DOUTRINA CATÓLICA

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DOUTRINA CATÓLICA

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FORA DA IGREJA NÃO HÁ SALVAÇÃO AFIRMA O CONCÍLIO VATICANO II

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O Concílio Vaticano II reafirmou o conhecido dogma católico que proclama : Fora da Igreja não há salvação ! - Extra Ecclesiam Nulla Salus . A fé em Deus e a fé na Igreja são absolutamente necessárias para a salvação , essa verdade é dogmática e consta do Credo niceno-constantinopolitano (325-381) e dos cânones dogmáticos do Concílio de Trento. A Igreja é o Corpo Místico do Cristo ; quando aceitamos a fé católica , passamos a integrar o Corpo de Cristo na comunhão do Espírito Santo que passa a habitar em nós com o batismo.

A Igreja é o próprio Cristo presente entre os homens , o sacramento universal da salvação , oferecendo a todos os povos a salvação nela e por ela . Desse modo manifestou-se o Concílio Vaticano II : "Ela [ A Santa Igreja ] é o instrumento da Redenção de todos os homens" (Lumen Gentium ,9), o "sacramento universal da salvação" (Lumen Gentium , 48)

A Igreja se afirma de modo solene no Concílio Vaticano II como 'sinal visível da salvação' , e convida todos os cristãos para que exerçam um apostolado na sociedade secular , impregnando a ordem civil com a mensagem do Evangelho de Cristo , tornando a Igreja presente e atuante nas instituições temporais (cfr. Constituição Dogmática Lumen Gentium 31, 36, 152, 160, 161; Decreto Ad gentes 15, 573; Constituição Apostólica Gaudium et Spes 43, 746).

Os santíssimos sacramentos são absolutamente necessários para a nossa justificação e santificação crescentes. A Igreja , como um sacramento , também é absolutamente necessária para a salvação dos homens.

A Igreja é um sacramento e é constituída por sacramentos . Os sacramentos , portanto , são da Igreja e para a Igreja ; como toda a ação litúrgica.

A Igreja vive pelos sacramentos , nutrindo-se da graça que se faz presente através de sua ministração .

Quando aceitamos a mensagem do Cristo , através do batismo e dos sacramentos , passamos a integrar uma comunidade organizada e hierarquizada , de natureza espiritual ; ficamos submetidos à autoridade da Igreja e às suas leis.

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Diz a Constituição Dogmática Lumen Gentium :

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A Igreja visível e espiritual a um tempo

8. Cristo, Mediador único, estabeleceu sua Igreja santa, comunidade de fé, de esperança e de caridade neste mundo como uma união visivel, e a mantem constantemente; pela qual comunica a todos a verdade e a graça. Mas a sociedade dotada de órgãos hierárquicos, e o corpo místico de Cristo, reunião visível e comunidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja dotada de bens celestiais, não devem considerar-se como duas coisas, porque formam uma realidade complexa, constituída por um elemento humano e outro divino. Por esta profunda analogia se assimila ao Mistério do Verbo encarnado. Pois como a natureza assumida serve ao Verbo divino como órgão da salvação a Ele indissoluvelmente unido, de forma semelhante à união social da Igreja serve ao Espírito de Cristo, que a vivifica, para o incremento do corpo (cf. Ef., 4,16). Esta é a única Igreja de Cristo, que no Símbolo confessamos una, santa, católica e apostólica, a que nosso Salvador entregou depois de sua resurreição a Pedro para que a apascentasse (Jo., 24,17), confiando-lhe e aos demais apóstolos sua difusão e governo (cf. Mt., 28,18), e a erigiu para sempre como "coluna e fundamento da verdade" (1Tim., 3,15) "

Quem não está integrado nessa comunidade de almas justificadas , está apartado da graça redentora e consequentemente da vida divina .A impossibilidade da salvação para essas pessoas é uma tautologia um truísmo. Se a Igreja é a barca da salvação , e se alguns não iniciam essa viagem , ou dela saem , necessariamente criam para si a inviabilidade da salvação e da vida eterna. Contudo, Deus não vira as costa definitivamente para aqueles que fecham as suas mentes e corações para Ele; mas permanece oferecendo a possibilidade de salvação e de integração na Sua Igreja a todos os homens ; mesmo aos mais réprobos dos pecadores. A Igreja Católica existe e atua além dos limites da sua organização visível , ela é uma entidade espiritual em comunhão eterna como o Cristo , seu fundador ; convidando , permanentemente , todos os homens à conversão nela e por ela.A união da Igreja com o Cristo é um mistério e a sua presença no mundo também é envolvida em mistério.

O documento pontifício 'Dominus Iesus' de 2000 , texto mais recente da Igreja , afirma a não existência de uma Igreja plena nas comunidades protestantes , mas de elementos de santificação , que permitem aos protestantes terem a chance de se reaproximar da Igreja una e santa , plenamente presente , apenas na Igreja Católica Apostólica Romana .Diz o documento Dominus Iesus : « O Concílio, ao invés, adotou a palavra "subsistit" precisamente para esclarecer que existe uma só "subsistência" da verdadeira Igreja, ao passo que fora da sua composição visível existem apenas "elementa Ecclesiae", que — por serem elementos da própria Igreja — tendem e conduzem para a Igreja Católica » (Dominus Iesus , 2000 . nota - Cardeal Ratzinger , Sagrada Congregação Doutrina da Fé (56)) Os protestantes e os ortodoxos 'cismáticos' devem perseguir à unidade com a Igreja Católica para que o batismo realizado por eles e aceito pela Igreja , tenha efeito na salvação de suas almas O Espírito Santo convida os filhos das comunidades protestantes a se reintegrarem ao seio da Igreja.

A Igreja de Cristo só existe na Igreja Católica Apostólica romana , fora dela existem comunidades eclesiásticas , jamais igrejas , que partilham uma comunhão espiritual em diferentes graus com a Igreja Católica.A fonte de todos esses elementos de santificação é ,sempre, a Igreja Católica.

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Afirma o documento DIGNITATIS HUMANAE do Concílio Vaticano II

" 1 ( ... ) Cremos que esta única e verdadeira religião subsiste na Igreja Católica e Apostólica, a qual o Senhor Jesus confiou a missão de difundir a todos os homens, dizendo aos Apóstolos: "Id, pois, e ensina a todas as gentes, batizando en nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensiando a observar tudo quanto eu os tenha mandado" (Mt., 28, 19-20). Por sua parte, todos os homes estão obrigados a buscar a verdade, sobretudo e no que se refere a Deus e a sua Igreja, e, uma vez conhecida, a abraçá-la e practicá-la."

Nenhum católico poderá jamais encontrar a salvação saindo da Igreja católica , para uma seita ou grupo cismático , ou fundando uma seita ou igreja nacional ;pois, ao assumir essa atitude, ele comete o pecado da separação , da ruptura , com a Igreja e com sua autoridade máxima - o Papa e o Colégio Episcopal - , incorrendo em perda da graça e excomunhão automática . Quem sai da Igreja está sujeito às sanções da Lei canônica , e ficará impedido de participar da vida litúrgica da Igreja , não poderá ser padrinho de batismo , de crisma , de casamento , não poderá receber a eucaristia , nem ter funeral cristão. Mesmo os católicos plenamente integrados na vida liturgica da Igreja , também devem permanentemente buscar o aperfeiçoamento moral e espiritual , crescendo nas virtudes cristãs , na justiça e na caridade , recusando o pecado , mesmo os mais leves , pois na concepção católica podemos efetivamente perder a graça justificadora . A nossa salvação pode ser perdida até o último momento das nossas vidas e também pode ser conquistada até o último minuto de nossa existência , se mantivermos a fé ardente , a fé profunda na mensagem do Cristo.O caminho da salvação é a palavra de Deus e a vida religiosa íntima com a Igreja ;e o caminho da perdição é o pecado. Se você considerar que estão fora da Igreja , em termos absolutos , todos os ateus e pagãos dos dias atuais , ou aqueles que tomaram conhecimento da Boa Nova transmitida pela Igreja Católica , ao longo do tempo , e não a acolheram , podemos dizer que ,para esses, inequivocamente, não há salvação , e eles estão completamente fora da Igreja , pois nada possuem da fé cristã. Existem indivíduos que não conheceram a mensagem cristã através da Igreja Católica , ou não a conheceram plenamente. Individuos que nasceram em comunidades apartadas da Igreja Católica Apostólica romana.

Os que estão fora da Igreja sem culpa própria não podem ser considerados condenados , o Papa Pio IX, após reafirmar o dogma de que "fora da Igreja não há salvação", fez essa distinção na Alocução Singulari Quadam, de 1854.

O Papa Pio IX ensinou : "Com efeito, pela fé há de sustentar-se que fora da Igreja Apostólica Romana ninguém pode salvar-se; que esta é a única arca da salvação, que quem nela não tiver entrado, perecerá no dilúvio. Entretanto, também é preciso ter por certo que aqueles que sofrem de ignorância da verdadeira religião, se aquela é invencível, não são eles ante os olhos do Senhor réus por isso de culpa alguma. Ora pois, quem será tão arrogante que seja capaz de assinalar os limites desta ignorância, conforme a razão e a variedade de povos, regiões, caracteres e de tantas outras e tão numerosas circunstâncias?" (Pio IX, Alocução Singulari Quadam, 1854, Denzinger, 1647). Quem vive fora da Igreja , vive em uma situação de extrema precariedade espiritual , pois apenas a Igreja Católica possui todos os meios para oferecer a todos os homens , com segurança , as vias da salvação em Cristo.Todos que vivem fora da Igreja Católica devem buscar aproxmar-se dela, pois a Igreja é a fonte original e plena de todas as graças.

Expressões do magistério solene da Igreja : IV Concílio de Latrão (1215), Canon I: "...Há apenas uma Igreja universal dos fiéis, fora da qual absolutamente ninguém é salvo...". Canon III: "Nós excomungamos e anatematizamos toda heresia erguida contra a santa, ortodoxa e Católica fé sobre a qual nós, acima, explanamos...". Papa Bonifácio VIII (1294-1303): "Por apego da fé, estamos obrigados a crer e manter que há uma só , e Santa Igreja Católica e a mesma apostólica , e nós firmemente cremos e simplemente a confessamos , fora dela não há salvação nem perdão dos pecados (...) Romano Pontífice, o declaramos, o decidimos, definimos e pronunciamos como de toda necessidade de salvação ,para toda criatura humana. O Concílio infalível de Trento (1545-1563) proferiu : "... nossa fé católica, sem a qual é impossível agradar a Deus..."

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O Batismo e o Batismo de Desejo

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O batismo apaga o pecado original , e , quando presentes , os pecados atuais . O batismo é necessário para a vida cristã plena , para o recebimento dos demais sacramentos , para que o indivíduo adquira direitos perante as leis da Igreja e creça na graça e na santidade. A Igreja Católica Apostólica Romana dispõe - toda ela ( e só ela ) - de todos os meios necessários para justificar todos os homens e conduzi-los à salvação. Quem sofre de ignorância invencível Deus aceita um voto implícito de adesão à Igreja e conjunto com a prática da caridade. O Papa Pio XII , na Encíclica Mystici Corporis Christi , afirma : "por anseio ou desejo inconsciente, estão ordenados para o Corpo Místico do Redentor"; não excluídos da salvação , em definitivo , contudo "nada pode assegurar-lhes a salvação [...] pois que são privados de muitos e grandes socorros e favores celestes que só podem ser desfrutados na Igreja católica."

A Igreja aceita como dogma o conceito de 'batismo de desejo'.

O Concílio de Trento ensinou infalivelmente a existência do batismo de desejo.Diz o Catecismo do Concílio de Trento : "Depois da promulgação do Evangelho, não pode dar-se [a justificação do ímpio] sem o lavatório da regeneração [Cânon 5, sobre o Batismo] ou por seu desejo, conforme está escrito: "Se alguém não tiver renascido pela água e pelo Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus"( Jo. VIII, 5) ( Denzinger, 796). O conceito de 'batismo de desejo' afirma que todos aqueles que viveram antes do Cristo ( judeus ou pagãos ) .

Os pagãos vivendo sob a lei natural , de forma honrada , sob os ditames da reta consciência , desejando sinceramente amar e conhecer a Deus , mesmo não tendo recebido a informação sobre a mensagem revelada sobre a promessa de Deus , e sobre a redenção do Cristo - puderam , pela misericórdia divina infinita , também alcançar a salvação.

E o mesmo ocorre ainda hoje para todos aqueles que se encontram em situação análoga , ou seja ignorando total ou parcialmente a doutrina da Igreja , manifestando ,contudo, um desejo sincero de amar e conhecer a Deus , sob os ditames da lei moral , podem encontrar a justificação na forma do 'batismo de desejo'.

Para se obter a salvação, não se exige , em todas as situações , a incorporação real (reapse), como membro, à Igreja . É exigido, pelo menos, a adesão à Igreja pelo voto e o desejo (voto et desiderio). Não é necessário que este voto seja sempre explícito, como se exige dos catecúmenos. Se o homem sofre de ignorância invencível, Deus aceita um voto implícito; voto contido naquela boa disposição da alma com a qual o homem quer a sua vontade conforme à vontade de Deus.

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Diz o Catecismo da Igreja , 1993: "1281 Os que morrem pela causa da fé, os catecúmenos e todos os homens que, sob o impulso da graça, sem conhecer a Igreja, buscam sinceramente a Deus e se esforçam por cumprir sua vontade, podem salvar-se ainda que não tenham recebido o batismo"(cf LG 16).

Aqueles que vivem fora do grêmio visível da Igreja Vejamos o detalhe no texto do Catecismo da Igreja Católica, sobre aqueles que vivem apartados do grêmio visível da Igreja (1992 - 93) : "Os que hoje em dia nascem em comunidades que surgiram de tais rupturas e estão imbuidos da fé em Cristo não podem ser argüidos de pecado de separação, e a Igreja Católica os abraça com fraterna reverência e amor...Justificados pela fé recebida no Batismo, estão incorporados em Cristo, e por isso com razão são honrados com o nome de cristãos, e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja Católica como irmãos no Senhor" (Texto da Encíclica Unitatis Redintegratio - 3, transcrito no Catecismo da Igreja Católica CIC-818)

Os que hoje em dia nascem em comunidades não-católicas não podem ser culpados pelo pecado da ruptura , ou seja , não podem pagar pela culpa de seus pais e avós , nascem em um contexto de restrição cultural , contudo aceitaram o Cristo na forma como lhes foi ensinada , imperfeita , e vivem em um estado de comunhão imperfeita com a Igreja Católica , comunhão espiritual. Evidentemente é um pouco dificil que nos dias atuais com a ampla difusão dos meios de comunicação existam pessoas que não tenham tomado conhecimento das verdades fundamentais da doutrina católica e a necessidade de aderir a ela ; de todo modo , a princípio , é possível que a misericórdia divina atue de forma extraordinária e redima aqueles que não conseguiram superar uma barreira intelectual e contextual concreta para a aceitação plena da mensagem cristã , na Igreja Católica Apostólica Romana. A Igreja sempre dialogou em termos ecumênicos, buscando superar divisões históricas.

No Concílio Vaticano I ,por exemplo, foram convidados representantes de confissões protestantes para o referido sínodo universal da Igreja. Dialogar ,em termos ecumênicos, não é sinônimo de relativização dos dogmas e da doutrina da Igreja .É compatível a pregação da sã doutrina e o esforço por reintegrar os que se encontram apartados da comunhão com a Igreja de Cristo , sem criar uma terceira doutrina ou um ecumenismo gnóstico.A doutrina da Igreja é completa e perfeita , não necessita de acréscimos provenientes de seitas ou grupos cismáticos.Tudo foi revelado pelo Cristo e plenamente confiado à Igreja Católica Apostólica Romana e apenas a ela , e nada mais será revelado até a Parusia. Diz o Catecismo da Igreja Católica de 1993 sobre a obrigação de todos os cristãos , trabalhar pela unidade da Igreja , sem comprometer a integridade da sã doutrina e seus dogmas : "O desejo de reencontrar a unidade de todos os cristãos é um dom de Cristo e convite do Espírito Santo (Texto da Encíclica Unitatis Redintegratio - 1, transcrito no Catecismo da Igreja Católica CIC-810)

Para responder adeqüadamente a este apelo, exigem-se: - uma renovação permanente da Igreja em uma fidelidade maior à sua vocação. Esta renovação é a mola do movimento rumo à unidade; - a conversão do coração "com vistas a viver mais puramente segundo o Evangelho, pois é a infidelidade dos membros ao dom de Cristo que causa as divisões; - a oração em comum, pois "a conversão do coração e a santidade de vida, juntamente com as preces particulares e públicas pela unidade dos cristãos, devem ser consideradas como a alma de todo o movimento ecumênico e, com razão, podem ser chamadas de ecumenismo espiritual"; - o conhecimento fraterno recíproco; - a formação ecumênica dos fiéis e especialmente dos presbíteros; - o diálogo entre os teólogos e os encontros entre os cristãos de diferentes Igrejas e comunidades; - a colaboração entre cristãos nos diversos campos do serviço aos homens." (Catecismo da Igreja Católica CIC-821)

O Batismo sacramental lava o pecado original da alma humana , faz com que os homens se tornem agradáveis e agradecidos a Deus , aptos a realizar as boas obras que contarão como méritos nossos no dia do Juízo.Sem a graça do batismo, não podemos fazer obras espiritualmente boas .O recebimento da graça justificadora independe dos nossos méritos , do contrário não seria graça.Após o seu recebimento podemos crescer na justiça e na santidade recebendo as graças atuais.

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O Sacramento do Batismo no Código de Direito Canônico :

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96 - Pelo batismo o homem é incorporado à igreja de Cristo e nela constituído pessoa, com os deveres e os direitos que são próprios dos cristãos, tendo´se presente a condição deles, enquanto se encontram na comunhão eclesiástica, a não ser que se oponha uma sanção legitimamente infligida. 111 § 1. Com a recepção do batismo, fica adscrito à Igreja latina o filho de pais que a ela pertencem ou, se um dos dois a ela não pertence, ambos tenham escolhido, de comum acordo, que a prole fosse batizada na Igreja latina; se faltar esse comum acordo, fica adscrito à Igreja ritual à qual pertence o pai. 111 § 2. Qualquer batizando, que tenha completado catorze anos de idade, pode escolher livremente ser batizado na Igreja latina ou em outra Igreja ritual autônoma; nesse caso, ele pertence à Igreja que tiver escolhido. 204 § 1. Fiéis são os que, incorporados a Cristo pelo batismo, foram constituídos como povo de Deus e assim, feitos participantes, a seu modo, do múnus sacerdotal, profético e régio de Cristo, são chamados a exercer, segundo a condição própria de cada um, a missão que Deus confiou para a Igreja cumprir no mundo.

225,§1º "Uma vez que, como todos os féis, através do batismo e da confirmação, são destinados por Deus ao apostolado, os leigos, individualmente ou reunidos em associações, têm obrigação geral e gozam do direito de trabalhar para que o anúncio divino da salvação seja conhecido e aceito por todos os homens, em todo o mundo; esta obrigação é tanto mais premente naquelas circunstâncias em que somente através deles os homens podem ouvir o Evangelho e conhecer a Cristo."

645 § 1. Antes de serem admitidos para o noviciado, os candidatos devem exibir a certidão de batismo, de confirmação e de estado livre. 842 § 1. Quem não recebeu o batismo não pode ser admitido validamente aos outros sacramentos. 842 § 2. Os sacramentos do batismo, da confirmação e da santíssima Eucaristia acham´se de tal forma unidos entre si, que são indispensáveis para a plena iniciação cristã. 845 § 1. Os sacramentos do batismo, confirmação e ordem, já que imprimem caráter, não podem ser repetidos. 849 ´ O batismo, porta dos sacramentos, necessário na realidade ou ao menos em desejo para a salvação, e pelo qual os homens se libertam do pecado, se regeneram tornando´se filhos de Deus e se incorporam à Igreja, configurados com Cristo mediante caráter indelével, só se administra validamente através da ablução com água verdadeira, usando´se a devida fórmula das palavras. 850 O batismo se administra segundo o ritual prescrito nos livros litúrgicos aprovados, exceto em caso de urgente necessidade, em que se deve observar apenas o que é exigido para a validade do sacramento.

O batismo é feito uma única vez , não podendo ser refeito . A graça justificadora do batismo pode ser perdida com a prática do pecado mortal.

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Batismo não católico

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O reconhecimento da validade do batismo de confissões protestantes tem um objetivo legal que é o de indicar o modo como esses homens e mulheres podem ser reintegrados à Igreja Católica em termos canônicos.Aceitos na vida litúrgica e sacramental da Igreja como verdadeiros católicos. A Igreja reconhece como válido o batismo de algumas confissões não-católicas , para efeitos legais em termos de conversão e matrimônio entre católicos e não católicos. O ato é válido , mas não se afirma que os meios da salvação se fazem presentes plenamente nessas confissões A Igreja reconhece como legítimo os ritos do batismo anglicano , luterano , calvinista , ortodoxo , vetero-católico entre outros para efeitos legais de integração na vida litúrgica católica . Essas confissões protestantes batizam de modo válido.Portanto , não pode haver um novo batismo para membros desses grupos que queiram ingressar na Igreja Católica. A Igreja ,contudo , nega validade ao batismo dos 'católicos brasileiros' , mórmons e Testemunhas de Jeová , para os membros desses grupos é necessário um novo batismo. Os hereges e cismáticos permanecem sob a jurisdição da Igreja podendo ser julgados e punidos.Não pode haver celebração conjunta da missa entre católicos , protestantes e ortodoxos , e nem o recebimento da eucaristia por fiéis cismáticos .Exceto em situações especiais descritas canonicamente.

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Diz o Código de Direito Canônico sobre o batismo de não-católicos :

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869 § 2. Aqueles que foram batizados em comunidade eclesial não-católica não devem ser batizados sob condição, a não ser que, examinada a matéria e a forma das palavras usadas no batismo conferido, e atendendo-se à intenção do batizado adulto e do ministro que o batizou, haja séria razão para duvidar da validade do batismo. NOTA: O § 2 conserva a presunção de validade do batismo conferido em comunidades acatólicas, reafirmada pelo no. 95 do novo Diretório Ecumênico. No Brasil, para complementar o primeiro Diretório, foi feita uma pesquisa pelo Secretariado Nacional de Teologia, sobre o modo de conferir o batismo nas comunidades acatólicas atuantes em nosso país. Os resultados dessa pesquisa, complementados posteriormente, foram incluídos no verbete ´´Batismo´´ do Guia Ecumênico (Col. Estudos da CNBB, n. 21). (...) Diversas Igrejas batizam, sem dúvida, validamente; por esta razão, um cristão batizado numa delas não pode ser normalmente rebatizado, nem sequer sob condição " A validade dos sacramentos depende da intenção do ministro , do respeito ao rito e às fórmulas ;mesmo um padre com pecado mortal , não punido pelo ordinário local , pode ministrar validamente os sacramentos.

Aqueles homens e mulheres do tempos de Cristo que o conheceram pessoalmente e creram nele , ou aqueles que cream em Sua mensagem e nos testemunhos sobre ele não tendo recebido o batismo são considerados justificados Pois todos os mistérios de Cristo transmitidos aos sacramentos estavam presentes na própria pessoa do Cristo (Cfr CIC 1993)

Quem morre pela fé antes de ser batizado é considerado batizado .Diz o CIC "1258 - Desde sempre, a Igreja possui a firme convicção de que quem morre por razão de fé, sem haver recebido o Batismo, são batizados por sua morte, com Cristo e por Cristo. Este Batismo de sangue como é "desejo de Batismo", produz os frutos do Batismo sem ser sacramento" Quem na hora da morte , em pecado mortal , fizer a contrição perfeita de seus pecados , na plenitude de sua mente e coração, poderá encontrar a salvação.Mesmo sem se confessar a um sacerdote. Quem ao morrer , sem ter sido batizado , desejar profunda e sinceramente receber o batismo cristão , mesmo sem o batismo sacramental , poderá ser considerado batizado de desejo. Ninguém pode se considerar salvo antes do Juízo e ninguém pode desacreditar do poder infinito de Deus de nos redimir do mais grave dos pecados até o último momento da nossa existência.Ambas as atitudes constituem pecado contra o Espírito Santo.

Para concluir , podemos afirmar que o Concílio Vaticano II não afirmou que todas as religiões são válidas e levam ao Cristo e à salvação , não afirmou que os homens estão consequentemente livres para sair da Igreja , fundar seitas ou acreditar no que desejarem crer.

O Concílio Vaticano II apenas aprofundou antigas questões teológicas sobre situações especiais , como o batismo de desejo , a contrição perfeita na hora da morte e a possibilidade da salvação para aqueles que não podem superar a chamada ignorância invencível.Temas tradicionais da Igreja tratados no Concílio de Trento no século XVI , e por Papas anteriores ao Concílio Vaticano II , como Pio IX e Pio XII .

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Referência bibliográfica :

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CDC , 1983

CIC , 1993

Catecismo do Concílio de Trento(1545-1563)

Declaração "Dominus Iesus" , 2000

Autor: Prof. Everton Jobim

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