Doutrina Católica

CONCÍLIO VATICANO II

O Concílio Vaticano II foi o 21o Concílio Ecumênico da Igreja Católica , evento que reuniu representantes da Igreja procedentes das mais diversas partes do mundo ; objetivamente falando , não apresentou nenhuma tese errônea , nenhuma heresia . Existem , sim , interpretações errôneas sobre as suas decisões ; mas os documentos do referido Concílio não apresentaram proposições doutrinárias em desconformidade com os ensinamentos anteriores do sagrado magistério , quando lidos de forma objetiva . Foi um Concilio Ecumênico convocado , presidido , aprovado e encerrado pelo Papa , como exige o Código de Direito Canônico ; plenamente válido portanto.

Os concílios ecumênicos da Igreja gozam de infalibilidade em assuntos relacionados à fé e moral [ dogma da Igreja proclamado no Concílio Vaticano I e presente no Código de Direito Canônico de 1983 ] , em decorrência da assistência especial do Espirito Santo . A decisão de um concílio universal é , portanto , expressão da vontade de Deus . Mesmo não apresentando suas decisões na forma de cânones dogmáticos , com anátemas expressos , um Concílio Ecumênico constitui magistério supremo da Igreja , e tem poder para obrigar os cristãos.

O Concílio Vaticano II aprofundou questões que anteriormente já haviam sido definidas como dogma de fé e aprofundou questões que não haviam sido suficientemente desenvolvidas pela Igreja , notadamente no que concerne ao relacionamento da Igreja com as religiões não católicas . Estas elaborações doutrinárias foram as principais vítimas das famosas leituras distorcidas por parte de teólogos e correntes modernistas. O Concílio Vaticano II , ao contrário do que se diz frequentemente , não afirmou que fora da Igreja existe salvação , não declarou que os homens podem encontrar a salvação em qualquer religião , não proclamou que o sacrifício da missa é meramente simbólico , tal como lemos nos textos de autores tradicionalistas e modernistas. Digo tradicionalistas , porque estes acabaram também por acolher a interpretação modernista de alguns , algo que não estava na mente da maioria dos membros da Igreja durante o Concílio Vaticano II.

Merecem críticas todos aqueles que desejam interpretar o Concílio Vaticano II para além daquilo que os documentos do referido Sínodo autorizam. Aqueles que , portanto , desejam construir uma religião ecumênica e relativizar o que não pode ser relativizado , ou seja que só existe uma Igreja de Cristo no céu e na terra e que esta Igreja se faz presente no mundo apenas na Igreja Católica Apostólica Romana .

DELIBERAÇÕES

Dezesseis documentos foram aprovados pelos Padres conciliares e pelo Papa , incluindo três constituições dogmáticas e uma Constituição Apostólica . A Igreja do mundo todo , através de seus representantes , esteve presente no Vaticano II , sendo que o Código de Direito Canônico de 1983 é baseado nas suas decisões .

Os documentos conciliares e os documentos eclesiásticos posteriores pertinentes ao tema da sagrada liturgia , reafirmam que a santa missa é a renovação do sacrifício expiatório e propiciatório do Cristo , e , também , que o seu celebrante é o sacerdote . O celebrante da eucaristia é apenas o Padre ( ou o Bispo ) ; evidentemente em comunhão com toda a Igreja , que deseja o oferecimento do sacrifício.

A missa é um culto de adoração a Deus , um culto à Sua Palavra , culto de veneração aos anjos e santos , à Virgem Maria , pelas intenções gerais da Igreja e pelos que necessitam ; culto , no qual , se realiza a renovação incruenta do sacrifício de Cristo. O Cristo , verdadeiramente , se faz presente , todo inteiro , na santa eucaristia.

Quem , portanto , fizer uma leitura discrepante da leitura canônica exigida pela Igreja em relação ao Concílio Vaticano II , comete , sim , erro grave ; e , eventualmente , heresia , fato que implica em perda da graça e excomunhão automática reservada à Sé Apostólica.

A questão do latim na missa , como exposto no Concílio Tridentino , era uma recomendação no sentido de que a missa fosse celebrada , de ordinário , em latim , com explicações em vernáculo das suas principais partes e mistérios , notadamente nos dias santos e aos domingos. O Concílio Vaticano II afirmou a necessidade de preservar o latim na liturgia ; bem como a necessidade de uma maior presença do idioma vernáculo e da participação do laicato.

O cardeal Ratzinger , Prefeito da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé , tem , reiteradamente , declarado que os dois missais são a mesma missa latina . O missal Paulo VI fez alterações que não atingiram nenhum aspecto essencial da missa latina .

Além do Novus Ordo Missae , existem outras liturgias na Igreja católica como o rito bizantino , o maronita , o caldeu , o copta e o armênio -- expressamente , acolhidos pela Igreja latina . Nesses rituais , são admitidos o uso do vernáculo ( árabe , grego , russo , hebreu , aramáico ) . A consagração melquita , por exemplo , é feita em grego , a consagração maronita é feita em aramaico .

O missal Pio V e o missal Paulo VI foram elaborados pelos respectivos papas , após os concílios de Trento e Vaticano II , portanto a infalibilidade papal alega por uns , em relação ao Missal Pio V , é a mesma que desfrutou o magistério de Paulo VI para a feitura do Novo Ordo.

O missal Pio V não foi revogado . Em dois documentos da década de oitenta do último século -- a Carta Indulto de 1984 , Quattor abhinc annos , e o Decreto na forma de Motu Proprio , Ecclesia Dei aflicta de 1988 --- o Papa João Paulo II autorizou a celebração da missa latina São Pio V pelos ordinários locais , quando houvesse necessidade . Por necessidade entenda-se um desejo ardente por parte da comunidade clerical ou leiga de participar da liturgia antiga por uma especial afeição ou por razões ligadas à preservação da tradição . Sendo o latim a língua obrigatória e o missal de referência o de 1962.

A Fraternidade Sacerdotal São Pio X afirmou , ao longo de todo o período pós-conciliar , até a data da excomunhão de Marcel Lefebvre e de Dom Antônio de Castro Mayer , que mantinha seu respeito ao Papa , que aceitava o Concílio Vaticano II como um concílio pastoral e que não desejava romper com a Igreja . Foi seguidamente advertida pela Santa Sé sobre a necessidade de acatar plenamente o referido Concílio , como um dos concílios ecumênicos legítimos da Igreja. O Papa Paulo VI puniu d. Lefebvre com a suspensão em 1976.

A excomunhão foi apenas o ponto limite desse contencioso e também a punição máxima . Os referidos membros da FSSPX foram , portanto , naquele momento , definitivamente , excluídos da vida litúrgica da Igreja , com a excomunhão . Como notório , consagrar bispos sem a autorização pontificia é uma das faltas tipificadas com a pena mais grave da Igreja . O bispo é a máxima autoridade da Igreja , ele tem poder de ordem , jurisdição e magistério ; acima dele , somente o Papa detem autoridade maior.

Além disso , a FSSPX instituiu um tribunal eclesiástico para julgar questões relacionadas a matrimonios e à disciplina eclesiástica , usurpando , assim , atribuições privativas do Romano Pontífice e da Sacra Rota Romana ; agravando a posição cismática desse grupo em relação à Santa Sé. O Prof. Orlando Fedeli , por exemplo , considera que esse fato é definitivo para caracterizar o cisma !

A Sociedade Sacerdotal São João Maria Vianney , por seu turno , reintegrou-se à Igreja , reconhecendo a autoridade do Papa , o Concílio Vaticano II , segundo a ' letra da lei ' e não segundo interpretações heréticas , e aceitou a verdade sacramental do missal Paulo VI , reservando-se , não obstante , o direito de celebrar apenas a missa Pio V , segundo o missal de 1962.

O CONCÍLIO VATICANO II : DOGMÁTICO OU PASTORAL ?

Após o Vaticano II inventaram um novo conceito para definir os concílios ecumênicos da Igreja que sempre foram considerados órgãos de infalibilidade quando tratam de fé e moral em documentos definitivos e consensuais aprovados pelo Papa. Documentos que têm poder para obrigar toda a Igreja .

Inventaram o conceito de concílio ecumênico que apresenta dogmas e o concílio que não apresenta , como se fosse possível modificar um dogma da Igreja que vem desde os tempos dos apóstolos quando reunidos em Jerusalém , votaram pela substituição de Judas , o traidor.

Um Concílio Ecumênico quando trata de fé e moral , goza de infalibilidade. Ninguém pode mudar um dogma de fé , nem mesmo o Papa ! O Espírito Santo assiste de modo especial o magistério solene da Igreja . Não é preciso apresentar cânones dogmáticos para usufruir de infalibilidade.

É , no mínimo , estranho que a Igreja Católica tenha incorporado ao novo Código de Direito Canônico , as mudanças sugeridas pelo Vaticano II , um Concílio falível . A Igreja , por acaso , faz e aplica leis errôneas , também ?

É estranho que a Igreja continue punindo os párocos que não admitem os ministros da eucaristia , a extinção das ordens menores , que não celebram a missa Paulo VI e os seminários que não obedecem à novas regras do sacramento da ordem .

Se algum fiel ou algum sacerdote disser que a missa não é sacramento real e sacrificio renovado , pode ser punido com a excomunhão automática e a demissão do estado eclesiastico ( no caso de ser um sacerdote ). A Igreja não poderia definir essas punições canônicas se considerasse o magistério do Vaticano II falível !

A Sociedade Sacerdotal São João Maria Vianney só foi acolhida no interior da Igreja , porque aceitou o Concílio Vaticano II e a missa Paulo VI , reservando-se o direito de celebrar apenas o missal antigo . O mesmo foi exigido da FSSPX . O Papa , então , absolveu a excomunhão de D. Licínio Rangel e de Fernando Rifan e dos sacerdotes da referida sociedade.

O Vaticano II foi um concílio de aprofundamento pastoral e doutrinário que tratou de temas , anteriormente , selados com dogma . Qualquer mudança pastoral ou doutrinária na Igreja só pode ser levada a efeito , pela própria autoridade eclesiástica .

INFALIBILDADE

Quando , por exemplo , o Papa canoniza santos exercendo seu magistério infalível , não está escrito , em cada ato , que aquela decisão é infalível. O clero e os fiéis sabem que o Sumo Pontífice está tratando de modo solene matéria sobre a qual incide a infalibilidade papal. O Servo de Deus erguido à honra dos altares deve ser reverenciado por toda a Igreja.

O Concílio Vaticano II apresentou três constituições dogmáticas , uma constituição apostólica , três declarações e nove decretos , aprofundando questões dogmáticas ; questões já seladas com dogma em outras oportunidades . Estes documentos são definitivos e consensuais . Sendo um Concílio Ecumênico , o Vaticano II , necessariamente , é infalível , ao tratar de fé e moral ( ver o dogma do Concílio Vaticano I ) Como todos sabem , é dogma da Igreja a infalibilidade papal e conciliar em questões de fé e moral . Nem o Papa pode revogar dogmas de fé da Igreja , formalmente proclamados !

O Cristo deu a Pedro o poder de ligar e desligar ( Mt 16 , 19 ) , reter e perdoar os pecados . Prometeu estar com sua Igreja até à consumação dos tempos e disse que as portas do inferno não prevaleceriam sobre ela. Se o erro não pode trinufar , a Igreja não pode errar na sua missão de ensinar e santificar ! O Papa é o herdeiro de São Pedro e o Colégio Episcopal o sucedâneo dos Colégio dos apóstolos ; a esses , o Cristo conferiu o carisma da infalibilidade.

Um Concílio Ecumênico é a expressão máxima do magistério solene da Igreja - do Colégio Episcopal e do Papa . Portanto , por essa razão , necessariamente , é infalível !

O Concílio Vaticano II foi convocado , inaugurado , presidido , aprovado e encerrado pelo Papa. Após o seu término , os papas Paulo VI e João Paulo II complementaram com um enorme conjunto de documentos -- normas e leis -- as decisões apresentadas pelo Vaticano II. O referido Concílio ocorreu há 40 anos , e nada foi mudado até o presente momento !

Vejamos o que diz o dogma sobre a infalibilidade papal exposto no Concílio Vaticano I :

O Papa é infalível sempre que fala ex-cathedra.

Concílio Vaticano 1869-1870 Pio IX 1846-1878

Sessão IV 18 Julho 1870.

“...ensinamos e definimos ser dogma divinamente revelado. Que o Romano Pontífice, quando fala ex-cátedra isto é, quando cumprindo sua missão de pastor e doutor de todos os cristiãos, define por sua suprema autoridade apostólica que uma doutrina sobre a fé e os costumes deve ser sustentada pela Igreja universal, pela assistência divina que lhe foi prometida na pessoa de Pedro; goza daquela infalibilidade de qual o Redentor divino quis que estivesse provida sua Igreja na definição sobre matéria de fé e costumes, e portanto, as definições do Bispo de Roma são irreformáveis por si mesmas , e não por razão do consentimento da Igreja.” Dz. 1839 Dz. 466-694.

Para compreender este dogma convem ter presente os seguintes aspectos :

- SUJEITO da infalibilidade é todo Papa legítimo, em sua qualidade de sucessor de Pedro, e não outras pessoas ou organismos aos quais o Papa confere parte de sua autoridade magisterial. Exemplo: congregações pontificias.

- OBJETO da infalibilidade são as verdades de fé e costumes, reveladas ou em íntima conexão com a revelação divina.

- CONDIÇÃO da infalibilidade --- O Papa falando EX-CATHEDRA

a) como pastor e mestre de todos os fieis fazendo uso de sua suprema autoridade. b) que tenha intenção de definir alguma doutrina de fé ou costumes para que seja crida por todos os fiéis. As encíclicas pontificias não são definições ex-cátedra.

- RAZÃO da infalibilidade é a assistencia sobrenatural do Espírito Santo que preserva o supremo mestre da Igreja de TODO ERRO.

Sagradas Escrituras:

Mt. 16-18 " A ti darei as chaves do Reino "

Jn. 21, 15-17 “apascenta minhas ovelhas”.

Lc. 22, 31 “Eu rezei por ti para que a tua fé não desfaleça , confirma seus irmãos .”

Para poder cumprir a função de mando , eficazmente, é necessário que os Papas gozem de infalibilidade em matéria de fé e costumes.

A IGREJA É INFALÍVEL QUANDO FAZ DEFINIÇÃO EM MATÉRIA DE FÉ E COSTUMES

por: Dercio Antonio Paganini

Declara o Concílio Vaticano I (1869-1870), sob Pio IX (1846-1878):

· "O pontífice Romano quando fala ex catedra... possui aquela infalibilidade que o Divino Salvador quis que estivesse dotada sua Igreja quando definisse algo em matéria de fé e costumes" (Dz. 1839).

O Concílio Vaticano I, na definição da infalibilidade do Papa, pressupõe a infalibilidade da Igreja.

São contrários a este dogma os que, ao rechaçar a hierarquia (Papa), rechaçam também o Magistério da autoridade da Igreja.

Sagradas Escrituras:

· A razão intrínseca da infalibilidade da Igreja se apoia na assistência do Espírito Santo, que Cristo prometeu a Seus Apóstolos para desempenho de sua missão de ensinar em Jo 14,16:

"Eu rezarei ao Pai e os darei outro Advogado que estará convosco para sempre. O Espírito da Verdade."

· Cristo exige a obediência absoluta à fé e faz depender disto a salvação eterna em Mc 16,16:

"Aquele que crer se salvará...e aquele que no crer se condenará." e em Lc 10,16:

"Aquele que a vós ouve a Mim ouve; Aquele que a vós deprecia, a Mim deprecia".

Os Apóstolos e seus sucessores (a Igreja) se acham livres do perigo de errar ao pregar a fé (Dz. 1793-1798).

Estão sujeitos à infalibilidade:

1. O Papa, quando fala ex cathedra.

2. O episcopado pleno, com o Papa cabeça do episcopado, é infalível quando reunido em concílio universal ou disperso pelo rebanho da terra, ensina e promove uma verdade de fé ou de costumes para que todos os fiéis a sustentem.

Obs: cada Bispo em particular não é infalível ao anunciar a verdade revelada (ex.: Nestório caiu em erro e heresia). Mas cada bispo em sua diocese, por razão de seu cargo, é mestre autorizado da verdade revelada enquanto esteja em comunhão com a Sé Apostólica e professe a doutrina universal da Igreja.

CONCLUSÃO

A Igreja , ao longo de sua história , atravessou crises muito mais graves do que as crise pós - Vaticano II , e não existia , portanto , nenhum Concílio Ecumênico Vaticano II para servir como justificativa para esses desafios que se ergueram contra a fé católica .

Refiro-me a fatos como as perseguições romanas , a expansão do islã , as cruzadas , as heresias medievais , a 'reforma' protestante , a revolução francesa e a revolução comunista.

A Igreja é composta por homens que erram no exercício de seu magistério ordinário e de suas obrigações eclesiásticas , por essa razão Jesus proclamou que estaria com ela , até a consumação dos tempos , impedindo que as portas do inferno prevalecessem sobre a Sua Igreja.

A história da Igreja sempre foi uma história de lutas , uma história de crise e uma história de superação das crises. E esta é a expressão central do mistério que envolve a presença da Igreja no mundo e o seu fim sobrenatural. Vencer as adversidades e conduzir as almas da terra ao céu , para a vida eterna junto a Deus.

Prof. Everton Jobim

Sociologia das Religiões