| Eleye com uma boca redonda. P�ssaro �t��ro que desce docemente. (Eles se re�nem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa. (Passando da rua) colocou no mundo (Come desde a cabe�a, eles est�o contentes). (Come desde a cabe�a, eles est�o contentes) colocou no mundo (Chora como uma crian�a mimada). (Chora como uma crian�a mimada) colocou no mundo aj�. Quando aj� veio ao mundo ela colocou no mundo tr�s filhos. Ela colocou no mundo Vertigem Ela colocou no mundo Troca e sorte Ela colocou no mundo Esticou-se fortemente morrendo. Ela colocou no mundo estes tr�s filhos. Assim eles n�o t�m plumas. o p�ssaro ak� lhes deu as plumas. Nos tempos antigos, elas dizem que elas n�o gratificam o mal no filho que tem o bem. Eu sou vosso filho tendo o bem, n�o me gratificai o mal. Vento secreto da Terra. Vento secreto do al�m. Sombra longa, grande p�ssaro que voa em todos os lugares. Noz de coco de quatro olhos, propriet�ria de vinte ramos. Obscuridade quarenta flechas (� dif�cil que o dia se torne noite). Ela se torna p�ssaro olongo (que) sacode a cabe�a. Ela se torna p�ssaro untado de os�n muito vermelho. Ela se torna p�ssaro, se torna irm� ca�ula da �rvore ak�ko. (A coroa sobe na cabe�a) segredo de �do. A r� se esconde em um lugar fresco. Mata sem dividir, fama da noite. Ela voa abertamente para entrar na cidade. Vai � vontade, anda � vontade, anda suavemente para entrar no mercado. (Faz as coisas de acordo com sua pr�pria vontade). Elegante p�ssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima. Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu. Ele tem as pernas como as contas s�gi. Ele come a carne das pessoas come�ando pela cabe�a. Ele come desde o f�gado at� o cora��o. O grande ca�ador. Ele come desde o est�mago at� a ves�cula biliar. Ele n�o d� o frango para ningu�m criar, mas ele toma o carneiro para junto desta aqui. (Verger; 1992:90) O texto de Verger � herm�tico, simb�lico, truncado e reticente impelindo-nos a adentrar na complexidade do universo afro-descendente brasileiro O sistema religioso africano-brasileiro � passado de gera��o a gera��o de forma oral, pois acreditam seus sacerdotes que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax�, for�a contida nos ensinamento herdados de seus ancestrais. Os sacerdotes utilizam dos or�culos de If� e Jogo de B�zios para conhecer os od�s, signos que cont�m itans: contos milenares que versam sobre a hist�ria da cria��o do mundo e dos Orix�s - divindades que simbolizam as for�as da natureza, quando da separa��o do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai� (mundo material). O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a Iyami �s�r�ng�, cuja tradu��o para a l�ngua portuguesa � Minha M�e Osoronga. Iyami Osoronga � propriet�ria de um p�ssaro chamado Aragamago e de uma caba�a segundo o od� �r�t� Ogb�. (Verger; 1992:80). Para os religiosos africanos e afro-descendentes, a representa��o mais perfeita do Universo � a Caba�a: Igbadu onde est�o contidos os segredos da cria��o do Ai�. Od�a, Od� L�gb�je ou Iya Mal� � o nome que Osoronga possui quando torna-se sua propriet�ria: M�e dos Orix�s. Outra m�scara de Iyami � como anci�, a mulher s�bia e respeit�vel, que pode tamb�m ser chamada de �gb� ou Igba nla: Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder� do interior da caba�a, pois ela tornou-se idosa. (Verger; 1994:67) Iyami Osoronga � um dos Orix�s mais antigos, possui o poder de fecundar, fertilizar ou esterilizar conforme seu desejo. A for�a de Iyami � t�o poderosa e aterradora que se algu�m proferir seu nome deve colocar a ponta dos dedos no ch�o em sinal de respeito. HIP�TESE O sil�ncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor: 1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do per�odo neol�tico ? �poca na qual o sistema familiar, conceito de posse e leis n�o eram definidos, ent�o o p�nico, terror e supersti��o existente entre os sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser resultantes do medo de um caos social. Mais um pouco de Iyami Os p�ssaros: S�o os principais representantes do poder sobrenatural feminino, como predadores na ca�a noturna, express�o a rela��o de �Y�M�-�S�R�NG� com os Ara-�r�n (Seres do Ar), todos do �mbito de poder fenomenal. Se possivelmente compreendermos a mulher como fonte geradora de vida, protetoras, verdadeiras guerreiras e ca�adoras na vida, compreenderemos ent�o, que cada �r�s�-�y�gb� possuem dentro de seus respectivos cultos uma representa��o pr�pria na forma de P�ssaro, exprimindo consequentemente uma interliga��o mas direta ao culto de �Y�M�-�S�R�NG�, quando todas s�o chamadas de �L�Y� senhoras que s�o como p�ssaros... As serpentes: S�o a express�o da agressividade atrav�s da for�a f�sica e agilidade, serpentes representam o Fogo f�sico e o Fogo ancestral, na perpetua��o da ess�ncia (Alma/Espirito). Referencia principal da rela��o de �Y�M�-�S�R�NG� com os Ara-In� (Seres representantes do Fogo). Possuidores de poderes sobrenaturais agressivo (defensor), purificador e transformador da vida... A serpente � um reptil de constante contato com a terra, isso explica a rela��o de �Y�M�-�S�R�NG� com B�b�luw�iy�, que utilizando a Magia-Curativa precisando ser agressiva (r�pida), para atingir seus objetivos possibilitando a sobreviv�ncia.. As serpente numa forma figurativa representam as labaredas do fogo, isso explica a rela��o de �Y�M�-�S�R�NG� com �su, �r�s� que � representado primordialmente atrav�s do pr�prio fogo vivo. �Y�M�-�S�R�NG� tamb�m possui estreitas rela��es com Ogun, o qual precisa do fogo tanto natural quando espiritual, para expressar sua for�a f�sica com direcionamento, purificando, transformando conservando e modelando tanto o ferro quanto a vida de quem precise... |
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