CONCLUSIÓN.
I Las
Condiciones materiales y espirituales para el tipo de reconstrucción de Min
Sheng.
1) Condiciones materiales.
Los problemas
de fecundidad nacional, prosperidad social, educación, salud y felicidad, junto
a los métodos de solución han sido tratados en los capítulos anteriores.
Intentemos ahora relacionarlos con otros problemas de vestimenta, alimentación,
vivienda y medios de transporte, y
realicemos un estudio sintético de todos ellos. Debemos señalar, en primer
lugar, que para intentar resolver todos estos problemas el estado tiene que
desarrollar un plan de reconstrucción comprensiva que incluya items como la
promoción y el desarrollo de la comunicación, de empresas industriales y
mineras, la adecuada distribución de ciudades y pueblos, la preservación de las
bellezas naturales alejadas de las grandes masas, la explotación de parques y
la construcción de casas para los habitantes de la ciudad. Estos y otros
proyectos como la educación técnica, información educacional y cultural,
instalaciones para la recreación y facilidades medicas y de salubridad; todos
dependen de los desembolsos de las
fuentes económicas y financieras , tanto del orden nacional como del local.
Pero, ¿de donde llegarán estos recursos
económicos y financieros? El Dr. Sun ha comentado que las razones de la
subsistencia del pueblo pueden ser analizadas como una clase de Psicología
social, la cual, como él lo ha explicado en una conferencia en “Las Escuelas
del Socialismo” realizada en 1912, apunta a “promover la igualdad para todos
los seres humanos para que puedan compartir la prosperidad y la felicidad de
cada uno”, o como él lo ha interpretado en otra disertación sobre “Por qué las
Mujeres Deberían Entender a San Min Chu I” , realizada en 1924, para
“promover las grandes empresas productivas y la distribución de la riqueza y
los beneficios no sólo entre unos pocos, sino entre muchos para que todos puedan
obtener los beneficios en igual cantidad”. En otras palabras, el propósito del
Principio de Min Sheng no es el empobrecimiento del potentado, sino el
enriquecimiento del pobre. Entender el Principio de Min Sheng como una
forma de Psicología social, como el Dr. Sun lo comprende, es necesaria antes de
que empecemos a dar cuenta de los recursos financieros y económicos por medio
de los cuales el tipo de reconstrucción de Min Sheng debe ser realizada.
En su artículo “Los caminos para China y
el Principio de Min Sheng” escrito en 1912 y sus conferencias sobre San
Min Chu I realizada en 1924, el Dr.
Sun nos ha explicado que, al adoptar las políticas generales sobre la
equiparación de los derechos sobre las tierras y las regulación del capital, el
estado obtendrá ingresos de las siguientes fuentes:
a) Impuestos al valor de la propiedad. “Esto es bastante fácil de implementar en China” comenta el Dr. Sun “Para explicarlo en una forma simple, los propietarios de pequeños territorios se les requerirá que declaren sus bienes de forma clara para que el estado tenga derecho a adquirirlo de acuerdo a su valor y poder exigir los títulos que corresponda.
b) Ingresos de las vías de trenes. “Todas
estas vías”, comenta el Dr. Sun, “deben ser controlados y administrados en su
totalidad por el gobierno, para que toda su recaudación quede a disposición del
mismo”.
c) Ingresos de las Industrias mineras y
de los impuestos a las minas.
d) Otras fuentes de ingresos serán
explotadas, de las cuales el Dr. Sun destaca “varias empresas pública como las
encargadas del agua, electricidad, gas y forestación,”.
e) Impuestos directos. El Dr. Sun
sostiene que el estado deberían controlar los impuestos directos” o el
“impuesto a las ganancias” de las empresas privadas.
El Dr. Sun nos ha brindado un resumen de
su pensamiento en la conferencia “Las Escuelas del Socialismo” recientemente
tratada, en donde él comenta “un estado socialista es aquél en el cuál la
libertad, igualdad y fraternidad son hechos concretos. Con los ingresos
provenientes de los trenes, minas, selva y navegación y, a su vez de las rentas
e impuestos de las tierras, el tesoro nacional quedará sobreabundante. Después
de costear los gastos públicos, todos los sobrantes serán utilizados
exclusivamente para el bienestar social”. A pesar de que el Dr. Sun ha
mencionado sólo el bienestar social, podemos notar por el contexto, que esta
frase incluye todas las facilidades para el desarrollo de las empresas y el
incentivo de todas aquellas actividades que forman parte de los temas principales
de este folleto.
Con relación a este tema, otro punto debe
ser particularmente enfatizado. Es el siguiente. A pesar de que el dinero que
el estado recolecta de la ciudadanía en forma de impuestos y que utiliza para
la reconstrucción de la forma de vida de los ciudadanos, en la comunicación, la
industria y empresas mineras, y considerado como beneficioso desde el punto de
vista del hombre de negocios, lo que se gasta en la promoción de la educación,
bienestar social, salud y felicidad no es, de ninguna manera simplemente
derrochada. De hecho, esta posterior forma de desembolso es una inversión
justa, que contribuye a la creación de más trabajo para la gente, la
estabilización de sus ingresos y la mejora del poder adquisitivo de la sociedad
libre; todas las empresas públicas y privadas tendrán más éxito y prosperarán.
Esa es la razón por la cual cualquier país que practique el Principio de la
Subsistencia del Pueblo no sólo tendrá suficientes recursos financieros y
económicos para dedicarse a la provisión de facilidades para la promoción de la
educación, bienestar social, salud y felicidad, sino que la inversión que se
hace para tales propósitos resultará también en el aumento de la riqueza
nacional, el fortalecimiento de los basamentos de la industria y la emergencia
de fuentes adicionales de las cuales los impuestos son deducidos. Eso es lo que
el Dr. Sun Yat-Sen tiene en mente cuando dice “cuanto más civilizado es un
país, más rico se vuelve”.
2) Condiciones Espirituales.
Es el propósito del Principio Min
Sheng poner fin al monopolio del capital, así éste no sigue estrangulando
la subsistencia de la gente, para mantener una distribución equitativa de la
riqueza nacional así no hay diferencias anormalmente agudas entre ricos y
pobres, para hacer posible para el país en su totalidad ser tan prospero como
cada individuo que lo compone, y especialmente para usar los recursos
económicos de la nación para proveer las facilidades para la promoción de la educación, bienestar social, salud y
felicidad así la sociedad como un todo sea bendecida con paz y felicidad. Antes
de que el Principio Min Sheng
pueda introducirnos a la era de libertad igualdad y fraternidad, hay
condiciones espirituales y materiales que deben realizarse. Si la gente es
incapaz de satisfacer sus necesidades espirituales, será difícil para ellos
realizar el Principio de Subsistencia del Pueblo, y los problemas de educación,
bienestar social, salud y felicidad no podrán resolverse fácilmente. ¿Cuáles,
entonces, son las condiciones espirituales del tipo de reconstrucción de Min
Sheng? Está, primero que nada la moralidad social. Como ha dicho el Dr. Sun
Yat-Sen en un discurso hecho ante una fiesta dada en su honor por los
académicos de Pekín en 1912. “Antiguamente, los estudiantes hablaban solamente
de la lucha por la existencia y la supervivencia del más apto. Aunque estas
teorías prevalecían ampliamente en Europa treinta años atrás, no deberían ser
enseñadas en estos días. Lo que deberíamos enseñar en cambio es moral social
por medio de la cual los prósperos darán generosamente de lo que tienen en
exceso para ayudar al necesitado”. “La antigua teoría que se basaba en los
principios del progreso material, era una exposición de la doctrina de la lucha
por la supervivencia”, dice el Dr. Sun Yat-Sen en otro discurso a estudiantes
chinos en Tokyo en 1913. “Ahora que el mundo se está convirtiendo en más
civilizado esta teoría parece una reliquia de una era bárbara y no encaja en el
presente estadio de desarrollo humano. Mientras entramos en la era del socialismo
que defiende el principio humanitario, deberíamos enfatizar la importancia de
la ayuda mutua en lugar de conflicto mutuo. Sobre todo, deberíamos darnos
cuenta que la moral es tan indispensable para la nación así como para el mundo
en su totalidad”. Estos dos pasajes muestran cuánta importancia le adjudica el
Dr. Sun a la cooperación y ayuda mutuas, porque sostiene que el Principio de la
Subsistencia del Pueblo no podrá sostenerse si los ciudadanos no estuviesen
inspirados por estos ideales morales.
Segundo, es necesario para la gente ser
inteligente y tener conocimiento. En una charla frente a un grupo de educadores
en Pekín en 1912, el Dr. Sun habló del “conocimiento como fundamento de la
nación” y le dijo a su audiencia que “el progreso mundial depende del avance
del conocimiento”. “Esos talentos individuales que se han dedicado a estudiar y
que son políticamente capaces”, agregó, “deberían hacer uso de sus
conocimientos para trabajar por el bienestar popular y la prosperidad
nacional”. En su charla a los estudiantes chinos en Tokyo en 1913, insistió en
que “el conocimiento es necesario cuando asumimos la tarea de la reconstrucción
nacional para promover el bienestar de la nación entera, en contraste con los
intereses personales de cualquier individuo”.
En otra disertación a la gente en
Yangsoh, Kwangsi en 1921, explicó que “para hacer a la República de China una
tierra feliz en la cual vivir, sus ciudadanos deben tener una inteligencia
adecuada”. En todos estos pasajes el Dr. Sun intentaba demostrar que la
inteligencia y el conocimiento eran indispensables para la realización del
Principio de Min Sheng.
En su charla de Tokyo mencionada, el Dr. Sun enfatiza las
relaciones mutuas entre conocimiento y moral. “En el compromiso de la tarea de
reconstrucción, debemos no sólo estar dispuestos a sacrificarnos como lo
estábamos cuando tratamos de destruir y derribar, sino también tener el
conocimiento requerido, a nuestra disposición. La adquisición de este
conocimiento, el cual debe usarse para la reconstrucción, requiere un largo
período de estudio preparatorio- seis, siete o aún diez años de aplicación
intensiva- antes de que pueda ponerse en práctica. Es diferente del trabajo de
destrucción el que como mucho requiere nada más valor físico y espíritu de autosacrificio”. “El conocimiento y los ideales morales deben
ir de la mano”, agrega el Dr. Sun. “El conocimiento sin ideales morales no es
simplemente inservible, sino definitivamente dañino. Todos deben darse cuenta de
que si hay bienestar general y beneficios tangibles, ellos mismos tendrían una
porción de ello y serían uno de sus beneficiarios directos. A esto podemos
llamarlo el principio humanitario, que es lo que el socialismo defiende”. Estas
citas nos dan una noción de las condiciones espirituales-conocimiento y moral-
que son necesarias para la implementación del Principio de Min Sheng
II. El ideal más alto de la
reconstrucción Min Sheng
1) Tres etapas del desarrollo social.
En nuestro estudio del objetivo final del tipo de reconstrucción
de Min Sheng debemos primero que
nada saber algo acerca del Gran Estado como es representado en el Libro de
Li, ya que es el ideal más alto que el Dr. Sun Yat-Sen ha apuntado a lo
largo de su carrera revolucionaria.
El Gran Estado, como es representado en
el Libro de Li, no puede ser alcanzado en un solo paso, por decirlo de
alguna forma. De acuerda con Kungyang Kao, uno de los tres cronistas de la Era
de la Primavera y el Otoño (722-480 A.C.) hay tres etapas que deben pasarse
antes de que finalmente se llegue a la Sociedad Ideal, denominadas: Anarquía,
Pacificación y Paz. El Libro de Li también habla de tres etapas: lo que se ha
llamado Reino de la Oscuridad, el Reino Nauseabundo y el Reino del Caos;
simplemente representan obstáculos a ser removidos antes de que podamos
proceder a construir la Sociedad Ideal. Esta etapa en la cual estos obstáculos
son eliminados corresponde a la “Edad de la Anarquía” de Kungyang Kao. La
segunda etapa, en la cual el país es gradualmente pacificado y comienza la
etapa de reconstrucción, es conocida en
el Libro de Li como una
Era de Prosperidad Menor, que corresponde a la “Edad de Pacificación” de
Kungyang Kao. La tercera y más elevada etapa de desarrollo social es lo que el Libro
de Li ha llamado la Era del Gran
Estado, la cual corresponde a la “Edad de la Paz” de Kungyang Kao.
2) El Gran Estado.
¿ Qué clase de sociedad es el Gran Estado
como es representado en el Libro de Li? Déjenme darles una simple
descripción en los siguientes términos.
El Gran Estado es aquél en el cuál
económicamente “la riqueza no necesita ser poseída privadamente, y los frutos
de la labor de uno, no necesitan ser disfrutados por uno mismo”; socialmente,
“la gente no cuidará solamente a sus padres e hijos”; y, políticamente, “el
sabio y el capaz serán elegidos para ejercer y se cultivarán la fe mutua y las
relaciones de vecindad”. Déjenme explicar esta descripción breve del Gran
Estado, punto por punto.
a) El Ideal Económico: “la riqueza no
necesita ser poseída privadamente por miedo de ser desperdiciada, y los frutos
del trabajo de uno, no necesitan ser disfrutados por uno mismo, porque no
provienen del esfuerzo de ningún individuo en particular”. Este pasaje del Libro
de Li, está hecho para mostrar que, en el Gran Estado, todos los esfuerzos
productivos serán dirigidos a la explotación de los recursos naturales para
obtener los medios de subsistencia para el pueblo, y que toda la labor será
realizada por servicio social y no para obtener beneficios. Por lo tanto, las
instituciones económicas de tal sociedad, se fundarán en la cooperación mutua y
el servicio será su función primaria y su objetivo principal. Éste es
precisamente el tipo de instituciones económicas en el Principio de
Subsistencia del Pueblo.
b) El Ideal Social: “la gente no cuidará
solamente a sus propios padres e hijos. Sino que también permitirán a los
ancianos morir en paz, a los físicamente sanos ser útiles, a los pequeños ser
alimentados, a los viudos, viudas, huérfanos, gente grande sin hijos,
físicamente discapacitados y a los enfermos, que sean cuidados apropiadamente,
y para los hombres y mujeres jóvenes estar felizmente casados”. Este pasaje del
Libro de Li intenta mostrar que ningún niño estará sin alimento y
cuidado, que los hombres y mujeres jóvenes disfrutarán de la vida de casados,
que los ancianos tendrán un lugar en donde estar, que la vida en familia será
pacífica y feliz, y que viudos, viudas, huérfanos, gente grande sin hijos, los
enfermos y discapacitados serán cuidados por el gobierno y asistidos por la
sociedad en su conjunto. Cuando estas cosas sean realizadas todos los problemas
relacionados con la cuestión de la
subsistencia del pueblo, tales como la fecundidad nacional, el bienestar
social y la educación habrán sido satisfactoriamente resueltos.
c) El Ideal Político: “El sabio y el
capaz serán elegidos para ejercer y se cultivarán la fe mutua y las relaciones
de vecindad”. Esta es una pertinente descripción de un mundo de naciones
democráticas las cuales se basan en la igualdad mutua y en el respeto de sus
derechos soberanos.
En tal mundo “no habrá necesidad de
conspiraciones y tratados clandestinos, robos, latrocinios, conmociones civiles
y usurpaciones”. Tal mundo será de paz eterna en el cual el principio de “Todo
lo que hay bajo el cielo para el bien público” reinará supremo y servirá como
guía para todos.
3) La Era de La Prosperidad Menor.
La Era de la Prosperidad Menor es la etapa
inmediatamente anterior al advenimiento del Gran Estado. ¿Cuáles son las
características de la Era de la Prosperidad Menor?
La Era de la Prosperidad Menor es aquella
en la cual económicamente “la riqueza es poseída privadamente y los frutos del
trabajo de uno son disfrutados por uno mismo”, socialmente, “la gente cuidará
solamente a sus padres e hijos”, y políticamente, “la autoridad suprema estará
basada en una familia gobernante y pasada de padres a hijos, la comunidad se
protegerá ella misma contra ataques hostiles, construyendo fuertes murallas y
cavando profundas trincheras y fosos”. Déjenme explicar esta descripción de la
Era de la Prosperidad Menor, punto por punto.
a) Económicamente, “la riqueza es poseída
privadamente y los frutos de la labor de uno, son disfrutados por uno mismo”.
Esto significa que en la Era de la Prosperidad Menor las riquezas serán
producidas por lucro, y el trabajo ejecutado por la paga. Pero si tal economía
construida sobre la libre competencia fuera a dar lugar a un sistema dominado
por el capital monopólico y llevara a una competencia injusta y desigual, con
el resultado que unos pocos monopolicen toda la riqueza social y la gran
mayoría del pueblo quedara reducido a una abyecta pobreza, provocaría serios
tumultos y conflictos.
b) Socialmente, “la gente cuidará
solamente a sus padres e hijos”. Esto hace referencia por supuesto, al sistema
clánico. El sistema clánico es la unidad básica de la organización social, una sociedad segura presupone la existencia
de clanes estables y viceversa. En una sociedad en donde la inequidad ha
aumentado, la desintegración de los clanes seguirá inevitablemente.
c) Políticamente, “la autoridad suprema
estará basada en una familia gobernante y pasada de padres a hijos, y la
comunidad se protegerá a sí misma contra los ataques hostiles, construyendo
murallas fuertes y cavando profundas trincheras y fosos”. Esto corresponde a lo
que el Dr. Sun Yat-Sen ha llamado la
Edad de la Monarquía Absoluta en la cual un país lucha contra otro. En tal
Edad, “las intrigas y conspiraciones se cosechan y las guerras sobrevienen”. Es
por lo tanto, demasiado obvio que si la Era de la Prosperidad Menor no avanzara
un paso más, y condujera hacia el Gran Estado, aún cualquier pequeña
prosperidad que haya sido alcanzada no podría ser mantenida por mucho tiempo.
4) Consumación del tipo Min Sheng de
reconstrucción social.
Haciendo un estudio comparativo de los
rasgos característicos del Gran Estado y de la Era de la Prosperidad Menor, uno
ve enseguida que el tipo de reconstrucción de Min Sheng es una suerte de
puente que sirve para conducir de uno hacia el otro. En nuestro esfuerzo de
llevar adelante nuestra tarea de reconstrucción revolucionaria, deberíamos ser
capaces de, eventualmente, alcanzar la meta de una sociedad libre y segura, o
el Gran Estado, si fuéramos hacia el puente y marcháramos hacia delante. En esa
sociedad libre y segura, “todos los muchachos a la edad de cinco o seis años,
serían requeridos para ir a escuelas primarias”. Como el Dr. Sun Yat-Sen ha
deslizado cuidadosamente. Tiempo después serán entrenados y criados por el
estado, hasta que tengan veinte años;
esto debe ser visto como un derecho que corresponde a todo ciudadano chino. Las
escuelas enseñarán todo tipo de conocimientos, así los estudiantes pueden,
después de graduarse convertirse en ciudadanos independientes disfrutando de
todos los derechos políticos del sufragio, libertad e igualdad. Todos los
ciudadanos al llegar a la edad de los veinte años trabajará por su propio pan y
manteca. El estado dará pensiones a aquellos mayores de cincuenta años que no
tengan medios para mantenerse. Los niños cuyos padres tengan mucha descendencia
y estén, por lo tanto, inhabilitados para mantenerlos, serán cuidados por el
estado. Cuando China haya alcanzado este grado de desarrollo, la civilización y
la cultura chinas se compararán no menos, sino más favorablemente con aquellas
de Europa y América”. Este pasaje proporciona una excelente heliografía del
tipo Min Sheng de reconstrucción social por el cual yo he sido guiado a
lo largo de la redacción de este capítulo suplementario acerca de la fecundidad
nacional, bienestar social, educación, salud y felicidad. Es de nuestra
incumbencia diseñar planes concretos de acuerdo con la heliografía del Dr. Sun,
y llevarlos a cabo para consumar el tipo Min Sheng de reconstrucción
social, que él nos ha dejado para que completemos.
Traducción: María Eugenia Gantus