DOUTRINA CATÓLICA

A Missa Pio V , regulada pela Bula "Quo Primum Tempore " (1570) e a Missa 'Novus Ordo Missae' (1969) , organizada pelo Papa Paulo VI, são ambas válidas , segundo a doutrina e o magistério da Igreja.

Em ambos os missais podemos celebrar validamente a missa latina. Basta ler os dois missais , e encontraremos , expressamente , todas as partes fundamentais e as formas de expressão litúrgica que caracterizam a missa latina , começando no missal tradicional ou no missal Paulo VI.Bem como as partes que correspondem a cada momento do calendário litúrgico.

O Prefeito da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé , Cardeal Joseph Ratzinger , tem afirmado reiteradamente que a missa latina é a mesma missa , seja quando celebrada pelo missal do Papa Pio V ou pelo missal Paulo VI , ou ainda segundo as variações específicas das ordens religiosas .

O Papa Paulo VI com a Constituição "Missale Romanum", reformou o rito da Missa ( ainda sem o missal ) [03-04-69] ; implementando as diretrizes do Concílio Vaticano II . A Sagrada Congregação de Ritos promulgou o novo Ordo Missae, com sua "Institutio Generalis" [06-04-69] que deveria entrar em vigor a 30-11-69 . O responsável específico pelas mudanças no missal latino foi o Monsenhor Aníbal Bugnini , então Secretário da Congregação do Culto Divino .

O objetivo era nobre , manter a máxima concentração da assembléia naquilo que era dito no altar e fazer com que a mensagem da santa missa chegasse sem falhas ao público , permitindo uma melhor participação dos fiéis na celebração eucarística.

A Igreja Católica também reconhece como válidos todos os ritos tradicionais que integram a Igreja mãe , como o rito ambrosiano , o rito bizantino , o rito maronita , o rito copta , o rito armênio e o rito caldeu (Constituição Dogmática " Sacrossanctum Concilium " de 1963 , Concílio Vaticano II 1962-65)

O Missal Pio V não foi revogado , apenas não é mais o padrão normativo da santa missa , os bispos , por esta razão , estão autorizados pelo Papa João Paulo II , através de dois documentos de 1984 e 1988 , a Carta Indulto 'Quattuor Abhinc Annos' e o Decreto 'Ecclesia Dei Adflicta' (Motu Proprio) , respectivamente , a determinar a celebração da Missa São Pio V , regulada pelo Missal Romano de 1962 , quando houver desejo e necessidade na comunidade leiga ou eclesiástica local.

A missa Pio V deve , agora , ser celebrada sempre em latim , e não pode haver intercâmbio de elementos entre os missais.

Os fiéis , contudo , devem manifestar inequivocamente a plena submissão à autoridade do Romano Pontífice , e a aceitação do Concílio Vaticano II e do Missal elaborado pelo Papa Paulo VI , como válidos e destituídos de erros e ilicitudes.

O Concilio de Trento (1545-63) recomendou que a celebração da missa fosse em latim , mas não impôs nenhuma proibição em termos de dogma a quem celebrasse a missa em língua vernácula e recomendou que os significados de partes da missa e os mistérios nela contidos fossem explicados aos leigos , principalmente nos domingos e dias santos. Respeitando-se , outrossim , o uso da voz submissa em partes do Cânon e na consagração.

O Concílio de Trento - magistério solene e infalível - afirmou que a missa deveria ser celebrada de ordinário em latim , e quando conviesse , ou nos ritos específicos da Igreja , segundo direito próprio , em vernáculo.

O latim era recomendado e a língua vernácula autorizada , quando necessário ou por lei específica . Sendo que , obrigatoriamente , o celebrante deve explicar a missa em língua vernácula. Portanto , afirmar que a missa Pio V obrigava sempre o uso do latim , ou impedia qualquer vernáculo na missa , mesmo quando celebrada em latim , é erro doutrinário tipificado no Catecismo de Trento.

Somente em 1984 , com a Carta Indulto , 'Quattuor Abhinc Annos' , o Papa João Paulo II criou a obrigatoriedade do latim para o missal Pio V .

A Igreja estava autorizada pelo Concílio de Trento a usar o vernáculo com uma determinada periodicidade na missa ou na sua totalidade quando considerasse conveniente. As igrejas orientais podem usar o vernáculo normalmente por legislação específica.

Diz o Catecismo de Trento : Cap. 8. — " Que a missa ordinariamente não se deve celebrar em língua vulgar e da explicação de seus mistérios ao povo 946. Se bem que a Missa encerre grandes ensinamentos para o povo fiel, contudo pareceu aos Padres não ser conveniente se celebrasse ordinariamente na língua vulgar [cân. 9].

Por isso, conservando o rito aprovado em toda parte de cada uma das Igrejas e da Santa Igreja Romana, Mãe e Mestra de todas, e para que as ovelhas de Cristo não sintam fome e não suceda que os pequeninos peçam pão e não haja quem lho reparta (Lam. Jr. 4, 4), manda o santo Concílio aos pastores e a cada um dos que têm cura de almas, que durante a celebração da missa expliquem frequentes vezes por si ou por outros algo sobre o que se lê na missa, e falem sobre algum mistério deste santíssimo sacrifício, principalmente nos domingos e festas. "

O Concílio Vaticano II defendeu um maior uso da língua vernácula , ao lado da tradição litúrgica da Igreja , defendendo a manutenção do latim . Sobre o uso do latim na vida litúrgica da Igreja , manifestou-se o Vaticano II: "36. § 1. Será conservado o uso da língua latina nos ritos latinos, salvo direito particular. § 2. Contudo, como ele , o uso da lingua vulgar é muito útil para o povo em não poucas ocasiões, tanto na Missa como na administração dos Sacramentos e em outras partes da Liturgia, poderá dar maior cabida, acima de tudo, nas leituras e monções, em algumas orações e cantos, conforme as normas que sobre esta matéria se estabeleçam para cada caso nos capítulos seguintes ( Lingua litúrgica , Const. Dog. Sacrossanctum Concilium )

E também : "Providencie-se que os fiéis possam juntamente rezar ou cantar em Língua Latina as partes do Ordinário que lhes competem". (Concílio Vaticano II - Const. sobre a S. Liturgia n. 54) Portanto , negar a verdade sacramental contida na missa Paulo VI é heresia , pois ela não alterou nenhum dogma ou partes essenciais da missa ; o mesmo vale em relação aos demais ritos aceitos pela Igreja.Se ocorre a real presença , se o pão e o vinho se tornam o corpo e o sangue do Cristo , o sacrificio real é renovado na missa , de forma incruenta.

Além dessa necessidade objetiva da existência do sacrificio propiciatório , o missal Paulo VI e o Catecismo da Igreja falam expressamente e profusamente do sacrifício propiciatório renovado.

O celebrante da missa é o sacerdote , em todos os ritos e missais ; sem ele , nada é possível na missa , mas ele atua em comunhão espiritual com toda a Igreja , que ,unida, deseja oferecer a Deus o sacrificio propiciatório. A falta de intenção do celebrante torna inválida a eucaristia em qualquer rito , afirma o Catecismo do Concílio de Trento de forma dogmática.

E , objetivamente falando , o missal Paulo VI possui plenamente as expressões necessárias para a realização de uma consagração válida.

A anterior probição quanto ao recebimento da comunhão na mão não era um artigo de fé ou um dogma da Igreja - verdade imutável e obrigatória - mas apenas uma norma legal que poderia ser revista . O ato de receber a comunhão na mão , em si , não é sacrílego ; a proibição decorreu de absusos na manipulação da hóstia sagrada em tempos passados . Portanto , o recebimento da comunhão na mão pode ocorrer se for vontade do fiel , sempre com reverência e humildade .

O fato do altar ter sido deslocado para a frente , não altera em nada o sentido da liturgia , pois o celebrante permanece de frente para o altar e diz as fórmulas idênticas e válidas de consagração . Não existia nenhum dogma sobre a localização do altar. Nos primeiros séculos da cristandade o altar era móvel .

Os altares da Igreja são diferenciados segundo a forma de consagração ou de finalidade ; havendo , basicamente , três tipos : Fixo - quando a pedra inteira é consagrada . Portátil- quando é consagrada somente a pedra central. Privilegiado - altar em que é permitido celebrar missas de defuntos , mesmo nos dias proibidos em outros altares, ou altares que gozam de indulgências temporais ou perpétuas específicas.

Recentemente os padres de Campos , da Administração Apostólica São João Maria Vianney , reintegraram-se ao seio da Igreja , aceitando a celebração da missa Paulo VI e a validade do Concílio Vaticano II , reservando-se , não obstante , o direito de celebrar exclusivamente a missa segundo o rito unificado e restaurado pelo Papa São Pio V.

A missa latina tem sido objeto de regulamentações posteriores ao missal datado de 1970 ; tanto pelo próprio papa Giovani Montini , quanto por seu sucessor , João Paulo II.

A Santa Missa é , portanto , o culto de adoração a Deus na Trindade , no qual também ocorre um culto de veneração aos anjos e santos , aos apóstolos , à Virgem Maria e a toda Igreja de Cristo. A adoração é feita através do sacrifício ; e isto diferencia a missa de outras formas de culto a Deus.

A Missa é a consagração das espécies do pão e do vinho , após a evocação ao Espírito Santo , com a real-presença eucarística , o sacrifício renovado de forma incruenta , a comunhão espiritual e sacramental , a ceia mística do Senhor , a celebração dos mistérios de Cristo ; a expressão do sacerdócio hierárquico e da necessidade da fé na Igreja Católica para alcançar a salvação na mediação do Cristo ; -- testemunha e juíz dos homens. (Cfr Catecismo da Igreja Católica 1407 - 1412). A missa é um ato único , nenhuma de suas partes pode ser dispensada. E ela deve ser assistida na sua totalidade.

As missas podem ser celebradas por intenções específicas dos fiéis e da Igreja ( ação de graças , pela conversão dos infiéis , pelos mortos e etc ), mas são exclusivamente atos de adoração a Deus , e a Deus , unicamente , é oferecido o santo sacrifício ; enquanto as orações e intenções destinam-se a diversos objetivos.

A missa é a Ceia do Senhor , a ceia mística , que rememora o sacrificio da cruz , o único e mesmo sacrifício , que redimiu a humanidade. Na celebração da euacristia ocorre uma nova aplicação da mesma eficácia do sacrifício único do Cristo , que não acrescenta méritos ao sacrifício original. O Cristo é o sacerdote e a oferta de seu sacrifício na missa , o celebrante atua , " in persona christi ".

Sem o alimento celeste e o ato de receber esse alimento , não faz sentido a celebração da missa . Para os católicos , essa comunhão é real ; pois não é negada a real-presença eucarística , e nem a renovação do sacrifício do Cristo de forma incruenta. Somente assim , a Ceia do Senhor possui a plenitude de seu significado , o que não ocorre entre os protestantes. Na missa , rezamos as intenções da Igreja e do Sumo Pontífice , para que Deus derrame as suas graças sobre todos que necessitam , na Igreja militante e padecente , e para louvar toda a Igreja celeste.

Diz o Catecismo da Igreja de 1993, sobre a Eucaristia e o sacrifício real renovado. 1407 - A Eucaristia é o coração é o ápice da vida da Igreja, pois nela Cristo associa sua Igreja e todos os seus membros a seu sacrifício de louvor e de ação de graças oferecido uma vez por todas na cruz a seu Pai; por seu sacrifício Ele derrama as graças da salvação sobre o seu corpo, que é a Igreja.

1408 - A celebração da Eucaristia comporta sempre: a proclamação da palavra de Deus, a ação de graças a Deus Pai por todos os seus benefícios, sobretudo pelo dom do seu Filho, a consagração do pão e do vinho e a participação no banquete litúrgico pela recepção do Corpo e do Sangue do Senhor. Estes elementos constituem um só e mesmo ato de culto.

1409 - A Eucaristia é o memorial da páscoa de Cristo: isto é, da obra da salvação realizada pela Vida, Morte e Ressurreição de Cristo, obra esta tornada presente pela ação litúrgica. 1410 - É Cristo mesmo, sumo sacerdote eterno da nova aliança, que, agindo pelo ministério dos sacerdotes, oferece o sacrifício eucarístico. E é também o mesmo Cristo, realmente presente sob as espécies do pão e do vinho, que é a oferenda do Sacrifício Eucarístico. 1411 - Só os sacerdotes validamente ordenados podem presidir a Eucaristia e consagrar o pão e o vinho para que se tornem o Corpo e o Sangu do Senhor. 1412 - Os sinais essenciais do Sacramento Eucarístico são o pão de trigo e o vinho de uva, sobre os quais é invocada a bênção do Espírito Santo, e sacerdote pronuncia as palavras da consagração ditas por Jesus durante a última Ceia: `Isto é o meu Corpo entregue por vós. (...) Este é o cálice do meu Sangue (...) ` 1413 - Por meio da consagração opera-se a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espécies consagradas do pão e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso, está presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e Seu Sangue, sua Alma e Divindade (Conc. Trento, DS 1640). 1414 - Enquanto sacrifício, a Eucaristia é oferecida também em reparação dos pecados dos vivos e dos defuntos, e para obter de Deus benefícios espirituais e temporais.

O MISSAL PAULO VI fala , expressamente , na renovação do sacrifício eucarístico propiciatório.

MISSAL ROMANO RESTAURADO POR DECRETO DO CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II, PROMULGADO PELA AUTORIDADE DE PAULO VI E REVISTO POR MANDADO DO PAPA JOÃO PAULO II

INSTRUÇÃO GERAL SOBRE O MISSAL ROMANO -PROÊMIO

1. Quando Cristo Senhor estava para celebrar com os discípulos a ceia pascal, na qual instituiu o sacrifício do seu Corpo e Sangue Testemunho de fé inalterável 2. A natureza sacrificial da Missa, solenemente afirmada pelo Concílio de Trento[1], de acordo com toda a tradição da Igreja, foi mais uma vez formulada pelo II Concílio do Vaticano, quando, a respeito da Missa, proferiu estas significativas palavras: "O nosso Salvador, na última Ceia, instituiu o sacrifício eucarístico do seu Corpo e Sangue, com o fim de perpetuar através dos séculos, até à sua vinda, o sacrifício da cruz e, deste modo, confiar à Igreja, sua amada Esposa, o memorial da sua Morte e Ressurreição" [2].

Esta doutrina do Concílio, encontramo-la expressamente enunciada, de modo constante, nos próprios textos da Missa. Assim, o que já no antigo Sacramentário, vulgarmente chamado Leoniano, se exprimia de modo inequívoco nesta frase: "todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrifício, realiza-se a obra da nossa redenção"[3], aparece-nos desenvolvido com toda a clareza e propriedade nas Orações Eucarísticas. Com efeito, no momento em que o sacerdote faz a anamnese, dirigindo-se a Deus, em nome de todo o povo, dá-Lhe graças e oferece-Lhe o sacrifício vivo e santo, isto é, a oblação apresentada pela Igreja e a Vítima, por cuja imolação quis o mesmo Deus ser aplacado[4]; e pede que o Corpo e Sangue de Cristo sejam sacrifício agradável a Deus Pai e salvação para todo o mundo[5]. Deste modo, no novo Missal, a norma da oração (lex orandi) da Igreja está em consonância perfeita com a perene norma de fé (lex credendi). Esta ensina-nos que, excepto o modo de oferecer, que é diverso, existe perfeita identidade entre o sacrifício da cruz e a sua renovação sacramental na Missa por Cristo Senhor instituída na última Ceia, ao mandar aos Apóstolos que a celebrassem em memória d’Ele.

Consequentemente, a Missa é ao mesmo tempo sacrifício de louvor, de ação de graças, de propiciação e de satisfação. 3. O mistério admirável da presença real do Senhor sob as espécies eucarísticas, reafirmado pelo II Concílio do Vaticano[6] e outros documentos do Magistério da Igreja[7], no mesmo sentido e com a mesma doutrina com que o Concílio de Trento o tinha proposto à nossa fé[8], é também claramente expresso na celebração da Missa, não só pelas próprias palavras da consagração, em virtude das quais Cristo se torna presente por transubstanciação, mas também pela forma como, ao longo de toda a liturgia eucarística, se exprimem os sentimentos de suma reverência e adoração. É este o motivo que leva o povo cristão a prestar culto peculiar de adoração a tão admirável Sacramento, na Quinta-Feira da Ceia do Senhor e na solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo.

Diz o Proêmio da CONSTITUIÇÃO "SACROSANCTUM CONCILIUM" SOBRE A SAGRADA LITURGIA do Concílio Vaticano II

PAULO Bispo, Servo dos Servos de Deus, juntamente com os Padres Conciliares, para perpétua memória do acontecimento: Constituição sobre a Sagrada Liturgia.

PROÊMIO

A SACROSSANTO CONCÍLIO propõe-se fomentar sempre mais a vida cristã entre os fiéis; acomodar melhor às necessidades de nossa época as instituições que são suscetíveis de mudanças; favorecer, tudo o que possa contribuir para a união dos que crêem em Cristo; e promover tudo o que conduz ao chamamento de todos ao seio da Igreja. Por isso julga ser seu dever cuidar de modo especial da reforma e do incremento da Liturgia. Pois a Liturgia, pela qual, principalmente no divino Sacrifício da Eucaristia, "se exerce a obra de nossa Redenção"', contribui do modo mais excelente para que os fiéis exprimam em suas vidas e aos outros manifestem o mistério de Cristo e a genuína natureza da verdadeira Igreja. Caracteriza-se a Igreja de ser, a um tempo, humana e divina, visível, mas ornada de dons invisíveis, operosa na ação e devotada à contemplação, presente no mundo e no entanto peregrina. E isso de modo que nela o humano se ordene ao divino, e a ele se subordine, o visível ao invisível, a ação à contemplação e o presente à cidade futura, que buscamos.

I Por isso, enquanto a Liturgia cada dia edifica em templo santo no Senhor, em tabernáculo de Deus no Espírito I aqueles que estão dentro dela, até à medida da idade da plenitude de Cristo', ao mesmo tempo admiravelmente lhes robustece as forças para que preguem Cristo. Destarte ela mostra a Igreja aos que estão fora como estandarte erguido diante das nações ', sob o qual se congreguem num só corpo' os filhos de Deus disperses, até que haja um só rebanho e um só pastor.'(....) A santa missa é , portanto , um culto de adoração a Deus na Trindade , sacrificio propiciatório renovado, sacramento , comunhão espiritual , sacerdócio hierárquico , e o celebrante é o sacerdote , 'in persona Christi' , na comunhão com o Povo de Deus , a comunidade de batizados , que deseja oferecer um sacrificio perfeito a Deus e derramar as graças necessárias a todos os membros da Igreja. Vejamos , abaixo , um exemplo de expressão da infalibilidade nas deliberações de Paulo VI sobre o Missal Romano.

A CONSTITUIÇÃO APOSTÓLICA MISSALE ROMANUM DE PAULO , BISPO , SERVO DOS SERVOS DE DEUS, PELA QUAL SE PROMULGA O MISSAL ROMANO , RESTAURADO SEGUNDO O DECRETO DO CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II, PARA PERPÉTUA MEMÓRIA

' Para memória perpétua ' , desta forma o Papa promulga o Missal Romano ; ou seja , trata-se de decisão definitiva do magistério supremo da Igreja . Um Concílio Ecumênico , o Vaticano II , sugeriu , e uma decisão solene do Papa complementou as modificações litúrgicas -- são portanto atos necessariamente infalíveis !

O Concílio Vaticano II não fez definições doutrinárias na forma de anátema , como os cânones dogmáticos de outros concílios da Igreja , nomeadamente , o Concílio de Trento. Não é necessário fazer definições na forma de anátema para que as decisões de um concílio sejam possuidoras de infalibilidade no trato de assuntos de fé e moral. São dogmas da Igreja Católica a infalibilidade conciliar e a infalibilidade papal no exercício de seu magistério solene - ex cathedra ; em matéria de fé e moral .

O Vaticano II foi convocado , presidido , aprovado e encerrado legalmente pelo Sumo Pontifice . Portanto tem poder para obrigar todos os cristãos , segundo reza o Código de Direito Canônico de 1983. Todo concílio ecumênico da Igreja tem um objetivo pastoral e seu magistério expressa a vontade do Papa , do Colégio Episcopal e do Espírito Santo .

O Conc. Vaticano II aprofundou temas anteriormente selados com dogma . Somente a autoridade máxima da Igreja pode mudar aquilo que for passível de ser mudado nas diretrizes de seu magistério supremo. Já se passaram quarenta anos e o Vaticano II não foi rejeitado na parte ou no todo , pela autoridade máxima da Igreja .

O Concílio Vaticano II apresentou 16 documentos , 3 Constituições Dogmáticas e 1 Constituição pastoral , além de 9 decretos ; todos aprovados pelo Papa.

A lei e doutrina da Igreja , na quadra atual -- o Código de Direito Canônico e o Catecismo da Igreja Católica -- estão estruturadas sobre as decisões do referido Concílio.

Diz o Código de Direito Canônico -

" Papado e o Colégio Episcopal "- Can. 336 - O colégio dos Bispos , cuja cabeça é o Sumo Pontífice e cujos membros, em virtude da consagração sacramental e da comunhão hierárquica com a cabeça e com os membros do Colégio, no qual o corpo apostólico persevera continuamente, junto com a sua cabeça, e nunca sem essa cabeça, é também sujeito de poder supremo e pleno sobre a Igreja toda.

Can. 337 - p1 - O Colégio dos Bispos exerce seu poder sobre toda igreja, de modo solene , no Concílio Ecumênico. p2 - Exerce esse poder pela ação conjunta dos Bispos espalhados pelo mundo, se essa ação for, como tal convocada ou livremente aceita pelo Romano Pontífice, de modo a se tornar verdadeiro ato colegial.

Can 341 - p1 - Os decretos do Concílo Ecumênico não tem força de obrigar, a não ser que, aprovados pelo Romano Pontífice junto com os Padres Conciliares, tenham sido por ele confirmados e por sua ordem promulgados. p2 - Para terem força de obrigar, precisam também dessa confirmação e promulgação os decretos dados pelo Colégio dos Bispos, quando este pratica um ato propriamente colegial, de acordo com outro modo diferente, determinado ou livremente aceito pelo Romano Pontífice.

Roma locuta , causa finita est