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Edición
Especial nº3
Temas de la Tradición Primordial
Índice - Juan y Las
Puertas, Por Fr+ Horacio A. Della Torre
- La Iniciación, por Fr+ Eduardo Hejt
- Análisis astrológico de los tres momentos más trágicos en la vida de la
Orden. Por Sor+ Pilar Berenguer
- El Poder de la Curación, por Sor+ María Adriana de las Nieves Hernaez
Juan y las Puertas
Por Fr+ Horacio A. Della Torre
Prior General de Argentina y Prior Internacional del Temple
"- Consentidme pasar, pues he emprendido el camino
hacia la tierra del Rey Pescador, le dice mi señor Gauvain.
- Señor, le responde el sacerdote, os digo en verdad que no
podéis entrar en el castillo, ni acercaros más al Graal, si no traéis la
espada con la que fue decapitado San Juan. "
Perlesvaus
Es la primera vez que
realizamos este Retiro e Investidura, en Junio, y por ende es en homenaje a
San Juan Bautista, festejado hace unos pocos días, el 24 de junio y casi
coincidente con el solsticio del trópico de cáncer, que para nosotros, en
nuestro hemisferio, es el de invierno. Pero fijémonos que San Juan no es
exactamente el mismo día del solsticio que es el 21. Y si nos atenemos a lo
dicho por Guenón ("En efecto, lo que ha alcanzado su máximo no puede ya sino
decrecer, y lo que ha llegado a su mínimo no puede, al contrario, sino
comenzar a crecer a continuación" ), ello tiene su sentido, desde que el
crecimiento, el acercamiento del sol, probablemente la manifestación más
visible del Altísimo, ya está en marcha declarada a partir del 21 de junio.
Habiendo pasado por su punto Menor, va en busca de su punto Mayor.
Para Guenón "esto explica también, desde el punto de vista de su significación
cósmica, estas palabras de San Juan Bautista, cuyo nacimiento coincide con el
solsticio estival: Él (Cristo, nacido en el solsticio de invierno) conviene
que crezca, y yo que disminuya" . Subrayemos que San Juan Bautista ha sido
representado no pocas veces con la figura del gallo como el anuncio de la
venida de la luz (Cristo), mientras que por su parte (san) Juan el
Evangelista, precisamente por su gran vuelo iniciático y metafísico, ha sido
representado por el águila, y también llamado el "águila de los evangelistas".
El gallo transmite especialmente su simbolismo solar: luz y resurrección.
Juan Evangelista, por su carácter fueron apodado por Jesús, junto con su
hermano Santiago, "los hijos del Trueno", lo que demuestra a las claras que
Jesús no apreciaba a los condescendientes ni a los tibios. En otra parte del
Evangelio podemos leer que " a los tibios los vomitaré". Se debe tener
presente esto muy especialmente hoy en día, antes de la Investidura, en un
tiempo en el que se confunden conceptos y el ecumenismo se malentiende. Lo que
no se incorpora al término ecumenismo es la tibieza. Se convive con y aprecia
al Creyente que practica el culto vivamente desde el corazón y vive de acuerdo
a él; lo que no se debe y puede tolerar es la cobardía, la hipocresía, el
comodismo, la mentira, la falta de concordancia entre lo que se dice y lo que
se hace, el amorfismo amebiano impuesto desde muchos grupos que hoy proliferan
donde todo es igual, se iguala hacia abajo y donde la mayor virtud parece ser
el dejarse fluir como la balsa sin rumbo y no, por el contrario empuñar con
firmeza el timón para elegir el rumbo y destino deseados. No se debe confundir
ecumenismo con facilismo, y no es de templarios convivir con el facilismo, ni
con la cobardía ni con el materialismo.
Juan Bautista precede a Jesús y lo anuncia. Luego lo bautiza en el Jordán.
Alguien bíblicamente lo ha anunciado como al espíritu o la reencarnación de
Elías. El nunca nacido o el nunca muerto, como Melquisedec, vale decir el
incorporado sin más a Dios mismo.
Juan el Evangelista asiste a la muerte en la Cruz del Salvador; a él es
encomiada su Madre, la Dulce Virgen María. De tal forma que entre los dos
Juanes dan comienzo y fin. Cierran un ciclo, son las dos puertas.
Es por todo ello que deseamos abrir este Retiro-Investidura con unas palabras
sobre Juan y lo juánico, tema muy afecto y cercano al Temple.
EL DIOS JANOS
En primer lugar recordemos que Ianua, en latín significa "puerta, acceso,
camino" y nos resulta innegable la similitud fonética entre Ianua y Ianos o
Janos.
Al respecto, aún hoy día la palabra János persiste en húngaro como equivalente
de JUAN. Pero en cualquier otro idioma que tomemos, las similitudes con Juan o
con Janos son muy grandes:Hans (danés y noruego)
Ioannes (Griego)
Ivan (ruso)
Jan (holandés, checo y polaco)
Janos (húngaro)
Jean (francés)
Joao (portugués)
Johan (inglés y sueco)
Johannes (alemán y latín)
Todos recordamos la imagen del famoso dios de las dos caras, con o sin barba,
que miran en direcciones opuestas. Al parecer pertenecía a los etruscos y
cuando los romanos conquistaron la plaza fuerte de Veyes en el año 396 a.C.
transportaron ceremoniosamente su estatua de madera.
La figura bifronte de Janos presidía todas las puertas y es en realidad, en la
religión romana, el espíritu que las anima, tanto a las puertas como a los
arcos de paso. En Roma había muchas puertas ceremoniales; estructuras libres
que fueron usadas como auspicios en ingresos o salidas, particularmente para
el ejército. La más famosa fue la PUERTA GEMINIS que actualmente sobrevive
como restos de un templete a Jano en el lado norte del Forum. Es una
estructura simple rectangular de bronce con puertas dobles. Tradicionalmente
esas puertas fueron dejadas abiertas en tiempo de guerra y cerradas en tiempo
de paz. . De acuerdo con el historiador romano Livy, las puertas fueron
cerradas sólo dos veces en todo el largo periodo entre Numa Pompilio (S. VII
a.C.) y Augusto (S. I d.C.).
Algunos estudiosos creen que Jano es el dios de los comienzos o principios y
que su asociación con las puertas fue una derivación posterior. Jano fue
invocado siempre antes que otros dioses en cualquier liturgia regular. Los
comienzos del día, del mes, año, tanto en lo agrícola como en el calendario
fueron dedicados y sacralizados a él. El mes de Enero (January, Janeiro), lo
recuerda y su fiesta tenía lugar el 9 de enero.
Al verse las caras de perfil, una mira hacia la izquierda y la otra hacia la
derecha, lo que podría traducirse como un símbolo de totalización, de anhelo
de dominación general. Por su dualidad puede significar todos los pares de
opuestos, es decir coincide con el mito de Géminis . También podemos decir que
una de las caras mira hacia el pasado y la otra hacia el futuro, es decir una
tiene conciencia histórica y la otra tal vez profética; en esto podría ser
Jano comparado con el Aguila bicéfala; pero Guenón hace notar que en ese caso
impiden advertir el "eterno presente". De ahí que algunos pueblos como los del
norte de Europa crearan símbolos similares con tres rostros, dispuestos en
forma de triángulo, el Hécate Triforme".
Los dos rostros representan además la unión de los poderes sacerdotal y real.
Las dos llaves de las dos puertas solsticiales, IANUA COELI y IANUA INFIERNI,
una de oro , otra de plata. Así Jano es el maestro de las dos vías, y el señor
del conocimiento o de la iniciación de los misterios.
Ambas puertas están ubicadas una en Cáncer y la otra en Capricornio, una en la
puerta "de los hombres" y la otra en la de "los dioses". Una será la de San
Juan Bautista y la otra la de San Juan Evangelista. Según Guenón, " la unión
de los dos poderes –sacerdotal y real- estaba representada, entre los Latinos,
por cierto aspecto del simbolismo de Janus, simbolismo sumamente complejo y de
múltiples significados; las llaves de oro y plata representaban, desde ese
punto de vista las dos iniciaciones correspondientes. Se trata, para emplear
terminología hindú, de la vía de los Brahmanes y de los Kshatriyas; pero en la
cima de la jerarquía, está el principio común de donde unos y otros extraen
sus respectivas atribulaciones". Desde otro punto de vista, y según el mismo
Guenón, estas llaves son respectivamente la de los Grandes Misterios (oro) y
la de los pequeños Misterios (plata). En algunas representaciones de Janus,
los dos poderes son también simbolizados por una llave y un cetro. LOS DOS
ASPECTOS DE LA AUTORIDAD
¿Poder temporal y poder espiritual deben o pueden estar en las mismas manos? ¿Debe
ser un cetro único?
En la Edad Media hablaba de una misteriosa leyenda por la que se suponía que
existía una desconocida comarca cuyo monarca era precisamente "El
Preste...Juan". Según Guenón, las cosas se complicaban aun más desde que según
algunos habría hasta cuatro personajes con ese título: en Tibet, Mongolia,
India y Etiopía. . También se afirma que Gengis-Khan quiso atacar el reino del
Preste Juan pero éste lo rechazó desencadenando un rayo contra sus ejércitos.
De todas maneras a partir de las invasiones musulmanas, el preste Juan habría
dejado de manifestarse y exteriormente estaría representado por el Dalai-Lama.
Puede afirmarse sin temor a error que algunas desviaciones del cristianismo
como nestorianos y sabelianos constituyeron de alguna manera la cobertura
exterior de ese supuesto reino, y es curioso que estos últimos se hayan dado a
si mismos el nombre de " discípulos de Juan".
La ultima novela de Umberto Eco, se ocupa, tal vez demasiado influido por la
literatura de Tolkien, de este reino fantástico que tanto trastornó las mentes
durante la Edad Media. SOBRE EL JUANISMO
Algunos creen que el juanismo templario es antagonista a la soberanía romana.
Confunden la doctrina de separación de las misiones de San Juan (el Apóstol) y
San Pedro. Pertenecer a una iglesia interior (esotérica) es independiente a la
obediencia a una iglesia exterior (exotérica); lo uno no impide lo otro. Están
en dos planos diferentes: la Iglesia de Roma mantiene una disciplina, una
unidad relativa, una creencia general, llama a los cristianos a la observación
de reglas de justicia y de caridad prácticas, por encima de las naciones y de
las pasiones particulares, mantiene una espiritualidad media, cuando está en
manos de sabios pastores.
La de Juan, en cambio, quiere preparar el reinado del Espíritu Santo, aspira a
la realización del mensaje sobrehumano que aportó Nuestro Señor Jesucristo, es
la directora invisible que guía al Mundo hacia una superhumanidad cuando el
segundo advenimiento de Cristo, dentro de lo que podemos juzgar por las
diversas tentativas a gran escala hacia esa meta sublime.
Los templarios tenían y tenemos por Juan, el discípulo amado de Jesús, un
culto particular. Los viejos templarios tal vez lo único que hacían era
seguirlo a él. Leían preferentemente los versículos de su Evangelio y a veces
prestaban juramento sobre él. Lo mismo con el otro Juan, el Bautista, a quien
Jesús había alabado como a ningún otro mortal. "...entre los nacidos de mujer
no ha aparecido uno más grande que Juan el Bautista"(Mt 11,11). Las sociedades
de "compañeros obreros" y luego los masones también se colocaron y colocan con
frecuencia bajo el patronazgo de San Juan Bautista y de San Juan Evangelista,
los dos portales de la iniciación.
La Iniciación
Por Fr+ Eduardo Hejt
Tesorero del Priorato General de Argentina
"El hombre no nace hombre. Se
hace."
Erasmo de Rótterdam; (1467-1536).
Los ritos de iniciación existen
en las culturas mas diversas, en todas las épocas y en todos los rincones de
la tierra.
La palabra iniciación deriva del latín "Initiare" o "initium", que tiene su
raíz en "in-tere", cuyo significado es "ir adentro" o "ingresar".
Pero, ¿ingresar a que, a donde?. Por supuesto a algo desconocido, misterioso,
que no se debe dar a conocer al no iniciado.
En el mundo antiguo, toda iniciación estaba íntimamente ligada a un misterio,
generalmente del tipo religioso. Las enciclopedias definen al misterio, por
otra parte como "Un termino aplicado a ciertos ritos y ceremonias en
religiones antiguas solamente sabidos y practicados por aquellos que han sido
iniciados en ciertas ceremonias preparatorias".-
Antes de continuar, es necesario establecer que muchos de los detalles de
estas ceremonias de iniciación antiguas, que han sido descriptas con profundos
detalles por muchos autores, tienen su origen más en la fértil imaginación,
que en realidades históricas.
Las ceremonias creaban obligaciones, y las penalidades aplicadas al que no
cumplía con ellas, mucho mas reales que las existentes en la Orden de los
Caballeros Templarios, incluían la pena de muerte al que revelaba los
misterios tan cuidadosamente guardados.-
Escuelas Iniciáticas
Las escuelas iniciáticas o escuelas herméticas o de misterios, partían de lo
místico y religioso; sin embargo, a medida que los conocimientos iban pasando
al dominio de mayor número de personas, iban dejando de ser misterios o
místicos.
Estas escuelas son tan antiguas como la humanidad; su existencia ha sido
consecuencia de una necesidad humana y seguramente nacieron en el seno de la
familia o pequeña tribu, como una forma de memoria colectiva, para transmitir
experiencias de una generación a otras posteriores. Esto en sí, había tomado
la forma de enseñanza colectiva; de otra manera no se puede explicar que sin
lenguaje consolidado, sin gramática, sin signos de escritura, haya sido
posible que grupos humanos hayan podido formar pueblos definidos.
Las escuelas iniciáticas no habrían trascendido sin un sistema de enseñanza.
Así, por necesidad se fueron formando "castas o clases" privilegiadas, o lo
que es lo mismo, grupos selectos que se iban transmitiendo los conocimientos
de unas generaciones a otras. Las dos primeras castas dominantes sobre la
población fueron la guerrera y la sacerdotal. Nadie con problemas económicos
puede desenvolverse con facilidad; los sacerdotes siempre han disfrutado del
respeto de gobernantes y pueblos en general; así han tenido tiempo para
compendiar y conservar los conocimientos transmitiéndolos a "manera de
privilegio para algunos escogidos", rodeando el misterio de información que se
entregaba como secreta y sagrada, fortaleciendo y consolidando cada vez mas
las escuelas iniciáticas, llamadas así por estos, haciendo que se ubiquen
fuera del alcance de los profanos.-
¿Qué es un Rito de Iniciación?
La "iniciación" comprende una serie de actos y enseñanzas orales a través de
las cuales el profano o Iniciado sufre un cambio total en su vida. Al respecto,
Mircea Eliade señala que en términos filosóficos, la "iniciación equivale a
una mutación ontológica de la condición existencial" . La persona afectada por
esta mutación nace a una nueva vida , se transforma en un ser radicalmente
distinta, deviene otro.
En varias regiones del África, donde los ritos iniciáticos se han mantenido en
un estado mas puro, que en las grandes concentraciones urbanas del mundo
tecnificado –aquí los ritos se encuentran alejados, en muchos casos, de su
verdadero significado, y en otros, ese significado se ha perdido, al punto que
ceremonias tales como, por ejemplo, el bautismo cristiano, no conservan ya el
sentido de "muerte para renacer", sino el de simple lavado del pecado
original-; los novicios, después de haber sido iniciados en un bosque o en una
choza oscura, regresan a la tribu guiados por ancianos y simulando desconocer
la lengua y los gestos, habituales antes de la iniciación. En general, hacia
el final de la ceremonia (varias incluyen la circuncisión y la iniciación
pubertal) se les enseña la lengua secreta y se les cambia el nombre. Estos
hechos revelan el significado profundo del rito : se trata de una muerte, de
una ruptura total con el estado de vida habitual, para nacer a una existencia
religiosa y socialmente distinta de la anterior. Es entonces una muerte que
implica un renacimiento.
Los ritos iniciáticos mas conocidos son aquellos que se denominan "ritos de
pubertad" o "de pasaje". En culturas de una organización social primitiva,
tribal, esta forma de iniciación se cumple colectivamente; se conduce a los
adolescentes a un lugar apartado de la tribu, casi siempre un bosque, donde
son sometidos a distintas pruebas, luego de las cuales aprenden los secretos
de la comunidad a la que pertenecen. A su vuelta, se los trata como adultos...El
rito de la pubertad tiende, pues, a desencadenar el cambio de la adolescencia
a la adultez. Este tipo de iniciación se cumple, no con las mismas
características, en toda persona.
Sin embargo, a los "ritos de pasaje" se deben añadir otros, de los cuales no
participan todos los componentes de una sociedad. Me refiero a los ritos que
permiten el acceso a una "sociedad secreta o confraternidad", restringida a un
limitado número de personas.
Estos círculos se caracterizan no solo por la selección que se realiza de sus
miembros, en "general pertenecientes a un mismo sexo", sino también por un
extremado hermetismo y por el celo con que guardan sus secretos. En la
actualidad, algunas sociedades secretas-iniciáticas han perdido el significado
profundo de los distintos pasos de la iniciación, debido quizás al excesivo
ocultamiento, tras velos cada vez mas impenetrables, de dichos significados.
Había aún otra tercera clase de iniciación, mucho más restringida que las
otras dos anteriores, aunque no tan secreta ni hermética como la última
mencionada, porque se relaciona más con la voluntad e impulso individuales que
con un círculo seleccionador. Aludo a la iniciación que se vincula con una
vocación mística y en la que las experiencias personales desempeñan un papel
predominante : los chamanes o curanderos se hallarían dentro de este tipo de
iniciación.
Se ha mencionado las tres clases de iniciación conocidas. Es necesario no
olvidar que todas ellas incluyen ciertas constantes:
La realización de pruebas por las que debe pasar el novicio o profano para
demostrar su resistencia física, psíquica y moral.
Los tres momentos claves de todo rito de iniciación : separación – iniciación
– retorno. El comienzo del proceso iniciatorio esta marcado por la separación
del iniciado de su madre, tribu medio familiar, entorno, etc. El segundo paso
consiste en la iniciación, que puede darse en distintos lugares (choza,
bosque, cueva, cuarto oscuro o en penumbras, etc.) En este momento, la persona
afectada accede a las revelaciones de objetos sagrados, misterios, cultos,
etc. Finalmente el iniciado retorna transformado en otro a su medio ambiente
anterior. Se completa la explicación de estos complejos pasos en el capítulo
siguiente.
Todo rito iniciático implica necesariamente una muerte simbólica del novicio
en el lugar elegido para la iniciación. Paradójicamente, esta "muerte
simbólica" deviene en una muerte mas profunda y de mayor sentido que la que
pone fin a la vida, pues esta inmoviliza al ser en un estado definitivo e
inmutable, mientras que aquella opera en él una dinámica transformación total,
pues de ella se "renace" a través de un reendramiento en los ya aludidos
lugares iniciáticos; lugares que simbolizan el único punto donde puede
originarse la vida: el vientre materno. De allí que esa muerte sea
interpretada como "undescensus ad inferos" o como un "regressus ad uterum", y
la resurrección como un "renacimiento"; además esta "muerte" y "resurrección"
iniciatorias sirven de patrones religiosos, establecidos por los dioses o
ancestros míticos, a la persona, para devenir "otra". Este deseo de asemejarse
a un ser sobrehumano es el motor que impulsa al ser humano a convertirse en un
verdadero hombre. Mircea Eliade, en su libro la búsqueda, ha sido muy claro al
respecto: "El interés de la iniciación, para quien desea conocer la mentalidad
arcaica, radica especialmente en el hecho de que demuestra que el hombre
verdadero – el espiritual no es algo dado, ni el resultado de un proceso
natural – es algo hecho por los maestros, según los modelos que revelaron los
seres divinos en tiempos míticos".
Estructura Básica de un Rito
Iniciático
Como ya había señalado, toda ceremonia de iniciación consta de una dialéctica
triada: separación – iniciación – retorno. Sin embargo, cada uno de estos
momentos claves de la aventura mítica del profano en particular, puede ser
descompuesto y analizado en pasos internos que lo tornan más claro. Para este
análisis, he partido básicamente de las divisiones hechas por Joseph Campbell
en su libro "El héroe de las mil caras", divisiones de las que me he servido
solo en lo que atañe al rito específicamente, y no en lo que es propio del
análisis psicológico.
1º Separación
Se puede distinguir aquí las siguientes etapas :
La primera señal que el destino envía al profano o héroe – casi siempre se
trata de "héroe solar"- esta dada por la aparición en su vida de un hecho
inusitado que excita su imaginación y lo incita a tomar una posición definida.
La caída de Troya, impulsa a Eneas a decidir su vida en un sentido distinto de
aquel en que se desarrollaba. Paralelo a este hecho se presenta otro
fundamental: se comienza a hablar de un destierro, de largos días de
navegación y de una tierra lejana en la que el linaje troyano renacerá con
todo su esplendor. Hay entonces una "apelación" al héroe para que inicie su
periplo. Es el momento en que Campbell designa con el nombre de : llamada a la
aventura. La lejana región a la que se alude en la "apelación" esta rodeada de
un halo de misterio y se presenta casi como inexpugnable a causa de los
innumerables riesgos que afrontar, y vallas que vencer para penetrar en ella.
También se la puede reemplazar por otros equivalentes; un bosque, un reino
subacuático o subterráneo o celeste, una isla (quizás la famosa Thule de la
antigüedad clásica) , el "culmen" de una montaña, el central desamparo de una
infinita llanura, un tortuoso derrotero de equívocos, un profundo sueño, etc.;
pero un lugar "distinto" donde los seres y los hechos son sobrenaturales,
donde los tormentos y los placeres son inimaginables. La apelación no tiene
por qué estar marcada en la obra como siempre notable; cobra este sentido,
gracias a la resonancia de los hechos posteriores.
Producida la apelación, existen en potencia tres líneas de acción a seguir: el
héroe o profano responde a su propia voluntad (Teseo, Eneas); es empujado a la
aventura (Ulises) ; se niega a ella (Minos, Dafne, Galantea).
Habiendo respondido a la aventura, voluntariamente o no, el profano o héroe
debe recibir la ayuda sobrenatural de una figura protectora (Adriana, la
Virgen, un anciano o anciana, etc.).
Sobreviene, por último, el cruce del primer umbral, donde se halla un guardián
de ese lugar reservado a unos pocos.
Para finalizar, debe recordarse que esta primera parte, designada como
separación puede identificarse con el laberinto. O sea que separación y etapa
laberíntica en varios mitos, son equivalentes.
2º Iniciación
Esta etapa del viaje profano, que culminará con el descenso a los infiernos,
marca una continuación y no una ruptura con respecto a la anterior. Aquí se
proseguirá con las "pruebas", por lo general de resistencia física y psíquica;
pruebas que irán acercando al elegido al lugar de su engendramiento.
Luego que el profano ha cruzado el primer umbral (umbral que separa el mundo
consciente del inconsciente), el paisaje gira a otro poblado de
características ambiguas y desconcertantes. Las formas ya no guardan su
anterior corporeidad; por el contrario, se han vuelto desvaídas y cambiantes,
así como los seres, que no resisten comparación con los del mundo que se ha
dejado atrás. Estos nuevos pueden articular sus peculiares características,
entre extremos inimaginables, deslumbrar u horrorizar hasta la médula al
solitario viajero – a quien son capaces de "tragar" en cualquier momento - .
En conclusión, "la memoria no los olvidara jamás, quizás porque, en ultima
instancia, de ella emergen por primera vez a la luz de la conciencia".
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En esta frase tan delicada de la
trayectoria hacia una nueva vida, el profano es a veces ayudado por los objetos,
recomendaciones o cualquier otro elemento de la figura protectora – símbolo de
la fuerza benigna – hallada en la etapa de separación. Otra posibilidad es que
recién aquí se encuentre tal guía benéfico. Sin embargo, la nota mas destacada
de esta segunda parte del viaje, habrá de darse con el descubrimiento y
asimilación, por parte del profano o héroe, de su "doble pero opuesto", su
agonista personal, su si-mismo (con términos de Jung) por fin revelado, a quien
destruirá o por quien será destruido en el infierno iniciático. El ultimo paso
que, en general, se da en el infierno – o vientre materno – está constituido por
una hierogamia o matrimonio místico del alma del profano con la Gran Madre del
Mundo, de quién aquél arrancará el secreto de la vida, y hacia quien había
regresado para morir a su pasado y reengendrarse a su futuro. Luego de haber
accedido al misterio último, al héroe o profano triunfante solo le resta un
postrer esfuerzo : volver, regresar al punto inicial con sus nuevas experiencias,
para cerrar el ciclo en el lugar de donde había partido, y así convertirse en
guía y revelación de su pueblo. Joseph Campbell ha visto con lucidez este último
requisito, que se exige del profano y ha considerado los atributos de que se
vale antes y después de la iniciación: "un maestro consumado no requiere ningún
arma física; es suficiente con la fuerza de la palabra mágica".-
3º Retorno
Como ya se ha señalado, después de su iniciación, el héroe debe abandonar la
caverna iniciática y regresar a la superficie, a la "luz". No obstante, la
importancia que adquiere este último esfuerzo con respecto al grupo que vivía,
en muchas historias heroicas su protagonista se ha negado a llevar a cabo tal
responsabilidad (historia de Teseo y Pirithoo), a pesar de que el monomito
normal se establece como ciclo completo, cuando se realiza el retorno (Jasón
vuelve con el Vellocino de Oro, Hércules con Cerbero o con el álamo blanco según
otra tradición, etc.).
Si en cambio , el héroe-profano acepta parte del regreso; la vuelta o regreso
desde la tierra iniciatica a veces se reviste de características muy especiales;
se puede encontrar:
Una persecución de sus fuerzas vencidas por el héroe que tratan de impedir la
huida de éste con sus secretos (mito de Prometeo, en que el dios es finalmente
alcanzado y condenado).
Una persecución de las fuerzas mencionadas , obstaculizada por objetos que el
héroe va dejando al huir, para distraer y retardar a sus perseguidores (Medea
mata a su hermano y va arrojando las partes de su cuerpo al camino por el que
huye; así logra que su padre se detenga a recoger los restos de su hijo y
rendirle culto; gracias a este hecho la persecución se detiene y la fuga de
Jasón y Medea se realiza sin problemas). En caso de que el profano o héroe, se
negase a volver, existe la posibilidad de que sea rescatado por medio de un
agente del mundo exterior (Hércules libera a Teseo de los infiernos).
Por último, en el camino de regreso se asiste al cruce del "umbral" que separa
los dos mundos, punto de gran importancia, si se tiene en cuenta el hecho de que
el ya iniciado debe sobrevivir al impacto que le produce su reingreso en la
esfera de lo consciente.
De aquí en más, el recién iniciado toma posesión de si mismo, porque se ha
apoderado de su dualidad profunda, y al hacerlo, domina para sí el sentido de
los dos mundos : el profano y el iniciático.-
Nota bene : Entre los Romanos,
Janus era a la vez el Dios de la Iniciación a los Misterios y el de las
Corporaciones de Artesanos (Collegia fabrorum); hay en esta doble atribución un
hecho particularmente significativo. René Guenon, El Rey del Mundo.-
Análisis astrológico de los tres
momentos más trágicos en la vida de la Orden
Sor + Pilar Berenguer
La Carta Natal de la Orden nos
muestra a un grupo de personas muy conscientes de que tenían una tarea
independiente en la vida, con opinión, y el valor de ponerse frente al mundo, de
exigir sus derechos, de guiar a los demás, de dirigirlos. Personas que tenían
una autoridad natural que era reconocida libremente. Esta cualidad los hizo
actuar, en alguna oportunidad, con cierta presunción.
Eran personas que intentarían unir concepciones religiosas diversas en un solo
sistema, crear una religión universal y conquistar una plaza en la sociedad
humana. Para esto tuvieron que renunciar a muchas cosas y someterse a
separaciones dolorosas, para poder darle a la sociedad lo que ésta necesitaba.
La vida de todos ellos sufriría una gran transformación al ingresar a la Orden;
en compensación, recibirían de la comunidad herencias, subvenciones y puestos de
honor. Si bien tuvieron abundancia de dinero, con el tiempo éste se iba a
convertir en un enemigo.
Llegarían a desarrollar su propia filosofía, con una nueva concepción del mundo
basada en su propia ética.
Poseían una sabiduría atávica. Su moral y su religiosidad eran muy rígidas y eso
les llevó a emprender las cruzadas.
Su misión sería solucionar los problemas existentes, fueran estos materiales o
espirituales, y todo lo harían con responsabilidad y convicción, ya que poseían
una autoridad evolucionada y natural, no autoritaria.
Su Carta Natal nos indica que sus verdaderas raíces estaban en el extranjero,
lejos de Francia. Están permanentemente indicados largos viajes, aunque estos
causarían heridas profundas en la Orden, ya que muchos Templarios quedarían en
el camino. La muerte estaba marcada de una manera cruel, lo que causaría en su
momento una gran conmoción en los países en donde la Orden se desarrollaba.
Grandes crisis surgirían por malas interpretaciones o calumnias referidas a la
misión de la Orden.
Iban a desarrollar un gran interés por el orden universal y por las leyes.
Trabajarían para impulsar a las personas a que formaran instituciones, fueran
estas filosóficas o religiosas, siempre con un profundo deseo de hacer el bien a
la humanidad. La comunicación con los demás siempre sería de una forma honesta y
responsable. Poseían una combinación de compasión, justicia y de acción adecuada,
especialmente cuando se trataba de proteger a otras personas.
Con el tiempo iban a ser víctimas de una marcada desilusión y traición de amigos
que se convertirían en enemigos. Su noble corazón y la confianza que tenían en
el otro los llevó muchas veces a no distinguir entre las verdaderas amistades y
las que no lo eran.
En su Carta Natal está siempre presente su naturaleza valerosa, justa y audaz.
Poseían honor marcial e interés por lo místico, pero también están presentes las
lágrimas, la violencia, la incomprensión, la pérdida de bienes, el
encarcelamiento y la muerte.
Analizaremos brevemente a continuación los tres momentos más trágicos en la vida
de la Orden y cómo estos se reflejaron en la Carta Natal de la Orden.
El primero es el arresto ocurrido
el 13 de Noviembre de 1307.
La Carta Natal de ese día nos
señala el inicio de luchas imprevistas difíciles de superar, largamente
maquinadas por sus enemigos. Se vivirían momentos de gran nerviosismo, de
depresión, pero también de interiorización y de análisis profundo. Las
adversidades que se presentan deberán encararse de forma frontal y sin titubeos.
Buscarán refugio en el esoterismo y su fervor religioso se acrecentará. En ese
momento se percibe que ha llegado el final de un camino y el comienzo de una
nueva etapa. Para afrontar esto, deberán soportar grandes pruebas. Se produce
una violenta ruptura de las esperanzas, proyectos y del futuro de la Orden mismo.
Comenzó contra ellos una persecución cuyas causas son debidas al temor que
despertaban su fuerza espiritual, sus posesiones y su dinero. En cuanto a su
dinero, jamás fue utilizado en beneficio propio, sino en beneficio de la
sociedad.
La ayuda que ellos prestaban a través de la instrucción y otros servicios a la
gente sufriría una gran transformación. El Rey incautará sus bienes y esto
redundará en un aumento de la frivolidad y el lujo en la Corte.
Cómo se refleja este hecho en la Carta Natal y en la Carta Anual de la Orden?
Entre el 12 de Junio de 1307 y el 12 de Junio de 1308, o sea cinco meses después
de cumplir la Orden 189 años, aparece marcada en la Carta una gran conmoción en
lo referente a la libertad, la independencia y los propósitos de la Orden.
Deberán aceptar cambios insospechados, que no se esperaban. Tendrán que
enfrentarse con lo nuevo, lo desconocido y adaptarse a los nuevos tiempos. Sus
pautas de conducta se verán afectadas, por lo que será necesario que sean muy
cautos, debiendo callar y ocultar ideas y sentimientos, ya que habrá mucha
tensión nerviosa que derivará en expresiones bruscas y grandes discusiones,
porque el valor y el coraje serán mayores.
Sin buscarla, la fatalidad viene desde el exterior. Los bienes sufrirán una
transformación desfavorable para ellos. Habrá un repliegue de sus miembros para
descubrir el papel que les corresponde desempeñar a cada uno. Sentirán necesidad
de huir ya que comprenden que no habrá justicia para ellos. Tampoco tendrán
amigos que los apoyen.
En la Carta Natal se anuncian muertes y aparecen enemigos que llevan a cabo un
complot y amenazan la integridad de sus miembros.
Pueden surgir desilusiones por la conducta de alguno de los integrantes de la
Orden y habrá replanteos personales profundos para buscar las causas en posibles
errores cometidos. Este es un año sumamente penoso. Todo lo relacionado con su
vida espiritual deberá ser realizado en forma secreta. Se anuncia un cambio de
residencia. Es clara la necesidad de buscar paz interior y exterior.
La diplomacia y la justicia estarán interrumpidas para ellos. Este ataque surge
porque aquellos que los enfrentan no comprenden la verdadera misión de la Orden.
Tal vez en algún momento a alguno de ellos se le ocurra burlar la ley para
lograr huir al extranjero, pero no todos lo conseguirán.
Ahora pasaremos al segundo tema trágico
La abolición de la Orden ocurrida el 2 de Abril de 1312.
A pesar del duro golpe que esto significó para ellos, se generó un coraje
especial para luchar contra las adversidades. Las grandes tensiones emocionales
afectarán la salud de muchos de ellos.
Una vez más, la ley logra hacerlos sus víctimas. Pero hay aspectos que indican
una tremenda fe, una gran capacidad para meditar y gran inspiración espiritual.
Comprenden lo que está pasando, lo que no impide que sientan una gran rebeldía
interna.
En relación con la Carta Natal, la abolición de la Orden indica una ruptura
violenta con la Iglesia que los quiere abolir y con la Justicia, que se presta a
aplicar esta medida. De esta manera, nace en ellos una oposición hacia la
autoridad.
Se producirán desplazamientos desagradables y pesados. Este será un momento de
volver a examinar viejas decisiones y de formular las bases que les permitirán
comprender su destino dentro de la sociedad humana.
Analizaremos ahora el tercer hecho trágico.
La ejecución de Jacques de Molay y Godofredo de Charnay, ocurrida el 18 de Marzo
de 1314.
Momento de extremo dolor por la muerte violenta de sus miembros. Este crimen
premeditado deviene luego de un juicio rápido que se convertirá en una gran
desgracia pública. En otro sentido, los acusados desarrollarán un gran dominio
de sí mismos, fuerza y coraje. Llegarán a renunciar a la vida por defender su
verdad.
Este hecho se ve reflejado en la Carta Natal como el momento de una dolorosa
separación, como un gran conflicto provocado por la Iglesia y la Justicia. Será
necesario volver a las raíces para poder entender el futuro que le espera a la
Orden.
Cabe destacar que la Carta de ese día corresponde a la Carta de Seres Elegidos,
con una misión a cumplir, aún después de su muerte.
Finalmente, quisiera evocar las
últimas palabras que Jacques de Molay pronunció en el momento de su ejecución:
"Juro ante la faz del cielo y de la tierra que todo lo que acaba de leerse
relativo a los crímenes y a la impiedad de los templarios es una horrible
calumnia. Esta Orden es Santa, Justa y Ortodoxa."
Esta proclama, a pesar de haber transcurrido 688 años, debe seguir resonando en
los oídos del mundo y creo, humildemente, que ésta es nuestra misión, que esto
sea y será.
NON NOBIS, NON NOBIS DOMINE, SED NOMINE TUO DA GLORIAM
El poder de la curación
Sor+ María Adriana de las Nieves Hernaez
El momento que nos ha tocado
vivir no es nada fácil. Casi todos tenemos problemas y algunas dificultades
pueden abatirnos tanto hasta el punto de hacernos perder el gusto por la vida.
Y así me sentía, después de la gran perdida de dos de mis mejores amigos, de
repente deje de sentir y se me produjo doloroso vacío interior.
Con la responsabilidad de una familia no podía bajar mis brazos busque distintas
alternativas, terapia, danzo terapia, arte etc...
Nada de esto parecía funcionar, y un día menos pensando, los encontré en
cuadernos templarios.com.ar.
Cuando me dieron la oportunidad de conocerlos sentí que por fin había encontrado
una familia y un camino de luz rico en ética y pureza de valores.
Por eso hoy elegí hablar del Arcángel Rafael
Pero antes una breve reseña de Arcángeles:
Los arcángeles son ángeles de una categoría superior, y cada uno de ellos manda
y coordina a una infinidad de ángeles.
Tradicionalmente se ha considerado que los arcángeles son cuatro: Rafael,
Gabriel, Miguel y Auriel (o Uriel), mientras que otros aseguran que son siente.
Sin embargo en la Biblia, únicamente se confiere expresamente el título de
Arcángel a Miguel. Como jefe de las huestes celestiales en su lucha contra las
fuerzas del mal: "y fue hecha una gran batalla en el cielo contra las fuerzas
del mal: "Y fue hecha una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles
luchaban contra el dragón y sus ángeles, dice el Apocalipsis.
También fue el que se apareció a Zacarías para informarle que su esposa daría a
luz a Juan el Bautista y seis meses después anunciaba a María que sería madre
del hijo de Dios, apareciéndose luego en sueños también de José.
El místico ruso G. L Gurdjieff consideraba que los arcángeles constituyen un
tipo de criaturas diferentes de los ángeles. Su concepción cosmogónica presenta
la siguiente progresión: minerales, plantas, animales , hombre, ángeles,
arcángeles, Eterno Inmutable y Absoluto. Es decir que los ángeles están entre el
hombre y los arcángeles, y éstos a vez, entre los ángeles y el Eterno Inmutable.
Así describe a los cuatro arcángeles una de las más antiguas escuelas
mágico-cabalísticas: Rafael es el arcángel del elemento aire y del punto
cardinal Este. Los cabalistas lo visualizan en dicha dirección, sobre el
firmamento, vestido con una túnica amarilla que se mueve a merced del viento que
sopla desde detrás de él, haciendo que los pliegues tomen a veces purpúreos.
Lleva en la mano una espada. ha sido tradicionalmente considerado como el
arcángel de la curación, y según muchos el significado de su nombré no es otro
que "Dios cura". Gabriel el arcángel del elemento agua. Su lugar es el Oeste.
Los magos cabalistas lo visualizan con su brazo derecho levantado hacia el
frente y llevando en la mano una copa de la que fluye el líquido vital. Su
túnica es de color azul, con reflejos naranjas. El significado de su nombre es:
"El poder de Dios". Miguel es el arcángel del elemento fuego. Su punto cardinal
es el Sur y lo visualizan vestido de color rojo, con rayos complementarios de
tonalidad verde. En su mano derecha sostiene una vara. Se le ha considerado en
la Biblia como Jefe de las huestes celestiales: brazo derecho de Dios en la
lucha contra el mal. Su nombre en hebreo significa "Aquel que es como Dios".
Uriel es el arcángel de la tierra y los cabalistas lo han visualizado al Norte,
vestido con los colores de las estaciones ricas y fértiles, ocre, oliva, bermejo
y negro, llevando un pentáculo o escudo. Es el arcángel encargado de las
luminarias y también desempeña funciones de justicia.
La concepción medieval consideraba al mundo constituido por cuatro elementos:
aire, agua, tierra y fuego, cada uno de ellos regido, como hemos visto, por un
arcángel. Tradicionalmente el aire se asimilaba a la inteligencia y la movilidad,
el agua al amor, a las emociones y a la imaginación. El fuego a la purificación,
a la destrucción de lo negativo, a la acción y a la fuerza; y la tierra al mundo
físico en general, a la naturaleza y al campo. De este modo los arcángeles rigen
sobre todo lo visible e invisible. Habiendo sido asimilados por diferentes
sistemas esotéricos y mágicos que, procedentes de las más remota antigüedad, se
extendieron durante la edad media, como la astrología, la alquimia y el tarot.
Si los ángeles están para ayudarnos, es evidente que una de sus tareas más
importantes deberá ser la curación en todos su niveles: físico, mental,
emocional y espiritual. Cualquier ángel, y por su puesto nuestro ángel de la
guarda puede realizar tareas curativas, aunque existan ángeles especializados en
estos menesteres.
Al frente de todos ellos y dirigiendo sus acciones está el arcángel Rafael. Su
labor como sanador está claramente especificada en el apócrifo Libro de Enoch
donde se dice que Rafael ha sido colocado por Dios "sobre todas las enfermedades
y heridas de la humanidad".
El libro de Tobías, confirma a Rafael como sanador de la especie humana. Este
libro, que para la Iglesia Católica forma parte del Antiguo Testamento, relata
la historia de un hombre muy piadoso llamado Tobit y de su hijo Tobías.
Agotado por el trabajo, Tobit se queda dormido una noche a la intemperie con tan
mala suerte, que el excremento de un pájaro que le cae en los ojos y lo deja
ciego. Ocho años después, ya desesperado, lo hallamos rogando a Dios que le
conceda la muerte. Al mismo tiempo, Sara, destinada a ser esposa de su hijo
Tobías también estaba pidiendo lo mismo, pues un ser demoníaco llamado Asmodeo
que se encargaba de matar a cuanto joven intentara desposarse con ella. Pensando
ya próxima su muerte, Tobit mandó al Joven Tobías a Media, para que recuperase
un dinero que había dejado allí en depósito, encargándole que buscase a alguien
para que lo acompañara en el viaje. Dios oyó las oraciones de Tobit y de Sara, y
mandó al arcángel Rafael, quien adoptó el aspecto de un joven israelita y fue
así contratado como acompañante y Guía de Tobías por el sueldo de un dracma
diario. Partieron los dos, con un perro que los acompañó y al llegar al río
Tigris acamparon. Tobías bajó a lavarse los pies y en ello estaba cuando un
enorme pez saltó del agua intentando comerse al muchacho, quien asustado grito.
Rafael le ordenó agarrar al pez, y Tobías así lo hizo, Según las instrucciones
de Rafael, abrió el pez y extrajo el corazón , el hígado y la hiel, que fueron
debidamente guardados en sal. Comieron asado el resto del pescado . Ya cerca de
su destino se hospedaron en la casa de Ragüel pariente de Tobías, donde conoció
a su prima Sara y decidió casarse con ella, ignorando los siete hombres que
habían muerto a manos del demonio por intentar lo mismo.
Advertido por Ragüel y siguiendo las instrucciones de Rafael, Tobías puso sobre
el brasero de los perfumes de la alcoba nupcial, el hígado y el corazón del pez.
Al percibir el olor el demonio sale huyendo, y es atrapado por Rafael para
confinarlo ya para siempre en el lugar apropiado.
Casado, con el dinero de su padre y una generosa dote entregada por Ragüel,
Tobías regresó a la casa de su padre. Al llegar, Rafael le indicó como debería
usar la hiel del pez para curar la ceguera de Tobit.
Tobías y Tobit deciden finalmente recompensar a Rafael por sus extraordinarios
servicios, y entonces éste les revela su identidad, y les pide que su pago sea
tan solo que ellos bendigan a Dios y lo alaben cuenten lo ocurrido porque "Es
glorioso descubrir las Obras de Dios y que elijan siempre hacer el bien y no el
mal". Le dice a Tobit que todas sus buenas obras no fueron pasadas por alto y
agrega que a partir de aquí: Textualmente me ha mandado Dios para curarte a ti y
a tu nuera Sara. Yo soy Rafael, uno de los 7 santos ángeles que suben las
oraciones de los buenos y tienen entrada ante la gloria del Santo.
Y se turbaron los dos y cayeron sobre su rostro por que les entro temor y él les
dijo no temáis la paz sea con vosotros; bendecid a Dios eternamente; porque no
vine por gratuidad mía sino por Su voluntad .......desapareciendo seguidamente
de su vista.
Relato esta historia en donde continuamente se muestra la alquimia de la
curación del alma y de cuerpo.
Y me siento honrada de poder experimentar ese cambio tan importante del poder
sanador de su presencia y sus palabras muchas gracias hermanos Templarios.
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