| ORI MI O! SE RERE FUN MI! MEU ORI! SE ALEGRE COMIGO! Para termos id�ia quanto a import�ncia e preced�ncia do ORI em rela��o aos demais ORISA, um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a hist�ria de um ORI que se perdeu no caminho que o conduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc� n�o sabe que voc� � o mais velho entre os ORISA? Que voc� � o l�der dos ORISA?'..." . Sem receio podemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA" e temos um oriki dedicado � ORI que nos fala que " Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni", significando, "... N�o existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu pr�prio ORI...". Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma s�rie de dificuldades relacionadas a a��es negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, for�a interior extraordin�ria, que lhe permitam a sobreviv�ncia e, inclusive, muitas vezes, mant�m resultados adequados de realiza��o na vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas n�o querem que voc� sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc�", trazendo, essa express�o, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte � capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobreviv�ncia social e as rela��es com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta � a raz�o pela qual o BORI, forma de louva��o e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religi�o, � utilizado muitas vezes, precedendo ou, at�, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta for�a interior de que falamos, seja � adequa��o ou ajustamento de suas condi��es frente �s situa��es enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integra��o com suas fontes de vitalidade. � importante dizer que � o ORI que nos individualiza e, por conseq��ncia, nos diferencia dos demais habitantes do mundo. Essa diferencia��o � de natureza interna e nada no plano das apar�ncias f�sicas nos permite qualquer referencial de identifica��o dessas diferen�as. . Sinalizando essa condi��o, talvez uma das maiores li��es que possamos receber com respeito a ORI possa ser extra�da do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que � a resposta que foi dada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar: "ORI buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m' ORI oloye lawujo. A dia fun Mobowu Ti i se obinrin Ogun. ORI ti o joba lola, Enikan o mo Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo. ORI ti o joba lola, Enikan o mo." TRADU��O "Uma pessoa de mau ORI n�o nasce com a cabe�a diferente das outras. Ningu�m consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa que � l�der n�o � diferente E tamb�m � dif�cil de ser reconhecida. � o que foi dito � Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA. Tanto esposo como esposa n�o deviam se maltratar tanto, Nem fisicamente, nem espiritualmente. O motivo � que o ORI vai ser coroado E ningu�m sabe como ser� o futuro da pessoa." Para os yoruba o ser humano � descrito como constitu�do dos seguintes elementos: ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI. ARA � corpo f�sico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI � o "fantasma" humano, � a representa��o vis�vel da ess�ncia espiritual. OKAN � o cora��o f�sico, sede da intelig�ncia, do pensamento e da a��o. EMI, est� associado a respira��o, � o sopro divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu. ORI � o ORISA pessoal, em toda a sua for�a e grandeza. ORI � o primeiro ORISA a ser louvado, representa��o particular da exist�ncia individualizada (a ess�ncia real do ser). � aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e ap�s a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal � cabe�a f�sica, s�mbolo da cabe�a interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabe�a como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o ORI. Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est� mais interessado na realiza��o e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a reorganiza��o dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. O que � ent�o ORI, de que a natureza � constitu�do e qual o seu papel na vida do homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano � constitu�do de duas partes: a cabe�a e o suporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire exist�ncia na medida em que recebe de OLODUNMARE o sopro vivificador - o EMI. Este sopro foi o agente do processo da cria��o em seu primeiro momento e tem sido o respons�vel pela gera��o e continuidade de toda a vida no universo. O conceito de ORI est� intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e � instrumentaliza��o do homem para a realiza��o deste destino. Um Itan do ODU OGUNDA MEJI, nos d� a exata dimens�o da mat�ria quando nos relata sobre a correspond�ncia entre o ORI e o homem e a rela��o de causa e efeito existente nesta correspond�ncia: "...ORI, eu te sa�do! Aquele que � s�bio, Foi feito s�bio pelo pr�prio ORI. Aquele que � tolo, Foi feito mais tolo que um peda�o de inhame, Pelo pr�prio ORI..." ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IFA. Nele acredita-se que escolhemos nossos pr�prios destinos. E n�s o fazemos mediante os ausp�cios do ORISA IJALA MOPIN. A esfera de a��o de IJALA � junto a OLODUNMARE e � ele que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas s�o documentadas pelas divindades que chamamos de ALUDUNDUN. Um verso de IFA explica esta quest�o: "Voc� disse que foi apanhar o seu ORI. Voc� sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI? Voc� poderia ter ido l� para apanhar o seu. N�s pegamos nossos ORI nos dom�nios de IJALA, Assim somente nossos destinos diferem" IJALA � respons�vel pela modela��o da cabe�a humana, e acredita-se que o ORI e o ODU - signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribula��es na vida, como foi dito. IJALA, embora not�vel em sua habilidade, n�o � muito respons�vel e, por isso, muitas vezes modela cabe�as defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes desnecess�rios, como pode, ao lev�-las ao forno para queimar, deix�-las por um tempo demasiado ou insuficiente. Tais cabe�as tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem preju�zos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabe�as mal modeladas, estar� destinando a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabe�a que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder� n�o resistir � a��o de uma chuva forte e chegar� mais danificada ainda. Todo o esfor�o empreendido para obter sucesso na vida terrena ter� grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo contr�rio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabe�as realmente boas, tornar-se pr�spero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabe�a chega intacta e seus esfor�os redundam em constru��o real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalho �rduo trar�, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j� que nada � necess�rio dispender para reparar a pr�pria cabe�a. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI t�m poucas esperan�as de progresso, ainda que passem o tempo todo se esfor�ando. Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudan�as. Vimos que feiticeiros, bruxas, homens maus e a pr�pria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessa transforma��o uma cadeia intermin�vel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esfor�os para melhorar. O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si pr�prio, � cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e ora��es. Quando ORI est� bem, todo o ser do homem est� em boas condi��es. O destino tamb�m pode ser afetado, ent�o, pelo car�ter da pr�pria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom car�ter. Este � como uma divindade: se bem cultuado concede sua prote��o. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela a��o do homem. "IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO", ou seja, - "Seu car�ter, na terra, proferir� senten�a contra voc�". Lokeni |
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| ORI MI O! |
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