pascal, Cartesio) per legittimare il suo ricorrere a Weber, Marx, Durkheim. "Studio la socializzazione, l'apprendimento, l'incorporazione .. il diventare-corpo del sociale. Il corpo, mentre si socialalizza, si storicizza. E io rendevo oggettivo quello che è stato incorporato, quindi naturalizzato. De-naturalizzo, e di conseguenza io libero". Questo lavoro consente di rendere possibili alcuni usi clinici della sociologia, una "socio-analitica". Parallelamente Foucault proponeva una "politica dei corpo" "Ma l'avversario era lo steso, per me e per lui: lo spiritualismo personalista". Aveva individuato anche le contraddizione poste dalla globalizzazione, e si appellava al valore dei "soggetti sovversivi", quelli che sono tra i due fronti, che stanno male perché vivono sulla loro pelle le contraddizioni: e per questo si appellava anche a coloro che - dentro la globalizzazione -sono in ruoli vitali e sentono sulle loro spalle l'impossibilità di reggere contraddizioni strutturali.