避世圃随笔写于七六年与七七年之间，当时笔者在诗里亚中正中学当训育主任，将校园分为迎宾苑，临风苑，思过园，避世圃等区。避世圃在校园西侧，每到黄昏浸在夕阳的余晖中，静谧而富灵性，给人带来一种与世隔绝的感觉。在这环境中每能激发奇想，写就了避世圃随笔的篇章。虽己事隔廿多年，当年的情境仍历历在目。

如今沧海桑田，重读旧作，仿佛进到一个未经挪动的空间。当年假神之名言人间之事，仿佛己成了我人生概念中的实体。当年随手勾划出的素描，却成了多年来追索阐释的对象。

春秋战国时名家公孙龙一派有个‘火不热’的诡辩。他们说：‘当你摸到火时，没错你会感觉热。但别忘了感到热的是你自己，火本身并不会感到热。’

但反过来说，火本身感不感到热是一回事，至少你本身感到热。

或者可以说避世圃众神像火，能不能感到热是触觉的问题。 人生是难以诠释的实体，主观因素与客观因素交织，产生了无数的状况。以火不热的说法，我们不禁要同意佛家四大皆空，人间种种皆虚幻。但反过来说，以这些状况为实体， 是否令这花花世界更添色彩？

避世圃众神可以说是幻想中虚构的产物。但他们产自人生旅途中之际遇，在某种程度来说，却又像火一般的真实。

如果以人生百态来看他们，就更加如有神在。

当然在描述的过程，免不了涉及个人主观的感受与价值判断。但这也大部份是从读圣贤书累积而来，至多不过加以夸张与形像化罢了。


何以假神之名？

自古以来，神话经常是统治者的愚民工具。子不语怪力乱神，是否孔子对当时被奉为规矩的神话也抱保留的态度？

可以断言，所有书写神话的作者自己本身都没有亲眼见过他们描述的主角。或是故老相传，或是对现象的度测与诠释，更可能是统治者下令凭空塑造。

对不明现象的敬畏是人类的天性。假神之名以行，古今中外都能收效。

但避世圃不是神话，它只是对人间事主观的描述。

只有假神之名，疑幻疑真地描述，才能更具体地道出真相。

许多人抱怨命运，许多人抱怨人间的不平，如果命运与公平有知，会作如何想法？

成功，正义，虚伪，智慧，惩戒，真理，世故，毁誉，变通与历史都是存在人间数千年的大课题，为何不能以神看待？

事实的本质，个人的价值观与取舍交会成故事，成了避世圃随笔的着陆点。假神之名，除了借助他神秘的力量，更能将一些抽象的概念具体化与形像化，同时给人开拓想象空间。虽然不是神话，说它是神话也无不可。


众神默默

尽管天底下的神话多如牛毛，众神却从不反应。中国人说盘古开天辟地，圣经却说宇宙是上帝花了七天造成。中国燧人氏教人燧木取火，希腊人却说火是普罗米修士从天上偷来。

各民族有各民族的神话，几乎难找共同的说法，当事者从不澄清，也从未有人为此而辩论。

自古神话中的主角都非常人间化。神除了能力比人强外，喜怒哀乐与人类没两样，连长像也依造人类的模样描绘，读起来有时简直不像神话，倒像是人间故事。

当事者从不反应，倒是人间为此多纷争。

史上记载，清康熙时罗马教皇遣使要康熙帝摘天子称号，认为此举有违教规，康熙一怒之下将特使关进监牢。

千百年来不但异教之间有战争，同一来源的宗教也会同室操戈。或互相诋毁，或刀光剑影，令人战栗，而当事者也从不反应。

如果将神归类为生物，他们是一群人类推崇的主宰者。他们默默地由人类描绘，由人类臆测，没有所谓真假对错，天威难测地在人间永存。

这就是神话，而神话中未免也太多人话。


避世见神

儒家教人明心见性。佛家禅宗称：因无所住，而生其心。人间事诸多纷搅，足以教人迷途忘返。自古以来多隐士，归隐山林成了许多智者的抉择。

天下熙熙，皆为名来。天下攘攘，皆为利往。是自古而然，于今为烈的现象。在这现实环境下人类灵性还剩几许？

避世圃随笔中作者试图对现实现象加以诠释，加以鞭笞，存在的现象在客观的分析中成了如人如神一般真实的个体，他们不能被称为人，只有以神名之。

避世圃随笔明显地跟人间现实形成对抗。虽然不能做到因无所住的境界，个中内容还是非常人间，但却能进入另一事实层面，不受拘束地任由驰骋，体会了非常人间，又非常不人间的异常境象。

反过来说，如果还是要为衣食住行伤脑筋，为明天的前程忧心忡忡，随笔的内容难免成了满纸荒唐言了。


避世与现世

廿年的岁月可以将一个童稚变成成人，一个年青人变成中年人，而当年叱吒风云的人物， 还有几人尚留在人间？

避世圃随笔当初只是在避世圃写的随笔。尚记当时每成一篇必驱车前往刘华源王昭英夫妇家中，昭英初读稿时要没收原稿，可惜当时未付诸实行，原稿在年来四处搬迁之后告失踪。幸亏在失踪前学会中文电脑打字，将避世圃随笔完整地存入电脑磁碟。

时间像酵母菌，在避世圃写的随笔逐渐转变为避世圃随笔，而且在我的电脑磁碟中一避避了近廿年，又是华源昭英的寻访并催促出版，避世圃随笔才能重现人间。

对笔者来说，避世圃随笔常是笔者人生旅途中的良伴。原只当成是俗世之外的一溪清流， 现在却须在人间历练。

廿年己经过去了， 随笔的时空尚未挪动。再过廿年恐怕也是如此。

伯牙鼓琴，子期听之。伯牙弹的是什么曲，伯牙子期的其他事迹都无从考查。但事过千年，人们还是知道有这回事。

眼前种种随时将在人间蒸发，我们的永恒只不过是宇宙的一瞬息。毛泽东词：‘一万年太久，只争朝夕’，美国前总统尼克逊在访华国宴时引用并理解为‘争取现在’。

但人间事许多却是一万年不久，现在只不过是漫漫长程的中途站罢了。

(写于汶莱斯市一九九七年二月廿三日汶莱国庆)

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