念佛


	十六、念佛
	念佛，是淨土法門中，相當普遍的修行法。這種方法，最早，還可溯源到《雜阿含經》。從瞭解《阿含經》中，念佛、禮佛與供養佛的含義，也可以有所溫故而知新的吧！

	138.汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛豎，爾時，當念如來事：謂如來、應、等正覺，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。過去世時，天、阿須輪（阿修羅）共鬥時，天帝釋告諸天眾：汝等與阿須輪共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢，念彼幢時，恐怖得除。（雜·九七二）
	※在阿含經中，念佛、念法、念僧，早先是被用來作為去除恐怖的，有穩定情緒的作用。其所念的，隱隱然是歸於以「法」為主的喜悅與依靠，而不在表面上的佛與僧。除了佛陀（意思是覺悟者）的稱呼外，在《阿含經》中，尚有十個稱號，分別展現著佛陀的德行，稱為「佛陀十號」的。這「十號」分別是：為如來：或譯為如去，意思是如實地來，或如實地去。引伸為能如實地知法、說法者。為應：或譯為應供、阿羅漢，意思是已斷除煩惱，值得被供養者。為等正覺：或譯為正遍知、三藐三佛陀，是依四聖諦而覺了一切法的意思。為明行足：明，是消除了無明。行，是行為。足，是圓滿成就的意思。為善逝：或譯為好去（能完美的去逝者）、好說（善於說法者）。為世間解：瞭解世間實相者。為無上士：沒有比他更好者。為調御大夫：善於調教者。為天人師：天界、人間的老師。為世尊：或譯薄伽梵。是具有德威，值得尊敬者。從憶念「佛陀十號」的含義，而獲得修行上的幫助，是《阿含經》中，念佛的用意。

	139.念如來、應所行法故，離貪欲覺、離嗔恚覺、離害覺，如是，出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。于此五欲功德，離貪、嗔、恚，安住於正念、正智，乘於直道，修習念佛。（雜·五四九）
	※如同念佛，念法、念「初果向」以上的八種聖者（四雙八士僧）、念戒、念施法、念天德，佛陀說，這是六種「出於苦處，升於勝處」，可以讓人們離苦惱；滅憂悲，得如實法的修行方法。這是將包括念佛等「六念法」，進一步由去除恐怖，穩定情緒的平撫作用，提升為自身的砥勵與觀照，而成為離貪欲、嗔恚、害心、染著的修行方法。這樣的方法，是從一般大眾比較容易接受的方便法教起，但又不忘再引導人們，繼續深入趣向解脫道的典型。只有引導趣向解脫，方便法才發揮了功效，才有意義！

	140.云何修行念佛？正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，觀如來形，未曾離目。已不離目，便念如來功德：如來十力、四無所畏、為貌端正，視之無厭、戒德成就，清淨無瑕、三昧未始有減，已息永寂，而無他念、慧身智無崖底，無所□礙、解脫成就，諸趣已盡，無復生分。（增·一一）
	※從集中精神，將如來的形體看個仔細，讓如來的形影，活生生的留在腦海裏，這是念佛的第一步了。達到這個程度後，接著，還要想念著佛陀的成就，例如佛陀有十種特殊的過人能力（十力，《雜·六九六》），四無所畏（《增·二四Ｏ》）等。念佛，當以思惟佛陀的成就，由仰慕而激發效法為主。

	141.善業以先禮，最初無過者；空無解脫門，此是禮佛義。　　若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義。（增·三二二）
	※佛陀從三十三天回來了，佛弟子們競相以能成為第一個禮佛者為榮。其中，尊者優蓮華色比丘尼，就以現神通，將自己化成轉輪聖王的方式，來贏得大眾的讓路，而成為形式上的第一個禮佛者。在此同時，尊者須菩提，正在遠處的耆闍崛山中縫衣。想到佛陀即將回來，也打算放下手上的縫衣工作，前往禮佛。但就在他挪動身體，跨出右腳時，想到：如來的形體，是什麼呢？眼、耳、鼻、口、身、意嗎？往見的禮佛者，又是什麼呢？地、水、火、風的哪一種呢？一切諸法皆悉空寂，無我、無命、無人、無造作亦無形。世尊不是說，若欲禮佛者，皆悉觀無常；當觀於法空；當計於無我嗎？想到這裏，尊者須菩提，實質上已經禮佛完畢，又坐下來繼續縫衣了。念佛亦同禮佛，當以念空義──無常、緣起為貴。

	142.如來語阿難：人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。云何名供養？受法而能行。陰、界、入無我，乃名第一供。（長·二）
	※佛陀入拘尸城，在末羅雙樹間，準備入滅。當時，在雙樹間所有篤信佛法的鬼神，都以非時花，布散於地，供養佛陀。佛陀因此而教導阿難說：真正的供養，是在實踐佛法；最佳的供養，是在五蘊、六界、六入──我們的日常身、心活動中，去體會無我，實踐無我。念佛，何嘗不也是這樣嗎？

云何修行念佛？正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，觀如來形，未曾離目。


	十六、念佛
	念佛，是淨土法門中，相當普遍的修行法。這種方法，最早，還可溯源到《雜阿含經》。從瞭解《阿含經》中，念佛、禮佛與供養佛的含義，也可以有所溫故而知新的吧！

	138.汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛豎，爾時，當念如來事：謂如來、應、等正覺，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。過去世時，天、阿須輪（阿修羅）共鬥時，天帝釋告諸天眾：汝等與阿須輪共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢，念彼幢時，恐怖得除。（雜·九七二）
	※在阿含經中，念佛、念法、念僧，早先是被用來作為去除恐怖的，有穩定情緒的作用。其所念的，隱隱然是歸於以「法」為主的喜悅與依靠，而不在表面上的佛與僧。除了佛陀（意思是覺悟者）的稱呼外，在《阿含經》中，尚有十個稱號，分別展現著佛陀的德行，稱為「佛陀十號」的。這「十號」分別是：為如來：或譯為如去，意思是如實地來，或如實地去。引伸為能如實地知法、說法者。為應：或譯為應供、阿羅漢，意思是已斷除煩惱，值得被供養者。為等正覺：或譯為正遍知、三藐三佛陀，是依四聖諦而覺了一切法的意思。為明行足：明，是消除了無明。行，是行為。足，是圓滿成就的意思。為善逝：或譯為好去（能完美的去逝者）、好說（善於說法者）。為世間解：瞭解世間實相者。為無上士：沒有比他更好者。為調御大夫：善於調教者。為天人師：天界、人間的老師。為世尊：或譯薄伽梵。是具有德威，值得尊敬者。從憶念「佛陀十號」的含義，而獲得修行上的幫助，是《阿含經》中，念佛的用意。

	139.念如來、應所行法故，離貪欲覺、離嗔恚覺、離害覺，如是，出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。于此五欲功德，離貪、嗔、恚，安住於正念、正智，乘於直道，修習念佛。（雜·五四九）
	※如同念佛，念法、念「初果向」以上的八種聖者（四雙八士僧）、念戒、念施法、念天德，佛陀說，這是六種「出於苦處，升於勝處」，可以讓人們離苦惱；滅憂悲，得如實法的修行方法。這是將包括念佛等「六念法」，進一步由去除恐怖，穩定情緒的平撫作用，提升為自身的砥勵與觀照，而成為離貪欲、嗔恚、害心、染著的修行方法。這樣的方法，是從一般大眾比較容易接受的方便法教起，但又不忘再引導人們，繼續深入趣向解脫道的典型。只有引導趣向解脫，方便法才發揮了功效，才有意義！

	140.云何修行念佛？正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，觀如來形，未曾離目。已不離目，便念如來功德：如來十力、四無所畏、為貌端正，視之無厭、戒德成就，清淨無瑕、三昧未始有減，已息永寂，而無他念、慧身智無崖底，無所□礙、解脫成就，諸趣已盡，無復生分。（增·一一）
	※從集中精神，將如來的形體看個仔細，讓如來的形影，活生生的留在腦海裏，這是念佛的第一步了。達到這個程度後，接著，還要想念著佛陀的成就，例如佛陀有十種特殊的過人能力（十力，《雜·六九六》），四無所畏（《增·二四Ｏ》）等。念佛，當以思惟佛陀的成就，由仰慕而激發效法為主。

	141.善業以先禮，最初無過者；空無解脫門，此是禮佛義。　　若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義。（增·三二二）
	※佛陀從三十三天回來了，佛弟子們競相以能成為第一個禮佛者為榮。其中，尊者優蓮華色比丘尼，就以現神通，將自己化成轉輪聖王的方式，來贏得大眾的讓路，而成為形式上的第一個禮佛者。在此同時，尊者須菩提，正在遠處的耆闍崛山中縫衣。想到佛陀即將回來，也打算放下手上的縫衣工作，前往禮佛。但就在他挪動身體，跨出右腳時，想到：如來的形體，是什麼呢？眼、耳、鼻、口、身、意嗎？往見的禮佛者，又是什麼呢？地、水、火、風的哪一種呢？一切諸法皆悉空寂，無我、無命、無人、無造作亦無形。世尊不是說，若欲禮佛者，皆悉觀無常；當觀於法空；當計於無我嗎？想到這裏，尊者須菩提，實質上已經禮佛完畢，又坐下來繼續縫衣了。念佛亦同禮佛，當以念空義──無常、緣起為貴。

	142.如來語阿難：人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。云何名供養？受法而能行。陰、界、入無我，乃名第一供。（長·二）
	※佛陀入拘尸城，在末羅雙樹間，準備入滅。當時，在雙樹間所有篤信佛法的鬼神，都以非時花，布散於地，供養佛陀。佛陀因此而教導阿難說：真正的供養，是在實踐佛法；最佳的供養，是在五蘊、六界、六入──我們的日常身、心活動中，去體會無我，實踐無我。念佛，何嘗不也是這樣嗎？