ضمير الهاء المتصل من حيث الإشباع وعدمه

 

قرأت مرة في أحد المنتديات عن إشباع ضمير الهاء المتصل في آخر الكلمة. وكلما حاولت تذكر التفاصيل نسيت ذلك. ثم قرأت كلام الأستاذ محمد ب. في مرجعية القرآن الكريم في كثير من أمور اللغة، وتذكرت الهاء وأنا أتلو سورة الإسراء.

وإليكم بعض مواضع الضمير التي مررت بها مع خلاصة التعبير الرقمي الذي رأيته يجسد القاعدة.

 

 

الخطوات والخلاصة

1- قم بالتعبير عن وزن الهاء وما قبلها بدلالة الرقمين 1 و 2

2 – الهاء وما قبلها أما 1 2 أو 2 1  دائما بغض النظر عما يليها

2أ- إن كان ما قبل الهاء 1 أشبعت لتكون معه = 1 2

2ب- إن كان ما قبل الهاء 2 لم تشبع لتكون معه 2 1

مع تعميم عدم الإشباع إن تلت الهاء أل التعريف

هذا ما استخلصته والله أعلم. وفيه يظهر أن إشباع الهاء أو عدمه متوقف على ما يسبقها، وبعبارة أوجز إن سبقها حرف مد أو حرف ساكن لم تشبع، وإن سبقها متحرك تشبع. وما خالف ذاك في الشعر يعتبر خروجا عن الأصل في اللغة ولعله يدخل في باب الضرورة. وكل ذلك في الشعر لا يتعلق بالضرب. بل بالحشو وبالعروض في غير التصريع.

هذه خلاصة مبدئية وقد لا تمثل الظاهرة بشكل تام فالرجاء ممن يجد ما يخالفها أن يزودني به مشكورا.

 

وجدت للبحتري

مسيرٌ تلّقّى الأرضُ منْهُ (هـُ)  ربيعَها .........ويبهج عنْهُ (هو) حَزْنُها وسهولها

هنا نرى الهاء في الصدر مطابقة للقاعدة، وليست مطابقة لها في العجز، ولا تبدو لي في العجز شاذة ولا أرى في إشباع حركتها ما يصاحب الضرورة من تكلف. فهل من رأي سديد في الأمر ؟

صحيح أن العجز لو كان نصه، ويبهج عنهُ (هـُ)  الحزن ثم سهولها، لم تشبع ولوافقت القاعدة.

لننظر في وزن النصوص التالية:

ويبهج عنْهُ (هو) حَزْنُها وسهولها = 3 1 3 2 2 3 1 3 3

ويبهج عنهُ (هـُ) حزْنها وسهولها = 3 1 3 3 3 1 3 3

ويبهج عنهُ (هـُ)  الحزن ثم سهولها = 3 1 3 2 2 3 1 3 3

 

مما سبق لي استقراؤه أن ورود (333) ثلاثِ ثلاثات يعتبر من الزحافات الثقيلة في البحور ثنائية التفاعيل (كالبسيط والطويل) ولعل الفطرة استساغت إشباع حركة الهاء خلافا للقاعدة (إن ثبتت صحتها) ودون شعور بالتكلف في ذلك شأن بقية الضرورات لما ينجم عن عدم إشباعها من ثقل في الوزن أكثر من أثر الإشباع خلافا للقاعدة. فكأن إشباعها أخف الضّررين.

 

ومن الأمثلة على ثقل 333 في الطويل صدر بيت كثير عزة:

أريد الثواء عندها وأظنها..........إذا ما أطلنا عندها المُكْثَ ملّتِ

3 2 3 3 3 1 3 3 ..............3 2 3 2 2 3 2 3 3 

ومن أمثلته في البسيط ما نقله الدكتور إبراهيم أنيس من المفضليات:

باكرته قبل أن تُلغى عصافره...........مستخفيا صاحبي وغيره الخافي

4 3 2 3 4 3 ((4) ...............4 3 2 3 3 3 4

-----------------------

وددت أن أنقل النقاش هنا لما فيه من فائدة في مضمونه وأسلوبه واللون الأزرق كلام أستاذي محمدب.

 

لم أفهم بصراحة القاعدة وكيف في "كان عنه مسؤولاً" سبقت الهاء بالرقم 1 فما أراه أنها سبقت بسكون أو سبقت بسبب خفيف -حركة حركة سكون وهي ما يعبر عنه الأستاذ في حدود علمي بالرقم 3

 أخي محمد قلتُ في ( عنهُ مسؤولا) ، هـُ الهاء المضمومة =1 وما قبلها عنْ 2، فهي مسبوقة بالرقم 2، ولم أقل هي مسبوقة بالرقم1

أما عن الرقم 3 فصحيح أنه 1 2 ولكني عالجت الموضوع هنا كما في القافية فكلمة جميلُ

جمي لو = 3 2 ولكن القافية منها هي ما بين القوسين : جَ 1 (مي 2 لو 2)

وكنت فيما مضى اقتصرت على القول إن هاء الضمير (يجوز) إشباعها.
أي للشاعر أن يشبعها أو لا يشبعها

نعم قلت ذلك وهنا محاولة لاستخراج قاعدة، لا أتوقع أن تنجح من المحاولة الأولى وربما نتوصل إليها بالحوار معا.

ولو أخذنا أبياتاً:

كدعواك كل يدعي صحة العقل..ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل
هنا (فيه) لم تشبع هاؤها

هنا فيهِ شأنها شأن عنهُ ( في عنه مسؤولا)

وخذ بيتا من اختراعي

أخذناه بما فيه عروضاً..تراقم بعد تفعيل طويل!

فأشبعت الهاء (بما فيه) يا مولانا

وهل للإشباع علاقة بما بعد الهاء؟

ننظر في الأمر لاحقاً إن شاء الله

نعم هنا لا تنطبق القاعدة، في كلتا الهائين (أم الهاءين؟)

لنأخذ قراءتين الأولى بالإشباع والثانية بدون إشباع

أخذْ نا هو بما في هي عروضا = 3 2 2 3 2 2 3 2

أخذ نا هُـ بما في هـِ عروضا = 3 2 1 – 3 2 1 – 3 2

واضح هنا أن النقص الذي ينجم عن عدم إشباع الفاء زحاف ثقيل، وتجنبه دعا إلى إشباعها وإذن هي تأثرت بالسياق العروضي وذلك يشمل ما بعدها.

ولعل الدليل على ذلك أنك لو كنت تقرأ نثراً لما استثقلتَ قولَك :( أخذناهُ بما فيهْ عروضا= 3 2 1 3 2 1 3 2)

كما أننا فيما يخص بيت البحتري:

مسيرٌ تلّقّى الأرضُ منْهُ (هـُ)  ربيعَها .........ويبهج عنْهُ (هو) حَزْنُها وسهولها

لم نكن لنضطر للإشباع لو كنا نتكلم نثرا ونقول :" ويبهج عنهُ حزنها = 3 1 3 3 3 ) دون إشبا، بل لم نكن لنشبع في الشعر، لو قلنا

مسيركَ في ديار بني أبيها ....ليبهجُ عنهُ في ندمٍ يليها ( بغض النظر عن المعنى)

فهنا انطبقت القاعدة

وكذلك لو قلت:

رأيتُهُ في الأحلام يأتي ويذهبُ .......كأنّي به فيما يحاول ثعلبُ.

فهنا (رأيتُهُ ) الهاء بلا إشباع، ولو كنت ناثرا لقلت :" رأيتهُ (هو) في الأحلام) مما يدل على أن إشباعها جاء لضرورة الوزن.

ثم رجعت لبعض آي الذكر في سورة الكهف فوجدت في قوله تعالى ( على عبده الكتاب) بلا إشباع، و(تذروهُ الرياح) بلا إشباع.

وهنا يمكن أن نقول إن الهاء إذا تبعتها أل التعريف الشمسية أو القمريةلم تشبع بغض النظر عما قبلها

فإذا لم يكن بعدها أل التعريف انظبقت القاعدة.

وهنا إعادة لصياغة قد تكون أدق.

1- تتأثر الهاء بما بعدها إن كانت أل التعريف فلا تشبع الهاء في هذه الحالة

2 - في غير هذه الحالة يقرر ما قبل الهاء إشباعها من عدمه في النثر على النحو التالي:

 قم بالتعبير عن وزن الهاء وما قبلها بدلالة الرقمين 1 و 2

الهاء وما قبلها أما 1 2 أو 2 1  دائما بغض النظر عما يليها

2أ- إن كان ما قبل الهاء 1 أشبعت لتكون معه = 1 2

2ب- إن كان ما قبل الهاء 2 لم تشبع لتكون معه 2 1

 

3 – في الشعر تتأثر الهاء بسياق الوزن فتسير على القاعدة ما لم ينتج عن القاعدة خروج على الوزن أو زحاف ثقيل.

 

وهذا يذكرنا بعجز بيت البحتري:

وتماسكت حين زعزعني الدهــ.............ــرُ التماساً منه لتعسي ونكسي

 

أتمنى أن نستمر في التقدم في هذا الحوار حتى نتوصل إلى صيغة توافق القرآن الكريم. فإن وفقنا في ذلك فلعل الخروج عندها على قاعدة الهاء التي توافق القرآن الكريم لعل الخروج عليها في الشعر يعتبر للضرورة وكذلك مقياسا لثقل الزحاف أو استساغته.

قد نكون الآن أقرب.
-------------

بعد ما تقدم سألني أخي عبد الله الأقزم

لديَّ سؤال يتعلَّق بإشباع الضمير

هل يجب إشباع الضمير إذا كان قبله حرف متحرك كقولي

قطيفٌ كلها بستان حب ( ربيعهُ ) ما أتى يوماً قطيفا

أرجو أن تفيدونا بالحكم مع الأدلة و الشواهد إن كان الإشباع هنا واجباً أو جائزاً

وسؤاله يتداخل مع صلب الموضوع المتقدم.

أقرأ الآن كتاب (ضرائر الشعر لابن عصفور ووجدت في تقديمه ولعل القول لواضع حواشيه أو ناشره فهو بدون توقيع ما يلي:"...........فإن للشعر جوازات لا يحق لأحد استخدامها إلا الشعراء البارزين في فنهم وفي أسلوبهم ومن هنا جاءت الضرورات الشعرية التي كان لا بد منها لبعض القصائد."

وجاء بعد ذلك في تقديم آخر لم يذكر صاحبه :" أما بعد، فإن أئمة النحويين كانوا يستدلون على ما يجوز في الكلام بما يوجد في النظام، والاستدلال بذلك لا يصح إلا بعد معرفة الأحكام التي يختص بها الشعر، وتمييزها عن الأحكام التي يشركها فيه النثر"

ولئن كان هذا يتعلق بأئمة النحو في نحوهم فهو بمن هم دون ذلك هل العروض في عروضهم أولى، في أمر إشباع الهاء وسواها. ولعل ذلك يبين سلامة رجوعي إلى القرآن الكريم في أمر الهاء كما تقدم، ولم يأت مخالفا لهذا الرأي من أمر إشباع الهاء – في حد علمي- إلا قوله تعالى (الفرقان-69):" يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ (ي) مُهَانًا " ولعل مد الهاء هنا بإشباعها لا يخلو من حكمة محاكاة امتداد العذاب. ونجد في القرآن الكريم مقابل هذا قوله تعالى (يونس -103)": ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَاللَّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ" فحذف ياء ( ننجي)  هنا دون جازم لعل حكمته تقصير اللفظ والتسريع به إشارة إلى سرعة إنجائه عز وجلّ للمؤمنين. صحيح أن الأمر هنا لا يتعلق بالهاء ولكن وجه الكلام واحد.

ثم يقول ابن عصفور في باب ( ذكر ما يحتمله الشعر:" إعلم أن الشعر لما كان كلاما موزونا يخرجه [ تخرجه؟ ] الزيادة فيه والنقص عن صحة الوزن، ويحيله عن طريق الشعر، أجازت العرب (فيه) ما لا يجوز في الكلام، اضطروا إلى ذلك أم لم يضروا إليه، لأنه موضوع ألفت فيه الضرائر."

ومن هنا لا أجد في أمر الهاء وإشباعها غير ما تقدم ولا يصح ذلك إلا إن عددنا ما خالفه من ضرائر الشعر.

أنظر إلى بيت البحتري:

وتماسكت حين زعزعني الدهر التماسا منه ( منهُ أم منهو) لتعسي ونكسي

فإن طواعية لفظ الهاء بإشباع ( لا بد منه كما يرى الأخ محمد ب) ودون إشباع كما قد يرى الدكتور أحمد مستجير يترتب عليه عليه قبول أو رفض وجود مستفع لن أو جواز تداخلها مع مستفعلن وما يترتب على ذلك في بحور دائرة المشتبه. وهو حديث يطول. وكما قلت قد يختلف الأمر في الهاء وسواها في الشعر تبعا للضرورة بحيث أرى أن اللجوء للقرآن الكريم في استخلاص الحكم في أمر إشباع الهاء أقوم وأسلم.

ألا ترى طريقة لفظ لفظ الجلالة في بيت الشعر :

يا راكب الشملّهْ ..........بالله ثمّ باللّهْ

باللاهِ مرة وبالله أخرى مرده إلى ضرورة الوزن في العجز، والأمر هنا متعلق بحذف الألف بعد اللام وقبل الهاء، ولكن اللفظة الثانية لا تصح قاعدة للكلام في غير ضرورة الشعر.

والله أعلم.

وقد قرأت حديثا ما ذكره الأستاذ سليمان أبو ستة على الرابط

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37767&page=3

وجاء فيه:

قال الزجاج في كتاب العروض:
"وكل واو أو ياء زيدتا على الهاء في نحو قولك: مررت به، وله؛ فإنه يجوز ان تحذف في الشعر، قال الشاعر:
لهُ زَجَلٌ كأنهُ صَوتُ حادٍ *** إذا طَلَب الوَسيقة أو زَميرُ
وقال:
فما لهُ من مَجدٍ تَليدٍ وما لهُ *** مِن الريح فَضلٌ لا الجَنوبُ ولا الصَبا
فحذف الواو وأجرى في الوصل كما كان يجريه في الوقف".
وقد اعترض ابن جني، في الخصائص، على كلام الزجاج هذا ، وقال: ومما ضعف في القياس والاستعمال جميعا بيت الكتاب:
له زجل كأنه صوت حاد *** إذا طلب الوسيقة أو زمير
فقوله "كأنه" ، بحذف الواو وتبقية الضمة ، ضعيف في القياس، قليل في الاستعمال، ووجه ضعف قياسه أنه ليس على حد الوصل ولا على حد الوقف وذلك أن الوصل يجب أن تتمكن فيه واوه، كما تمكنت في قوله في أول البيت ( له زجل ) والوقف يجب أن تحذف الواو والضمة فيه جميعا، وتسكن الهاء فيقال: ( كأنهْ ) ، فضم الهاء بغير واو منزلة بين منزلتي الوصل والوقف. وهذا موضع ضيق، ومقام زلج لا يتقيك بإيناس، ولا ترسو فيه قدم قياس. وقال أبو إسحاق (الزجاج) في نحو هذا: إنه أجرى الوصل على نحو الوقف، وليس الأمر كذلك؛ لما أريتك من أنه لا على حد الوصل ولا على حد الوقف. انتهى قول ابن جني.
وكان أبو الحسن العروضي، تلميذ الزجاج، قد عبر عن قول أستاذه بعبارة أخرى وهي قوله في الجامع: "ويجوز للشاعر أن يجتزئ بالضمة من الواو في مثل كأنه وله وبيناه"، ولم ينزلق إلى نحو عبارة الزجاج القائلة بإجراء الكلمة في الوصل كما تجرى في الوقف.
والذي لا شك فيه أن قصر حرف المد في مثل هذه الكلمات يعد من باب الضرورة الشعرية التي قد يلجئنا الوزن إليها أحيانا، ولذلك ترى في رواية البيتين السابقين رواية أخرى وردت في ديواني الشاعرين، فالأولى قول الشماخ:
"له زجل تقول: أصوت حادٍ"
والثانية قول الأعشى:
"وما عنده مجد تليد ولا له"
ووجود روايتين للبيت الواحد، ألا يعني هنا رفض رخصة الضرورة الشعرية، ما دام ذلك متاحا...

مما تقدم يمكننا القول إن تطبيق قاعدة  2 1/ 1 2 على ضمير  الهاء (ـه ) هو القياس ويجوز سواه للضرورة الشعرية.

ومثله في القياس ومخالفته – مع الفارق إشباعا وعدم إشباع -  مثل ( أنا ) فالأصل أنها تلفظ ( أَنَ = 11 ) ولا تلفظ (أنا=3) إلا للضرورة الشعرية.

1.    {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَـئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَ(أنا) التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }البقرة160

2.    {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ (أنا) أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }البقرة258

3.    {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَ(أنا) مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ }آل عمران81

4.    {لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا (أنا) بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ }المائدة28

5.    {قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا (أنا) مِنَ الْمُهْتَدِينَ }الأنعام56

6.    {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا (أنا) مِنَ الْمُشْرِكِينَ }الأنعام

7.    {قَدْ جَاءكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا (أنا) عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ }الأنعام104

8.    {لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَ(أنا) أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ }الأنعام163

9.    {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ (أنا) خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }الأعراف12

10.                       {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَ(أنا) لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ }الأعراف68

11.                       {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ(أنا) أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }الأعراف143

12.                       {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ (أنا) إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }الأعراف188

13.                       {وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَ(أنا) بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ }يونس41

14.                       {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَ(أنا) مِنَ الْمُسْلِمِينَ }يونس90

15.                       {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا (أنا) عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ }يونس108

16.                       {وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَمَا (أنا) بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَـكِنِّيَ أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ }هود29

17.                       {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَ(أنا) بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ }هود35

18.                       {قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَ(أنا) عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ }هود72

19.                       {بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَا (أنا) عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ }هود86

20.                       {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ (أنا) أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ }يوسف45

21.                       {قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ (أنا) رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ }يوسف51

22.                       {وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَ(أنا) خَيْرُ الْمُنزِلِينَ }يوسف59

23.                       {وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي (أنا) أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }يوسف69

24.                       {قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَ(أنا) بِهِ زَعِيمٌ }يوسف72

25.                       {قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ (أنا) يُوسُفُ وَهَـذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ }يوسف90

26.                       {قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ (أنا) وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ ....

27.                       ........وَمَا (أنا) مِنَ الْمُشْرِكِينَ }يوسف108

28.                       {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا (أنا) بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }إبراهيم22

29.                       {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي (أنا) الْغَفُورُ الرَّحِيمُ }الحجر49

30.                       {وَقُلْ إِنِّي (أنا) النَّذِيرُ الْمُبِينُ }الحجر89

31.                       {يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ (أنا) فَاتَّقُونِ }النحل2

32.                       {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ (أنا) أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً }الكهف34

33.                       {وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ (أنا) أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً }الكهف39

34.                       {قُلْ إِنَّمَا (أنا) بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً }الكهف110

35.                       {قَالَ إِنَّمَا (أنا) رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً }مريم19

36.                       {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ (أنا) خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً }مريم67

37.                       {إِنِّي (أنا) رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى }طه12

38.                       {وَ(أنا) اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى }طه13

39.                       {إِنَّنِي (أنا) اللَّهُ...........

40.                       ........... لَا إِلَهَ إِلَّا (أنا) فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي }طه14

41.                       {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا (أنا) فَاعْبُدُونِ }الأنبياء25

42.                       {قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَ(أنا) عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ }الأنبياء56

43.                       {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَ(أنا) رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ }الأنبياء92

44.                       {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا (أنا) لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ }الحج49

45.                       {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَ(أنا) رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ }المؤمنون52

46.                       {قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً وَ(أنا) مِنَ الضَّالِّينَ }الشعراء20

47.                       {وَمَا (أنا) بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ }الشعراء114

48.                       {إِنْ (أنا) إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ }الشعراء115

49.                       {يَا مُوسَى إِنَّهُ (أنا) اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }النمل9

50.                       {قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ (أنا) آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ }النمل39

51.                       {قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ (أنا) آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ }النمل40

52.                       {وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا (أنا) مِنَ الْمُنذِرِينَ }النمل92

53.                       {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي (أنا) اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }القصص30

54.                       {وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا (أنا) نَذِيرٌ مُّبِينٌ }العنكبوت50

55.                       {قُلْ إِنَّمَا (أنا) مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ }ص65

56.                       {إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا (أنا) نَذِيرٌ مُّبِينٌ }ص70

57.                       {قَالَ (أنا) خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }ص76

58.                       {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا (أنا) مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ }ص86

59.                       {تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَ(أنا) أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ }غافر42

60.                       {قُلْ إِنَّمَا (أنا) بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ }فصلت6

61.                       {أَمْ (أنا) خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ }الزخرف52

62.                       {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَ(أنا) أَوَّلُ الْعَابِدِينَ }الزخرف81

63.                       {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا (أنا) إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ }الأحقاف9

64.                       {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا (أنا) بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ }ق29

65.                       {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ (أنا) وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ }المجادلة21

66.                       {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاء مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَ(أنا) أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ }الممتحنة1

67.                       {قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا (أنا) نَذِيرٌ مُّبِينٌ }الملك26

68.                       {فَقَالَ (أنا) رَبُّكُمُ الْأَعْلَى }النازعات24

69.                       {وَلَا (أنا) عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ }الكافرون4

الفهرس