守護六根


	二、守護六根
	眼、耳、鼻、舌、身、意，是我們全部的感覺器官，在佛教的經典中，稱之為「六根」、「六情」或「六內入處」。色、聲、香、味、觸、法，分別是六根所認知的物件，佛教經典中，稱之為「六塵」，或「六外入處」。六根與六塵，是我們日常生活中，身心活動的舞臺，所以經中說，這就是我們的「世間」了（《雜·二三三》、《雜·二三五》經）。六根，是我們與外界交通的第一道門戶，情感上的雜染與煩惱，大多從這兒開始，而凡夫、聖人的差別，也從這兒，就開始顯出不同了。修行，就當從守護六根──第一道關卡，開始用心吧！

	8.不調御六根，不密守護而不修者，必受苦報。（中·一五三）（須閑經） 9.弊魔波旬，恒在汝後，求其方便，壞敗善根：化極妙奇異色、聲、香、味、細滑（觸）之法，欲迷亂（汝）。（增·四三）
	※波旬，是傳說中專門與修行者作對的魔王名字。其實，這也可以看做是：自己長久以來，根深蒂固的錯誤習性。就是因為這些錯誤的習性，讓我們一直馬不停蹄地，追逐著自以為是美妙的東西。從表面來看，魔在身外，引誘著六根，啃齧著人們向善的意志（善根）。

	10.凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能舍離；彼已見色，極起愛著，流轉生死，無有解時；六情亦復如是。世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有汙心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法；六情亦復如是。（增·三四四）
	※在臺灣，有一句俚語：「內神通外鬼」。身外的魔，也還要有內在的魔相呼應，才有戲唱。染著的心，就是內在的魔。解脫的聖者，由於心中沒有染著，明白世間存在的一切，總是隨著所構成因緣條件的變化，而改變著（無常），既找不到永恒不變的真我──非我（非身），同時，也沒有什麼，是可以被捉得住的（空），所以，終究要讓意圖擁有的人，感到失落而痛苦的（苦）。所以，聖者們對從六根接收進來的資訊，一開始就能保持如其事實地了知，不會夾雜著自己的意思，自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二隻毒箭（請參考本《剪輯》第二七條經文）。而凡夫，因為有著一顆染著的心，所以，在六根接觸六塵時，會不自覺地，就生起了五花八門的染著，日復一日的。

	11.寧常眠床，不於覺寤之中思惟亂想；寧以燒鐵烙眼，不以視色興起亂想；寧以錐刺壞耳，不以聽聲興起亂想；寧以熱鉗壞鼻，不以聞香興起亂想；寧以利劍截舌，不以惡言眾（粗）語墮三惡趣。是故，當將護六情，無令漏失。（增·四五九）
	※烙眼、壞耳、壞鼻、截舌，都不是重點，重點在強調「不起亂想」！不起亂想，就是不做二次加工；不做不實在的想像（幻想），自編自導。

	12.守諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心，而得成就，恒欲起意：若眼見色，然不受相，亦不味色，守護眼根，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。（中·一八七）（說智經）
	※不受相，就是不要讓那些所覺知的影像，老是停留在念頭裏。不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感覺。心中常常保有這樣的警覺，隨時隨地，不要讓自己在心中起貪、起憂、起惡念，這就是守護六根，也就是經文「常念閉塞，念欲明達」的含義了。

	13.若專念分別六入，終不墮惡道。眼觀此色，見好則喜，見惡不喜，耳、鼻、舌、身、意亦復如是。猶如狗、狐、猴、魚、蛇、鳥六種之蟲，性行各異，所行不同。設復有人取此六種之蟲，繫著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之蟲雖復轉動，亦不離故處。是故，當念專精，意不錯亂。是時，弊魔波旬，終不得其便，諸善功德皆悉成就。（增·三四Ｏ）
	※「專念分別六入」，就是對從六根接受進來的訊息，了了分明（當念專精；皆正知之），而且是隨時隨地的（行住坐臥，眠寤語默）。這是修行技巧上，一項重要的守則。如果心念能隨時保持了了分明，意不錯亂，那麼，外在的魔，將無機可乘。這就像將狗、狐、猴、魚、蛇、鳥（比擬為六根）等，六種各有不同喜好的動物，同栓在一個安全處（即：專念於不貪、不錯亂；《雜·二六五》作「身念處」），任它們怎麼動，也還是在那安全處，不會走失，或受到傷害一樣。

	14.郁多羅白佛言：我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是名修根。佛告郁多羅：若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不見色。眼、色緣，生眼識：可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，舍心住，正念、正智。是名賢聖法律無上修根。（雜·二八一） 15.緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受──若苦、若樂、不苦不樂。若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸、種嗔恚身觸、種戒取身觸、種我見身觸；亦種殖增長諸惡不善法。如是，純大苦聚，皆從集生。如是，耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，三事和合觸，廣如上說。（雜·二一五） 16.有六觸入處：眼觸入處、耳、鼻、舌、身、意觸入處。於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知去我法、律遠，如虛空與地。於此眼、耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相在，作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名六觸入處，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世，欲不復生。（雜·二一一）
	※眼不見色，耳不聽聲，就是修行？就能得到解脫了嗎？不是這樣子的！眼睛，它只是一個感光器官，當一個正常的眼睛，接受到外物的光線反射時，視覺神經，開始作用，將影像傳入腦部，於是就產生了認知（觸）。這就是經中所說的「三事和合觸」。認知，是經由過去經驗，以及依過去經驗所建立的觀念而完成的。所以，如果過去的經驗，或既存的觀念是偏差的、愛染的，那麼，所產生的認知，以及繼之而來的發展，難免也是偏差的、愛染的。在偏差的、愛染的認知之後，情緒（受）、價值判斷（想）、行為表現（行），也隨後而到。一方面，向外影響著當時的言行，另一方面，在內又成為累積的經驗，準備影響著下一次的認知。眼見色的過程是這樣，其他耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，也都是如此。在這一連串的過程中，修行，是要從哪裡下手呢？經中說，當從如實知「情緒」（受）的集、滅、味、患、離（請參考本《剪輯》第十四、十五單元），來消除貪、瞋、疑。而更細微、更澈底的，則是從「認知」（觸）時，就不以自我中心的支配欲，為出發點（非我、非異我、不相在，參考本《剪輯》第一五二、一五三條經文）：對合於己意的，警惕於貪愛（修習厭離）；不合於己意的，警惕於嗔厭（修習不厭離），而離開貪愛、欲染，舍離執著，正念正智。這才是佛法所說的「修根」，才能像斬草除根般地，將煩惱永斷無餘，而得到解脫。守護六根，就先從自己情緒的掌握，了了分明做起吧！

	17.若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明□障，世間貪愛（憂）惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名關閉根門。於食係數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止饑渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無聞（間）獨住故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故，是名知量而食。（雜·二七四） 18.云何諸根寂靜？眼見色（耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法），不起想著，無有識念，於眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清淨。因彼求於解脫，恒護眼（耳、鼻、舌、身、意）根。云何飲食知節？思惟飲食所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如脂膏塗瘡，欲使時愈故；重載之車，所以膏轂者，欲致重有所至。云何不失經行？晝日、初夜、後夜，若行若坐，思惟妙法，除去陰蓋。中夜右脅而臥，思惟繫意在明。若諸根寂靜、飲食知節、不失經行，常念繫意在道品之中，便成二果，於現法中得阿那含。（增·一八Ｏ）
	※修行，是全方位的動員，不論是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，乃至走路、吃飯、睡覺，處處是修學的道場，應當到處讓自己心中有佛法（常念繫意在道品之中）。「關閉根門」與「諸根寂靜」，含義是一樣的，同樣是指關閉貪愛的念頭，清除幻想、黏著的干擾，讓自己保持清淨。吃東西，是一件再平常不過的事了。然而，平常中，也有應當用心之處，那就是吃東西的態度。簡要地來說，飲食當以治饑止渴，恢復精力，以維持一個不會干擾修行的身體狀況為準，而不是在求肌肉之健美，身材之動人。所以，講究色、香、味的飲食享受，與太用心思於計較飲食營養，都不算是如法吧！

	19.舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。若觀察時，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。是故，此經名清淨乞食住。（雜·二三八）
	※修行，不謹是全方位的，而且，還是全天候的。不論是居家休閒，或是出門忙碌地討生活，都應該隨時隨地，藉著對情緒變化的了了分明，去反省情緒變化的原因，觀察心中是否起了貪欲、愛念、執著。如果察覺到心中起了貪欲、愛念、執著，就當即刻踩煞車回頭，努力設法平息。修行，就在日常生活的行、住、坐、臥間用心；當下就是。

世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有汙心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法；六情亦復如是。


	二、守護六根
	眼、耳、鼻、舌、身、意，是我們全部的感覺器官，在佛教的經典中，稱之為「六根」、「六情」或「六內入處」。色、聲、香、味、觸、法，分別是六根所認知的物件，佛教經典中，稱之為「六塵」，或「六外入處」。六根與六塵，是我們日常生活中，身心活動的舞臺，所以經中說，這就是我們的「世間」了（《雜·二三三》、《雜·二三五》經）。六根，是我們與外界交通的第一道門戶，情感上的雜染與煩惱，大多從這兒開始，而凡夫、聖人的差別，也從這兒，就開始顯出不同了。修行，就當從守護六根──第一道關卡，開始用心吧！

	8.不調御六根，不密守護而不修者，必受苦報。（中·一五三）（須閑經） 9.弊魔波旬，恒在汝後，求其方便，壞敗善根：化極妙奇異色、聲、香、味、細滑（觸）之法，欲迷亂（汝）。（增·四三）
	※波旬，是傳說中專門與修行者作對的魔王名字。其實，這也可以看做是：自己長久以來，根深蒂固的錯誤習性。就是因為這些錯誤的習性，讓我們一直馬不停蹄地，追逐著自以為是美妙的東西。從表面來看，魔在身外，引誘著六根，啃齧著人們向善的意志（善根）。

	10.凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能舍離；彼已見色，極起愛著，流轉生死，無有解時；六情亦復如是。世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有汙心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法；六情亦復如是。（增·三四四）
	※在臺灣，有一句俚語：「內神通外鬼」。身外的魔，也還要有內在的魔相呼應，才有戲唱。染著的心，就是內在的魔。解脫的聖者，由於心中沒有染著，明白世間存在的一切，總是隨著所構成因緣條件的變化，而改變著（無常），既找不到永恒不變的真我──非我（非身），同時，也沒有什麼，是可以被捉得住的（空），所以，終究要讓意圖擁有的人，感到失落而痛苦的（苦）。所以，聖者們對從六根接收進來的資訊，一開始就能保持如其事實地了知，不會夾雜著自己的意思，自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二隻毒箭（請參考本《剪輯》第二七條經文）。而凡夫，因為有著一顆染著的心，所以，在六根接觸六塵時，會不自覺地，就生起了五花八門的染著，日復一日的。

	11.寧常眠床，不於覺寤之中思惟亂想；寧以燒鐵烙眼，不以視色興起亂想；寧以錐刺壞耳，不以聽聲興起亂想；寧以熱鉗壞鼻，不以聞香興起亂想；寧以利劍截舌，不以惡言眾（粗）語墮三惡趣。是故，當將護六情，無令漏失。（增·四五九）
	※烙眼、壞耳、壞鼻、截舌，都不是重點，重點在強調「不起亂想」！不起亂想，就是不做二次加工；不做不實在的想像（幻想），自編自導。

	12.守諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心，而得成就，恒欲起意：若眼見色，然不受相，亦不味色，守護眼根，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。（中·一八七）（說智經）
	※不受相，就是不要讓那些所覺知的影像，老是停留在念頭裏。不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感覺。心中常常保有這樣的警覺，隨時隨地，不要讓自己在心中起貪、起憂、起惡念，這就是守護六根，也就是經文「常念閉塞，念欲明達」的含義了。

	13.若專念分別六入，終不墮惡道。眼觀此色，見好則喜，見惡不喜，耳、鼻、舌、身、意亦復如是。猶如狗、狐、猴、魚、蛇、鳥六種之蟲，性行各異，所行不同。設復有人取此六種之蟲，繫著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之蟲雖復轉動，亦不離故處。是故，當念專精，意不錯亂。是時，弊魔波旬，終不得其便，諸善功德皆悉成就。（增·三四Ｏ）
	※「專念分別六入」，就是對從六根接受進來的訊息，了了分明（當念專精；皆正知之），而且是隨時隨地的（行住坐臥，眠寤語默）。這是修行技巧上，一項重要的守則。如果心念能隨時保持了了分明，意不錯亂，那麼，外在的魔，將無機可乘。這就像將狗、狐、猴、魚、蛇、鳥（比擬為六根）等，六種各有不同喜好的動物，同栓在一個安全處（即：專念於不貪、不錯亂；《雜·二六五》作「身念處」），任它們怎麼動，也還是在那安全處，不會走失，或受到傷害一樣。

	14.郁多羅白佛言：我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是名修根。佛告郁多羅：若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不見色。眼、色緣，生眼識：可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，舍心住，正念、正智。是名賢聖法律無上修根。（雜·二八一） 15.緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受──若苦、若樂、不苦不樂。若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸、種嗔恚身觸、種戒取身觸、種我見身觸；亦種殖增長諸惡不善法。如是，純大苦聚，皆從集生。如是，耳、鼻、舌、身、意、法，緣生意識，三事和合觸，廣如上說。（雜·二一五） 16.有六觸入處：眼觸入處、耳、鼻、舌、身、意觸入處。於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知去我法、律遠，如虛空與地。於此眼、耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相在，作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名六觸入處，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世，欲不復生。（雜·二一一）
	※眼不見色，耳不聽聲，就是修行？就能得到解脫了嗎？不是這樣子的！眼睛，它只是一個感光器官，當一個正常的眼睛，接受到外物的光線反射時，視覺神經，開始作用，將影像傳入腦部，於是就產生了認知（觸）。這就是經中所說的「三事和合觸」。認知，是經由過去經驗，以及依過去經驗所建立的觀念而完成的。所以，如果過去的經驗，或既存的觀念是偏差的、愛染的，那麼，所產生的認知，以及繼之而來的發展，難免也是偏差的、愛染的。在偏差的、愛染的認知之後，情緒（受）、價值判斷（想）、行為表現（行），也隨後而到。一方面，向外影響著當時的言行，另一方面，在內又成為累積的經驗，準備影響著下一次的認知。眼見色的過程是這樣，其他耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，也都是如此。在這一連串的過程中，修行，是要從哪裡下手呢？經中說，當從如實知「情緒」（受）的集、滅、味、患、離（請參考本《剪輯》第十四、十五單元），來消除貪、瞋、疑。而更細微、更澈底的，則是從「認知」（觸）時，就不以自我中心的支配欲，為出發點（非我、非異我、不相在，參考本《剪輯》第一五二、一五三條經文）：對合於己意的，警惕於貪愛（修習厭離）；不合於己意的，警惕於嗔厭（修習不厭離），而離開貪愛、欲染，舍離執著，正念正智。這才是佛法所說的「修根」，才能像斬草除根般地，將煩惱永斷無餘，而得到解脫。守護六根，就先從自己情緒的掌握，了了分明做起吧！

	17.若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明□障，世間貪愛（憂）惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名關閉根門。於食係數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止饑渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂，無聞（間）獨住故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故，是名知量而食。（雜·二七四） 18.云何諸根寂靜？眼見色（耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法），不起想著，無有識念，於眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清淨。因彼求於解脫，恒護眼（耳、鼻、舌、身、意）根。云何飲食知節？思惟飲食所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如脂膏塗瘡，欲使時愈故；重載之車，所以膏轂者，欲致重有所至。云何不失經行？晝日、初夜、後夜，若行若坐，思惟妙法，除去陰蓋。中夜右脅而臥，思惟繫意在明。若諸根寂靜、飲食知節、不失經行，常念繫意在道品之中，便成二果，於現法中得阿那含。（增·一八Ｏ）
	※修行，是全方位的動員，不論是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，乃至走路、吃飯、睡覺，處處是修學的道場，應當到處讓自己心中有佛法（常念繫意在道品之中）。「關閉根門」與「諸根寂靜」，含義是一樣的，同樣是指關閉貪愛的念頭，清除幻想、黏著的干擾，讓自己保持清淨。吃東西，是一件再平常不過的事了。然而，平常中，也有應當用心之處，那就是吃東西的態度。簡要地來說，飲食當以治饑止渴，恢復精力，以維持一個不會干擾修行的身體狀況為準，而不是在求肌肉之健美，身材之動人。所以，講究色、香、味的飲食享受，與太用心思於計較飲食營養，都不算是如法吧！

	19.舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？作如是觀時，若眼識於色有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。若觀察時，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。是故，此經名清淨乞食住。（雜·二三八）
	※修行，不謹是全方位的，而且，還是全天候的。不論是居家休閒，或是出門忙碌地討生活，都應該隨時隨地，藉著對情緒變化的了了分明，去反省情緒變化的原因，觀察心中是否起了貪欲、愛念、執著。如果察覺到心中起了貪欲、愛念、執著，就當即刻踩煞車回頭，努力設法平息。修行，就在日常生活的行、住、坐、臥間用心；當下就是。