Español: Proclaim the Word

Sin embargo, antes de comenzar este estudio, una palabra de precaución al lector:

Muchos cristianos creen una tradición que el mal en este mundo es debido a los “ángeles rebeldes” y que el “diablo” de las “Escrituras de los Apóstoles” (incorrectamente llamado NUEVO Testamento) es también un ángel caído – aunque la Biblia nunca dice tal cosa. Por lo tanto las dos menciones de “los ángeles que pecaron” de 2 Pedro y Judas los cuales son únicos en toda la Palabra han llegado a ser populares como evidencia de la creencia en un supernatural diablo y demonios.

Necesita ser dicho que el tema del mal, del diablo y de los demonios son temas complicados. Pueden en hecho estar entre el último de los temas que entiende un estudiante de la Palabra. Esto es porque “Las Escrituras de los Apóstoles” (donde ocurren casi todas las referencias al “diablo” y a los “demonios”) cuentan con que el lector ya tenga una comprensión de Elohim y el hombre - del bien y del mal – de la vida y la muerte, construida en la fundación del Tenach (llamado solamente por los cristianos el ANTIGUO Testamento). Demasiado a menudo lectores de las “Escrituras de los Apóstoles” toman referencias del “diablo” y de los “demonios” en sus propios términos, según lo que significan las palabras en su propia cultura local – y entonces leen atrás, en el Tenach. De esta manera mezclan sus propias ideas con las enseñanzas de las únicas Escrituras que estaban disponibles en el tiempo de YahoShua el Mesías. Necesita ser entendido que en el tiempo de la Escritura de los Apóstoles, las únicas Escrituras conocidas fueron el Tenach (llamado hoy, solamente por los cristianos el “Antiguo Testamento”).

Un mejor método esta en primero ganar una compresión concienzuda de la enseñanza del Tenach, y después comenzar a estudiar temas secundarios tales como el diablo.

Incluso cuando el tiempo viene de hacer un estudio del diablo y demonios, este estudio, que se ocupa solamente de dos versículos excepcionales de 2 Pedro y Judas, no es el lugar de comenzar. Sería mejor primero leer otro material sobre el tema del diablo que se encuentra en la Primera y Segunda parte de esta serie.

El lector puede sentir que ya sabe muy bien el tema sobre el diablo y que no tiene necesidad de volver a examinar el tema, pero si usted no esta bien seguro, entonces intente contestar las siguientes preguntas:

• 1. ¿Cuándo cayó Satanás del cielo? Los cristianos están a menudos muy seguros que Satanás cayó pero inseguros de contestar la pregunta de cuándo cayó. La respuesta general es que él estuvo en el Huerto de Edén, pero miles de anos después de Edén, Satanás, aparentemente aun servia como cortesano obediente en la corte celestial en Job 1. Entonces ¿cuándo cayó Satanás, si es que cayó?
• 2. 2 Samuel 24:1 registra que Elohim tentó a David, pero en 1 Crónicas 21:1 dice que Satanás tentó a David. ¿Cómo pueden ambos estar correctos?
• 3. En Exodo 4:11 Elohim dice a Moisés que El es quien hace mudo a los hombres, pero en Lucas 11:14 mudez aparece ser causado por un demonio. ¿Elohim mintió a Moisés?
• 4. En Isaías 45:7 Elohim dice “que formo la luz y creo tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo YHVH soy el que hago todo esto.” Esto esta en oposición a la creencia Babilónica duelista en dos dioses: un Dios bueno, y un dios malo – el satanás Babilónico. Así pues, ¿quién esta correcto – Isaías o los sacerdotes de Babilonia?
• 5. En Salmos 78:49 Elohim envió un ejército de “malos ángeles” (SRV Reina Valera 1909) contra Egipto. En otras versiones modernas de la Palabra, esto ha sido cambiado por “ángeles destructores,” pero es “malos ángeles” en las versiones antiguas tales como la versión Inglesa del Rey James, la versión Española de SRV Reina de Valera (1909) y en el Hebreo original. ¿Obedecen a Elohim (Dios) los ángeles malos?

Si usted no esta seguro de la respuesta a cualquiera de estas preguntas, entonces usted esta invitado a que primero lea la Sección Fundamental Bíblica sobre Elohim (Dios) y el Mal. Cuando primero lea esa sección, entonces este estudio sera un apéndice útil.

1 Parte

Creencias populares en los días de Pedro y Judas

La idea cristiana moderna del diablo se desarrollo en gran parte debido a la interpretación de Isa. 14:12 que fue tomado como descripción de la caída de Satanás del cielo. En la Versión Inglesa del Rey James la palabra es “Lucifer”, que significa “Estrella resplandeciente de la mañana (o ‘lucero de la mañana’ 2Pedro 1:19)”- un nombre del planeta Venus, que es visible al amanecer. En años recientes muchas iglesias cristianas han dejado de usar Isaias 14:12 de esta manera, a medida que otras (iglesias) precisaron que Isaías 14:12 describe “al rey de Babilonia” (14:4), “un varón” (14:16), pero la tradición todavía esta fuerte y “Lucifer” aun esta detrás del entendimiento de mucha gente, que es el diablo.

Sin embargo, cuando Pedro y Judas escribieron, la palabra Latina (Romana) inventada “Lucifer” nunca fue utilizada como nombre para el diablo. De hecho en el propio lenguaje de Pedro, “estrella de la mañana” – “Lucero” de (2 Pedro 1:19, significa Mesías) fue puesto como “Lucifer” en “Biblias” latinas (por ejem. VUL), y consecuentemente “Lucifer” fue considerado en la primera iglesia Romana como un título del Mesías, cantado en los primeros himnos, y tomado como nombre personal por varios obispos. (por ejemplo: Lucifer Claritanus (DC 370) Obispo de Cagliari, Sardinia, Italia)

Cuando Pedro y Judas escribieron la creencia en ángeles caídos, no se centro en Isaias 14:12 sino en este versículo:

“Que viendo los hijos de Elohim (Dios) que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas.” (Gen. 6:2)

El contexto de Génesis 4 y 5 sugiere que los “hijos de Elohim” significa aquí lo mismo como significa en las “Escrituras de los Apóstoles” – creyentes humanos.

El famoso teólogo Agustino del 5to. siglo escribió largamente sobre Génesis 6:2 en su libro “La ciudad de Elohim” y concluyó que “los hijos de Elohim” fueron los hijos de Set que “comenzaron a invocar el nombre de YHVH” (Gen. 4:26), pero fueron tentados a apartarse de la adoración a Elohim por “las hijas ateas de los hombres” que significa que se casaron con los descendientes de Cain – hasta que solamente Noé y su familia permanecieron fieles. Esto también es la interpretación que acuerda con la fe Hebrea antigua. Rabbis hasta hoy en la actualidad continúan escribiendo de manera semejante sobre Gen. 6:2.

Sin embargo, lástima que en los días de Pedro y Judas varios mitos (fábulas) habian crecido en algunos de los hijos de Israel, que fue un resultado debido a la influencia de las tradiciones Babilónicas y Griegas.

Fábulas Judías

Puede ser que pensemos que los “mitos” de “fábulas” es algo que se encuentra solamente entre Griegos y Romanos, pero Sha’ul (Pablo) advirtió a Tito a que sea sano en la fe “no atendiendo a fábulas judaicas” (Tito 1:14). Muchas de esas fábulas judaicas son ficciones magnificas sobre figuras en el Tenach, como Set, Enoc, Abraham, Moisés, Solomón y Esdras.

Ejemplos de fábulas Judías se encuentran en el “Apócrifa” de las “Biblias” paganas Romana Católica (Tobit, Bel y el Dragón), y en otras sobrevivientes Pseudopigrafa que significa “falsas escrituras.” También fueron encontradas fábulas Hebreas sobre ángeles y demonios escritos sobre papiro y fragmentos de cerámica excavados por los arqueólogos., y en los Pergaminos del Mar Muerto que fueron descubiertos en Israel en 1948. Habían permanecido ocultos desde los alrededores del año 70 AD – exactamente el tiempo en el cual Pedro y Judas estaban escribiendo.

Enoc y los ángeles que pecaron

Frecuente entre estas fábulas Hebreas es el mito de los “ángeles caídos.” La versión más completa del mito se encuentra en el-llamado “Libro de Enoc,” que es una expansión imaginativa acerca de los Hijos de Elohim y las Hijas de los Hombres de Génesis 6, de donde también proviene la creencia cristiana concerniente a “ángeles caídos” “diablos” y “demonios.”

Se describe el acontecimiento dominante, la caída de los ángeles rebeldes, como sigue:

“Y paso que cuando los hijos de los hombres se multiplicaron, en aquellos días les nacieron hijas hermosas y atractivas. Y los ángeles, los hijos del cielo, viéndolas, las desearon y se dijeron al uno al otro: ‘Vamos, escojamos esposas de entre las hijas de los hombres y tengamos hijos.’ Y Shemihazah, que fue su líder, les dijo: ‘Me temo que ustedes no estén de acuerdo sobre este hecho y yo solo tengo que pagar la pena de un gran pecado.’ Y todos ellos le contestaron y dijeron: ‘Hagamos todos un juramento y obliguémonos con imprecación mutual de no abandonar este plan sino de hacer esta cosa. Y ellos fueron un total de 200 que descendieron a la tierra en los días de Jared (Enoch 6:1-6)

La historia continua con los ángeles caídos engendrando una raza de gigantes. Pero los ángeles son acusados por el arcángel Miguel, y fueron amarrados en el Tartarus para aguardar el juicio por 70 generaciones. Los ángeles piden que Enoc medie con Elohim en su favor, pero la petición de Enoc es rechazada. Los gigantes también causaron estragos en la tierra, Miguel suplica a Elohim contra ellos y ellos son ahogados en la inundación. En el “Libro de los Gigantes” esos hijos de los ángeles, guiados por sus lideres Ohiyah y Mahawi, también piden que Enoc intervenga por ellos. Elohim decreta que los espíritus de los gigantes sobrevivirán para atormentar a la humanidad, y ellos se volvieron una nueva clase de seres, los demonios (siendo uno de ellos Asmodeos, el mas poderoso que es el mismo mencionado en el Libro de Tobit). Las madres humanas de los gigantes también sobrevivieron convirtiéndose en sirenas.

En el primer siglo, el Libro de Enoch fue el libro mas vendido. El libro fue tan popular que habrá sido conocido por todos los Hebreos creyentes en YahoShua, y esto es mencionado por Pedro y Judas – así como muchos Hebreos educados, no lo aceptaron como hecho. Sabemos por ejemplo, que fue rechazado por el Fariseo del primer siglo conocido como Pseudo-Philo (Libro de las Antigüedades 3:1), por “Rabbi Simeón Ben Yohai” (Génesis Rabbah 26:5), y por “Trypho,” el Hebreo que debatió con Justin Martyr (Dialogue 1:79:1). Y aun por YahoShua mismo (Marcos.12:25).

Sin embargo a pesar de la advertencia de Sha’ul (Tito 1:14) algunos de los Hebreos creyentes trajeron consigo algunas de estas fábulas (mitos) Hebreas – incluso el “Libro de Enoc” y la leyenda de los “ángeles caídos” – y los documentos de los primeros creyentes en YahoShua indican que estos mitos fueron tomados más tarde por los Gnósticos

Parte 2

Pedro, Judas y Enoc

Judas 18 y 2 Pedro 3:3 son la única cotización de una carta por otra en las “Escrituras de los Apóstoles.” La prueba de que Judas menciona Pedro y no lo inverso es demostrado comparando lo siguiente:
“Pero hubo también falso profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina.” (2 Pedro 2:1-2).
“Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros………porque algunos hombres han entrado encubiertamente, …..niegan a Elohim el único soberano, y a nuestro Señor YahoShua el Mesías.” (Judas 3-4).

Pedro y Judas están tratando obviamente el mismo problema pero con una diferencia; cuando Pedro escribió, los falsos maestros estaban viniendo, pero cuando Judas escribió, ellos ya llegaron. Judas es una continuación de 2 Pedro.

Bastante extraño, Judas también menciona el Apócrifa – del Libro de Enoc:

“He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente.” (Libro de Enoc 1:9).
“De éstos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán diciendo: He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente. (Judas 14-15).

El Séptimo desde Adán

Algunos reaccionaran fuertemente a la sugerencia que Judas cotizó del Apocrifa y del Libro de Enoc, y precisaran que identifican a Enoc como el séptimo de Adán.

Esto seria normalmente una objeción justa. Ha Davar Elohim – La Palabra de Dios no cotiza generalmente de tales fuentes, y ciertamente nunca trata tales libros como autoritativos. Sin embargo, en este caso, “el séptimo de Adán” no proviene de Génesis, sino del Libro de Enoch 60:8. Así, pues, no estamos tratando de una cotización de Enoc, sino de dos. En hecho, hay como 30 referencias del Libro de Enoc en 2 Pedro y Judas.

No se puede disputar que la semejanza de Enoc 1:9 y Judas 14-15 es mera coincidencia. Tampoco puede ser dicho que Enoc cotiza Judas, porque el manuscrito de Enoc se escribió por lo menos 100 años antes de la venida del Mesías.

Puede ser discutido que estas son las palabras genuinas de Enoc que sobrevivieron como una tradición oral, fueron preservadas en el Libro de Enoc, y después utilizadas selectivamente por Judas. Sin embargo, esto es imposible por 4 razones:

·         1. En primer lugar, ¿cómo sobrevivió una tradición oral desde antes de la inundación, sin haber sido escrita?

·         2. En Segundo lugar, porque el origen de Enoc 1:9 no es un misterio. Es una parte integral de Enoc 1:3-9, lo cual es una expansión de Deuteronomio 33:2, que por supuesto fue escrito por Moisés y no Enoc

·         En tercer lugar, según lo mencionado arriba, hay hasta 30 referencias al Libro de Enoc en Pedro y Judas. Así, pues, si discutimos que Enoc 1:9 contiene algunas de las palabras perdidas del Enoc real, entonces ¿cómo uno se explica el origen de las otras 29 referencias?

·         3. En cuarto lugar, porque (a pesar de los errores en la traducción Inglesa) en el texto Griego original of Judas 13-14 “Enoc el séptimo de Adán” no profetizo “acerca” de las estrellas errantes, sino “de estos.”¹ Esto encaja con Enoc 21 donde el Enoc ficticio profetiza a los angeles caídos que fueron antes estrellas del cielo nocturnal.

En Judas 13 las “estrellas errantes” se aplican mas a los falsos maestros – falsos maestros que leen el Libro de Enoc a quienes el libro profetizo – pero esta claro que este llamado-Enoc no profetizo a Judas, tampoco a los lectores fieles a quienes Judas escribió. Por lo tanto, Judas mismo, clarifica que este Enoc no es el Enoc real de Genesis que el esta mencionando.

Exponiendo las Inconsistencias del Libro de Enoc

Considere a un cristiano moderno que desea exponer algunas de las historias imaginarias encontradas en el Libro de Mormón (un equivalente moderno al Libro de Enoc del primer siglo). ¿Cómo lo haría? Probablemente primero declarando la superioridad de la Palabra de Elohim – que es exactamente lo que hace Pedro en 2 Pedro 1:19-20.

En Segundo lugar, el cotizaría ejemplos del Libro de Mormón y demostraría probablemente cómo contradicen la Palabra de Elohim. Esto es exactamente lo que hacen los dos apóstoles. En Enoc, Miguel acusa de pecado a los 200 seres celestiales, con todo Pedro contradice esto: “los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldición contra ellas delante del Señor.” (2 Pedro 2:11), y Judas también dice esto de Miguel (Judas 9)

Tercero, el trataría de demostrar que el Libro de Mormón no es en sí ni lógico ni consistente. Y esto es exactamente porque Judas menciona Enoc 1:9 (Judas 14-15). Mientras que el libro muestra a un hombre (Enoc) juzgando ángeles pecadores, 1:9 habla de ángeles viniendo a juzgar a hombres pecadores. De esta manera Judas expone una inconsistencia en el mensaje del Libro de Enoc.

En la primera parte hemos visto el fondo de las creencias populares. Incluyendo varias fábulas, o mitos en los días de Pedro y Judas, y la conclusión de esta sección, Parte 2, es que ambos, Pedro y Judas escribieron sus cartas para combatir falsos maestros enseñando (como uno de esos mitos) del Libro de Enoc. Esto será demostrado conforme vamos de versículo en versículo en la Parte 3.

Parte 3

2 Pedro 1:16 – 3:2, de verso en verso
2 Pedro 1:16-18 – Fábulas artificiosas …

Cuando Pedro dice: “Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor YahoShua el Mesías siguiendo fábulas artificiosas” (2 Pedro 1:16), la palabra “fábulas” como en Tito 1:14, él implica que había otros que seguían “fábulas artificiosas” y esto fija la escena para las referencias que siguen en 2 Pedro 2.

De que Pedro contó de nuevo los acontecimientos de la Transfiguración (Mat. 17:1-8) es un contraste puesto deliberadamente de su experiencia real como testigo de la Gloria del Mesías y oyentes de las Palabras de Elohim “en el monte,” con las visiones del Enoc ficticio en “la montaña cuya cumbre llegaba hasta el cielo.” (Enoc 17:1).

2 Pedro 1:19-21 –¿Más segura de qué?

La declaración de Pedro: “Tenemos también la palabra profética más segura” (1:19) se hace la pregunta: “¿Más seguro de qué?” Esto demuestra que otros maestros con “palabras proféticas inseguras” estaban también circulando. En el capítulo siguiente veremos que las referencias de Pedro indican que las “palabras proféticas inseguras” fue el supuesto-Libro de Enoc. El siguiente versículo “la palabra profética más segura” también es importante:

“Entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada” (2 Pedro 1:20).

Otra vez, la existencia de enseñanzas rivales es implicada. El Libro de Enoc también contienen, como entendemos en el Inglés moderno, “profecías” acerca del futuro, pero en los tiempos de las Escrituras, profecía también se entendía que se refiere al pasado y al presente. Así, los comentarios de Pedro no están limitados a “profecías” del futuro, sino que también incluyen áreas de enseñanza. Esto significa que su siguiente comentario se refiere a toda la Palabra, no solamente a los libros proféticos:

“Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Elohim hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.” (2 Pedro 1:21).

2 Pedro 1:16-21 es la definición más extensa de la inspiración en las “Escrituras de los Apóstoles.” En total, sugiere que Pedro estaba enfrentando a un desafío grande de la inspiración de las Escrituras y de la autoridad de los apóstoles. Esto es confirmado conforme entramos al siguiente capítulo.

2 Pedro 2:1-3 Fábulas ingeniosamente inventadas (LBA). ¿Dónde debemos buscar una explicación de las menciones de Pedro y Judas acerca de los “ángeles que pecaron?” La primera buena regla del estudio de las Escrituras es “siempre lea el contexto.” Pero la mayoría de los lectores cristianos que leen los pasajes de los “ángeles que pecaron,” leen solamente la secuencia de los ángeles-inundación-Sodoma de 2 Pedro 2:4-8 (o la secuencia de Sinai-ángeles-Sodoma de Judas 5-7) sin darse cuenta qué es lo que precede o sigue. Lo que precede es claro:

“Y en su avaricia (estos maestros) os explotarán con palabras falsas.” (2 Pedro 2:3).

Esto nos alerta que lo que sigue esta relacionado a esas fábulas que están siendo circuladas por los falsos maestros “entre la ekklesia” asi como fueron circuladas “entre el pueblo de Israel.” Esto es confirmado en el ejemplo paralelo de Judas de la apostasía de Sinai (Judas 4-5).

2 Pedro 2:4 - Si …

Aquí, Pedro se refiere a Enoc 10:4 donde el arcángel Rafael encadena en el tartarus a los ángeles que pecaron. Pero note que Pedro esta usando una hipótesis “si” – “si los ángeles pecaron…. entonces…(LBA)” Esto no significa que Pedro esta presentando Enoc 10:4 como un hecho histórico, solamente que esta presentando una discusión lógica. Su conclusión (la parte de el “entonces”) sigue en 2:9.

2 Pedro 2:5-8 - Tenach ejemplos (del Antiguo Testamento).

Algunos dirán que porque Pedro sigue su referencia al encadenamiento de los ángeles (Enoc 10:4) con los ejemplos del Tenach de Noe (Genesis 7-9) y Sodoma (Génesis 19) que Pedro esta concediendo a Enoc la misma autoridad como al Génesis. Pero, porque debe ser este el caso? No seria más natural pensar que Pedro considera simplemente que un ejemplo tomado del libro sin inspiración (el Libro de Enoc) es suficiente para probar su punto?

También nos podríamos preguntar, porqué, si Pedro consideraba que la historia de los ángeles caídos era verdad, él no mencionó Génesis 6:2, sino Enoc 10:4? Aunque la gente que cree en ángeles caídos a menudo aciertan que los “hijos de Elohim” de Génesis 6 son ángeles, es notable que Pedro y Judas mencionaran del Génesis sobre Noé y Sodoma pero nunca, sin excepción, mencionan Génesis como la fuente de la historia de los “ángeles que cayeron.” Porque, por supuesto Génesis no sabe nada de tal historia.

Asi tambien en el castigo paralelo de Judas 7 “sufriendo el castigo de fuego eterno” Judas no se refiere a los “hijos de Elohim” de Génesis (que fueron destruidos con agua no con fuego), sino a las estrellas caídas que están encadenadas “en un gran fuego que estaba ardiente y llameante (1 Enoc 21:7). Esto es otra señal que los 200 ángeles es ficticio (místico).

2 Pedro 2:9 – No hay nada que temer de los ángeles

Ahora Pedro concluye: Si Elohim ya reservó a los ángeles “para ser juzgados el día del juicio” (como en Enoc 10:4) entonces no hay nada que temer de los “ángeles que pecaron.”

“Porque si Elohim no perdonó a los ángeles que pecaron, si esto es así entonces sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio.” (2 Pedro 2:4 – 9) (esta traducción es tomado de la versión inglesa NIV por la traductora).

El argumento de Pedro fue cogido por el Canadiense creyente, Ron Abel, quien escribió; “Porque incomodarse a encadenar estos ángeles si, como una de las publicaciones de los Testigos de Jehová afirma ‘ ellos aun pueden ejercitar poder sobre los hombres y mujeres?’

Esta fue la mejor respuesta al mito de los ángeles caídos en los tiempos de Pedro, y sigue siendo la mejor respuesta hoy. Si la parte del Libro de Enoch donde los angeles se casan es verdad, después porque no la parte sobre los angeles que son encadenados en el Tartaro? Si están encadenados en el Tartaro, entonces (como Pedro dice en 2:9) .

estos ángeles no son lógicamente no son una amenaza a ninguna persona……o son?

Por supuesto que habrán gentes por ahí que afirman que “habrá habido” otras caídas y otros ángeles que “se escaparon.” Pero aparte de la falta de cualquier evidencia (y la inconsistencia de que Elohim encadenaría a 200 ángeles y dejar que otra banda de ángeles rebeldes se escapen!) tal afirmación contradice el punto fundamental de Pedro, el cual es, incluso si Enoc fuera verdad, ese mismo libro demuestra que “sabe el Señor librar de tentación a los piadosos” (2 Pedro 2:9).

Esto es uno de los argumentos más claros en contra de la existencia de ángeles caídos en toda la Palabra de Elohim.

2 Pedro 2:10-12 - Blasfeman de las majestades angélicas (LBA)

El argumento principal de Pedro contra (el libro de) Enoc se encuentra en las secciones inmediatamente después de las menciones de los “ángels que pecaron.”

Esto pasa a menudo inadvertido por aquellos que buscan ayuda en 2 Pedro y Judas para sus propias creencias en ángeles caídos:

2 Pedro 2:10 - Dominio y Glorias.

“especialmente los que andan tras la carne en sus deseos corrompidos y desprecian la autoridad. Atrevidos y obstinados (los falsos maestros), no tiemblan cuando blasfeman de las majestades (angelicas) superiores.”

“Autoridad (significa literalmente ‘dominio’) esta en otra parte en las “Escrituras de los Apóstoles” asociado siempre con “principado y autoridad” celestial (Efesios 1:21, Colosenses 1:16).

“Majestades angélicas” literalmente es “glorias” en plural y es usado en este sentido solamente por Pedro y Judas en las “Escrituras de los Apóstoles” En 1 Pedro 1:11 Pedro habla de la futura glorias del Mesias, pero en el Tenach, el termino describe las glorias alrededor de Elohim:

“Quién como Tu, oh YHVH, entre los dioses? Quién como Tu, glorioso en santidad, terrible en glorias (plural), haciendo maravillas? (Ex. 15:11) (Traducción de la Biblia NIV ).

También es usado en este mismo sentido en literatura Hebrea del primer siglo:

“Moises dijo…No soy capaz de llevar el aspecto visible de tu forma pero te pido si puedo mirar las glorias (plural) que están alrededor de ti.” (Philo, sobre las Leyes Especiales 1:45).

“Y el Señor bendijo Levi; el angel de la Presencia me bendijo; los poderes de las glorias (plural) bendijo Simeón, los cielos bendijeron a Reuben; la tierra bendijo Isacar…” (Testamento de Judas 25:2).

Que “dominios” y “glorias” significan mas que simplemente gobiernos humanos y dignatarios es confirmado por Pedro en el siguiente versículo:

Humanos blasfemando majestades angélicas,
(o Humanos blasfemando postedades superiores)

Estos versículos paralelos en 2 Pedro y en Judas son dominantes en la explicación de ambas cartas. Ambos escritores dicen (dos veces) que los falsos maestros estaban blasfemando seres celestiales (potestades superiores) a saber, ángeles. “Blasfeman” implica dos conclusiones; a) que ellos estaban acusando a las glorias de hacer mal, b) de que sus acusaciones eran infundadas. Asombrosamente el impacto obvio de los versículos, que las alegaciones falsas de los maestros eran mentiras, que los ángeles no pecaron, que es blasfema toda la historia que los ángeles pecaron, es generalmente ignorada.

“No obstante, de la misma manera también estos hombres, sonando, mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las majestades angelicas.” Judas 8.

Si las alegaciones (específicamente los ángeles teniendo sexo con mujeres) fueron acusaciones calumniosas, entonces no se pueden usar estas acusaciones como prueba que son verdad. Si la “calumnia” consistía en alegaciones de que angeles se rebelaron, descendieron a la tierra y engendraron demonios, entonces la evidencia de Pedro y Judas tiene que ser interpretado que tales cosas no sucedieron, y que no es aceptable que los fieles enseñen tal cosa en la iglesia.

2 Pedro 2:11 - Los mismos ángeles no blasfeman

Pedro y Judas entonces repiten las cargas, que las cargas no son solamente humanos blasfemando a seres celestiales, sino que ángeles reales nunca jamas harían tales acusaciones.

“Mientras que los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian acusaciones blasfemosas contra tales seres en la presencia del Señor. (2 Pedro 2:11) (traducido del ingles NIV).

En Judas 9 lo mismo es dicho de Miguel², sin embargo de acuerdo a Enoch, Miguel fue el líder trayendo acusaciones donde Dios (Elohim) contra los ángeles caídos:

“Entonces Miguel, Uriel, Rafael y Gabriel mirando abajo del cielo y viendo tanta sangre siendo derramada sobre la tierra y toda iniquidad que se hacían en la tierra. Ellos dijeron el uno al otro: ‘La tierra hecha sin habitantes grita la voz de su griterío hasta las puertas del cielo. Y ahora, a ustedes, los santos del cielo, las almas de los hombres hicieron su petición diciendo: ‘Traigamos nuestra causa delante del Omnipotente.’ ‘Y ellos dijeron al Señor de los siglos: ‘Señor de señores, y Dios de dioses, Rey de reyes y Dios de los siglos, el trono de tu Gloria permanece por todas las generaciones por los siglos, y tu nombre Glorioso es bendito por todos los siglos! Tu hiciste todas las cosas, y tienes poder sobre todas las cosas: Y todas las cosas están descubiertas ante tus ojos, y ves todas las cosas, y nada se puede esconder de ti. Tu ves lo que Azazel ha hecho, que enseño toda injusticia en la tierra y revelo los secretos eternos que estaban preservados en el cielo, lo cual los hombres estaban afanándose por aprender: Y Shemihazah, a quien has dado autoridad de tener dominio sobre sus asociados. Y ellos se fueron donde las hijas de los hombres en la tierra, y durmieron con las mujeres, mancillándose a si mismos, y revelándoles a ellas toda clase de pecados. Y las mujeres dieron a luz gigantes, y desde ahi toda la tierra ha sido llenada con sangre e injusticia.’” (Enoch 9:1-10).

Asi según Enoch fue Miguel y otros tres arcángeles que acusaron a Shemihazah y a Azazel, pero de acuerdo a Pedro, ángeles (especialmente Miguel, Raphael Uriel, Rafael y Gabriel) “no pronuncian acusaciones blasfemosas en la presencia de YHVH” y Judas agrega que Miguel no acusaría ni aun al diablo. En otras palabras, las historia de Miguel haciendo acusaciones contra otros angeles en Enoch 9 es falsa – y si la historia de la acusación es falsa, entonces tambien la historia del pecado de los ángeles.

(Un pensamiento sobrio aqui es, si las enseñanzas del Libro de Enoch, y la de los falsos maestros, fue considerado como “blasfemando glorias” entonces que es lo que esto significa para las Iglesias modernas que tienen similar enseñanza de ángeles caídos?).

2 Pedro 2:12-14 - La Conclusión de Pedro.

Pedro repite otra vez que la “blasfema” de los maestros, o hablando mal de cosas (de ángeles) que no entienden nada. Esto es paralelo con Judas con el comentario adicional “estas son las mismas cosas que los destruyen” NIV Esto es un comentario serio. Pueda ser que no veamos una relación directa entre las ideas incorrectas sobre ángeles y el tipo de comportamiento descrito por Pedro y Judas, pero si en Judas: esas cosas, lo que ellos están hablando, no entienden “son las mismas cosas que los destruyen.” NIV (Judas 10).

2 Pedro 2:15-16 - Reprimendas de la Palabra de Elohim

Pedro ahora toma el ejemplo de Balaam ( de Numero 22-24). Judas alargo esto para incluir Cain (Génesis 4) y Korah (Numero 16) en Judas 11.

2 Pedro 2:17 - Reprimendas tomadas de Enoch

Es en este punto que Pedro vuelve a Enoch con tres referencias a los falsos maestros como “Fuentes sin agua” (Hoseas 13:15) pero conectado con Enoch 48:1, 96:6), “nubes sin agua” Enoch 18:5, 41:4-5, 100:11-12 y para los cuales “la mas densa oscuridad esta reservada” (Enoch 21:3).

Estas reprimendas son empleadas en detalle por Judas 12-13 sacando el lenguaje usado en Enoch sobre pastores falsos de Israel: “arboles.. sin fruto” (Enoch 80:3), “desarraigados” (Enoch 83:4), “fieras ondas” (Enoch 101:3-5?). Y finalmente

“estrellas errantes, para las cuales esta reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas” (Enoch 21:3). Aquí Judas usa lenguaje acerca de “ángeles que pecaron” y lo aplica a los falsos maestros. Esto es una manera poderosa de repetir su carga que “y estas son las mismas cosas que los destruyen.” NIV (Judas 10).

Pueda ser que nos parezca extraño de que Pedro y Judas describen a aquellos que enseñan del Libro de Enoch en un lenguaje sacado del mismo falso libro, pero esto no es único en la Palabra. Compare lo que fue dicho en el Tenach de aquellos siguiendo ídolos:

“Semejantes a ellos (ídolos) son los que los hacen, y cualquiera que confía en (ídolos) ellos”(Salmos 115:9).

En Enoch 21:3 las “estrellas” son seres celestiales caídos, pero (y aquí esta el punto) en Judas 13 las “estrellas errantes” son aquellos maestros que enseñan mitos del Libro de Enoch. La palabra “errantes” no es sacada de Enoch 21 sino de Hosea 9:17, y así como la imagen de Judas de los arboles muertos no esta conectada solamente con Enoch 38:3 pero también con Hosea 9:16. Esto puede acentuar que Judas 12-13 realmente se refiere a creyentes Hebreos desobedientes (como en Hosea) mas bien que a ángeles (como en Enoch).

2 Pedro 18-22 - El perro regresa a su vomito

En cinco versículos, Pedro repite cinco veces el tema que estos falsos maestros estaban regresando a sus propias creencias pasadas.

Este énfasis de cinco veces, es claramente importante. En cada una Pedro esta subrayando que los maestros estaban revirtiendo a sus orígenes – una discusión que tiene solamente sentido si en este contexto, estos no eran orígenes griegos, sino orígenes Hebreos tales como el Libro de Enoch encontrado entre los “Pergaminos del Mar Muerto.”

Asi mismo en la sección paralela de Judas “murmuradores” (Judas 16) se escucha de nuevo el tema de los judios murmurando en Sinaí (Judas 4) y el deseo de volver otra vez a Egipto. Judas 16 es el único sitio donde esta usada la palabra “murmuradores” en las “Escrituras de los Apóstoles.”

2 Pedro 3:1-2 - La Autoridad de la Escritura

Finalmente llegamos a la conclusión de Pedro. Observe que Pedro cita a profetas, demostrando (como anteriormente en 2 Pedro 1:21) la autoridad del “Tenach” (incorrectamente llamado Antiguo Testamento) sobre el de Libro Enoch, mientras que el paralelo (Judas 17-18) es Judas cita a los Apóstoles demostrando la autoridad de las “Las Escrituras de los Apóstoles” (incorrectamente llamado Nuevo Testamento) sobre el Libro de Enoch y otras fábulas y mitos.

Conclusión

Esta obra se mantuvo cerca del contexto interno de 2 Pedro y Judas y sus menciones

de “los ángeles que pecaron.” Pero este mito era tan extenso (divulgado) en el primer siglo que es inverosímil que solamente Pedro y Judas habían oído hablar del Libro de Enoch. Otros pasajes de las “Escrituras de los Apóstoles” se relacionaron claramente con “los angeles que pecaron” incluyen los siguiente pasajes:

“Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casaran ni se daran en casamiento, sino serán como los ángeles que están en los cielos.” (Marcos 12:24-25).

“Mas los que fueron tenidos por digno de alcanzar aquel siglo y la resurrección de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya mas morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección.” (Lucas 20:35-36.

“No son todos (los ángeles) espíritus ministrados, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación? “y a El están sujetos ángeles, autoridades y potestades.” (1 Pedro 3:22).

Como el comentario de Pedro y Judas que los que estaban acusando ángeles fue realmente blasfema, los tres versículos antedichos son con frecuencia pasados por alto por los que han decidido que los ángeles pueden casarse y pueden pecar. Esto parece ridículo, pero hay los que leerán los versículos antedichos como sigue:

“mas los que fueron tenidos por digno de alcanzar aquel siglo y la resurrección de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya mas morir porque son iguales a los ángeles que no se casan (y no como los ángeles que se casan).”

“No son todos los ángeles espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación (excepto aquellos ángeles que no son espíritus ministradores, sino que son enviados a obstruir aquellos que heredaran salvación)?”

Esto puede parecer chistoso. Pero no lo es, en absoluto. Esto es un tema serio. Recuerde lo que Judas dijo sobre blasfemando seres celestiales: “estas son las mismas cosas que los destruyen.” (Judas 10).

Cuanto mejor seria simplemente aceptar la enseñanza total de Ha Davar Elohim – La Palabra de Dios, encontrada en 288 referencias a los angeles, de que los ángeles, realmente todos, significa todos sin excepción, son espíritus ministradores enviados a servir aquellos que heredaran salvación:

“El ángel de YHVH acampa alrededor de los que Le temen”
(Salmos 34:7)

 

Indice

1. Judas 14

Si Judas hubiera querido decir “ de estos también profetizo” el hubiera escrito “peri autwn” (preposición + caso genitivo), sino que al contrario Judas escribió “autwi” (caso dativo) “a ellos.”

Este error gramatical básico aparece haberse originado con Luther (probablemente tradujo de la Biblia Latina que es ambigua en este versículo), y desde ahi ha sido perpetuado indiscutible por los traductores de todas las versiones.

2 La cotización de Zacarías 3:5 en Judas 23 hace virtualmente seguro que Judas 9 es una referencia a Satanás en Zacarías 3, esto esta confirmando cuando encontramos en el Tenach Griego (Septuagint) usado por los lectores de Judas, estanas en Zacarias 3:1 es interpretado “diablos.”