佛陀的叮嚀--
次第
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十、次第 | |
修行的內容,在宏觀上,有一定的次第可以分別,但要斷然地劃開各個次第的分界,恐怕並不適當。因為,在修學的過程中,各次第間,常常會有相互交錯重疊,需要相輔相成的反覆強化、輾轉增上的情形。 |
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94.我不說一切諸比丘得究竟智,亦復不說一切諸比丘初得究竟智。然漸漸習學趣為,受教受訶,然後諸比丘得究竟智:或有信者,便往詣、奉習、一心聽法、持法、思惟、評量、觀察、身諦作證、慧增上觀。彼做是念:此諦我未曾身作證,亦非慧增上觀,此諦令身作證,以慧增上觀。 |
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※修行,是不可能一蹴即成的,必然是依著善知識的指引,漸漸的學習,接受教導與指正,才能獲得究竟智慧的。 |
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95.譬如以四階道,升于殿堂,要由初階,然後次登第二、第三、第四階,得升殿堂。 |
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96.於色、受、想、行、識,向厭、離欲、滅盡,是名法、次法向。(雜·二七) |
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※苦(現象)、集(原因)、滅(解除)、道(方法);向厭、離欲、滅盡,都有其因緣上,前後相關的次第性,也就是所謂的「法、次(下一個)法,向(趣向)」了。 |
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97.持戒者不應思:令我不悔。但法自然,持戒者便得不悔。 |
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※這是從持戒→不悔→歡悅→喜→止→覺樂→定心→知如真→厭→無欲,最後解脫貪、嗔、疑的過程,是戒、定、慧,修學次第的更進一步細分了。 |
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98.若以戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道為知見淨、道為斷智淨故,世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者,則以有餘稱說無餘。 |
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※中阿含七車經的譬喻,常被用來作為佛法修學,必要有一定次第的詮釋。 |
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99.當以二法,專精思惟:所謂止、觀。 |
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※注意力的集中(止),有助於進行深刻的觀察(觀);敏銳的觀察力,能儘早地察覺到遊散的思緒,而迅速地予以導正,也有助於注意力的集中,兩者相輔相成,相互增上。 |
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100.佛告須深:不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。(雜·三四六) |
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※什麼是法住智?《瑜伽師地論》歸納成「因果安立法中,所有妙智」(《雜阿含經會編》中冊第六十五頁,印順法師編);楊郁文先生注解為「知曉一切世間因果道理」(《佛光大藏經阿含藏雜阿含經》第二冊第六十五頁注一);印順法師解釋為「緣起被稱為法性、法住」(《空之探究》第一五一頁,《印度佛教思想史》第二十四及二十八頁)。而涅槃智,則是契入涅槃的體驗。 |