第一譯是姚奏弘始四年（４０２）二月八日鳩摩羅什在長安（逍遙園）譯出。

        第二譯是劉宋孝建年中（４５４∼４５６）求那跋陀羅在荊州辛寺譯出，名《小無量壽經》，今已失傳。

　　第三譯是唐永徽元年（６５０）正月一日玄奘在長安大慈恩寺譯出，名《稱贊淨土佛攝受經》。又此經的藏文譯本，系由施戒與智軍共譯出（一作悲鎧日帝與智軍共譯）。

　　此經的梵文本，曾於１８８１年由英國馬克斯·繆勒與日本南條文雄在倫敦加以刊行。

　　嗣又於１８９４年將它英譯，收於由馬克斯·繆勒於１８７５年開始編輯出版的《東方聖書》第四十九卷中。又有南條文雄、獲原雲來、椎尾辨匡、河口慧海等依據梵、漢、藏文譯出數種日文本。

　　此經漢譯三本在唐麟德元年（６６４）撰出的《大唐內典錄·入藏錄》中已並收入藏，同錄卷六並載明第一羅什譯本五紙，第二求那跋陀羅譯本四紙，第三玄奘譯本十紙。又據唐開元十八年（７３０）撰出的《開元釋教錄·入藏錄》所載，羅什和玄奘譯本紙數同上，求那跋陀羅譯本則未收入藏。從那時起第二譯《小無量壽經》似已佚失。但從元代以來各藏中，又都收有《拔一切業障根本得生淨土神咒》十五句五十九字和以下長行四十七字，並標明是求那跋陀羅譯，出自《小無量壽經》，這當是第二譯中僅存的佚文。至第三玄奘譯和羅什譯本的異點，即為羅什譯本中六方諸佛證成，而在玄奘譯本中則為十方諸佛證成；至對勘藏譯本和現存的梵本，則和羅什所譯的一致。又羅什譯的另一異本即古傳襄陽龍興寺石刻《阿彌陀經》，和現行本也有差別，如王日休《龍舒淨土文》卷一所說："襄陽石刻《阿彌陀經》，乃隋陳仁稜所書，字畫清婉，人多慕玩，自'一心不亂'而下云：'專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣'，今世傳本脫此二十一字。"這在宋元照當時也已見這石經本，元照《阿彌陀經義疏》中還表示"懷疑今世相傳訛脫"，又戒度《阿彌陀經義疏聞持記》卷下中也附同上說。但今藏譯本和梵本並玄奘譯本中，卻未見有和這所謂脫文相同的文句。明袾宏的《阿彌陀經疏鈔》卷三中，也稱此二十一字的所謂脫文，是前人解經摻入的語句，這似乎可信。

　　此經漢譯中的羅什譯本，文辭平易而流暢簡明，最為漢地佛教學人所樂誦，因之流傳最廣。這一經的內容，是為述佛一時在祇樹給孤獨園，向長老舍利弗等稱說西方極樂國土阿彌陀佛依報和正報的功德莊嚴，執持阿彌陀佛名號一心不亂即得往生彼國；同時六方諸佛各出廣長舌相證成釋迦佛所說真實不虛，並對念佛眾生共加護念等事。

　　由於在中國以羅什譯本弘傳最盛，因而古來各家多據此本從事疏講。現存的重要註疏，有隋智顗的《義記》一卷，唐慧淨的《義述》一卷，窺基的《疏》一卷，《通贊疏》三卷，宋智圓的《疏》一卷，元照的《義疏》一卷，戒度的《義疏聞持記》三卷，元性澄的《句解》一卷，明大佑的《略解》一卷，明傳燈的《略解圓中鈔》二卷，袾宏的《疏鈔》四卷，大慧的《已決》一卷，智旭的《要解》一卷，清徐槐廷的《疏鈔擷》一卷，淨挺的《舌相》一卷，續法的《略注》一卷，彭際清的《約論》一卷。

　　現已佚傳的有名的註疏，有姚秦僧肇的《義疏》一卷，唐智首的《鈔》二卷，湛然的《決十疑》一卷，宋智圓的《西資鈔》一卷，《科》一卷，仁嶽的《新疏》二卷，《新疏指歸》二卷，《科》一卷等。