張養浩
著者︰林漢傑
元朝文學，往往以曲為代表。事實上，因文體的發展，文化的衝擊，與及政治上對讀書人的歧視，曲在元朝得到相當的發展。漢人在政治的壓迫下，找不到出路，將鬱悶的情感宣洩在曲中，促成曲的大盛。任中敏亦言「元曲由元時一班潦倒之才人所成，亦即由一班才人的潦倒所造成。」曲家在仕途不如意的景況下創作，他們的作品自然表現出“頹志恣情”的風格。故大部份元曲離不開頹廢的筆調。
在元代眾多的曲家當中，有一位較為特別的。雖然他的作品擺脫不了頹廢的調子，但這並非生活潦倒所致。相反，他曾身居要職，在官場上取得少數漢人所有的地位。這人就是張養浩。他的曲與一般不得志的文人所創作的不同，真切地表現他對功名的鄙視，也顯示他欲逃避現實的一面。若要充分了解他的曲作，必先認識他的生平。
張養浩生平
張養浩，字希孟，號雲莊，山東濟南人。生於元世祖元至七年（1270），卒於元文宗天歷二年（1329）。他一生為人耿直，在年少時已表現出來。據《元史．張養浩傳》所記，張氏小時曾路拾楮幣。他路不拾遺，反而追還失主。可見他的品德。在學問上，他亦努力不懈，甚至在晚上瞞著父母偷偷讀書，使父母擔憂他過勤而有害健康，堪稱品學兼優。
及他學成為官，又以清廉愛民而聞名。他的一生，有兩點值得注意。第一是他的仕途。張養浩不像一般漢人，在宦海浮沉不起，而是一度受當權者的賞識，被冠以高位。他二十歲時，受山東按察使焦遂的引荐，為東平學正。三年後，即元世祖至元二十九年（1292），他被陳彥卿推薦為禮部令史，卻受平章不忽木的欣賞，被舉薦為御史臺掾史，後又改荐為中書省掾屬。
至成宗大德九年（1305），張養浩循例被選為堂邑縣尹。在任其間他勤政愛民，改革弊政，使一縣大治，深得百姓愛戴。成宗去世後，他又於武宗至大元年（1308）出任太子文學，教導太子( 即仁宗 )，及拜為監察御史。在至大三年，張養浩的仕途出現挫折。他向武宗上《時政書》，因批評直接，觸怒皇臣，被罷。
後武宗去世，仁宗即位。他年少時已賞識張養浩的才學，故在張氏四十二歲時復授他官位。張養浩先後出任右司都事、翰林直學士、秘書少監、禮部待郎、陝西行臺治書侍御史、右司郎中及禮部尚書等。可見他在朝廷的地位頗高，非一般元代漢人所能及。
張養浩更一度進入決策機構。在延祐七年（1320），英宗繼位，張氏拜為參議中書省事。然而一事令他決心辭官。事緣英宗欲於內庭張燈為鰲山，他上《諫燈山疏》阻止，英宗初聞時大怒，及知為張氏所諫後便欣然接受。雖然英宗沒有怪罪，卻使他體會“伴君如伴虎”的道理。於是張養浩在英宗至治元年（1321），以父老歸養為由辭官。在五十二歲後隱居於濟南雲莊別墅。八年間朝延先後以吏部尚書、太子詹事丞兼經筵說書、淮東廉訪使及翰林學士這些官職召他入仕，但他皆不赴。由此可見，張養浩在官場得到發揮才能的空間，卻因政治的黑暗，使他堅決放棄官位。
第二點值得注意的是張養浩重踏官階的原因。在文宗天歷二年（1329），關中大旱，饑民相食，朝廷特拜他為陝西行臺中丞。屢召不赴的張養浩竟「即散其家之所有，與鄉里貧乏者。登車就道，遇餓者則振之，死者則塟之」[1]。可見他是真心為人民服務。他在任四個月，其間「未嘗家居，止宿公署。夜則禱於天，晝則出脤饑民，終日無少怠」[2]。當時張養浩已年邁六十，但仍然四出救災，反映他的慈心。可惜由於他過度操勞，「遂得疾不起」[3]，於同年七月辭世。在至順二年，朝廷追封他為濱國公，謚文忠。於此可知張養浩的高尚品行，並他對平民及國家的執著。這反映在他的作品中，故朱權在《太和正音譜》中評「張雲莊之詞如玉樹臨風」[4]。王星琦亦認為若將張養浩的「詩文和散曲創作，聯繫養浩為政行言，其人格美熠熠生輝，光華四射」[5]。
在文學創作上，張養浩能詩擅曲，著有詩文集《歸田類稿》、政論文集《三事忠告》及曲集《雲莊休居自適小樂府》。曲集內載有小令一六一首，散曲兩套，按題材可分為六類，將在下文詳細申述。
張養浩曲作的題材分類
陳美林認為張養浩的曲作「多為寄傲林泉，縱情詩酒」[6]的作品。而在《雲莊休居自適小樂府》中，大部份曲均表現頹志恣情的一面。然而，張養浩的一些曲作亦言及政治環境，表露了他體恤平民的心境，顯示了他徘徊於出世與入世之間。現先介紹他一些評擊政治的曲作。
這一類題材的作品，可說是張養浩自身經歷的寫照。正如前文所述，他為官多年，身居要職，對官場的凶險及政治的黑暗有著切身的體會。因此他的一部份曲作涉及政治層面，能一針見血地說出官場之腐敗。如【雙調•沽美酒帶太平令】就以歷史人物的對比，揭露官場危機處處的一面：
在官時只說閑，得閑也又思官。直到教人做樣看。從前的試觀，那一個不遇災難。楚大夫行吟澤畔，伍將軍血污衣冠。烏江岸消磨了好漢，咸陽市乾休了丞相。這幾個百般，要安，不安，怎知俺五柳莊逍遙散誕。
這首曲以作者的內心矛盾作起點。他欲出仕為民服務，卻又厭棄官場。為了找尋出路，他跳入歷史之中，從歷代豪傑身上，得出一個肯定的答案，就是為官的「那一個不遇災難」。作者一口氣引用了四個對句，將四個歷史事件陳述出來，旨在說明仕途的險惡，是全曲的中心。屈原被楚懷王放逐，身投汨江﹔伍子胥刺殺吳王僚，整治吳國有功，最終卻被賜劍自刎﹔項羽推翻秦朝，卻避不開垓下之圍﹔李斯助秦一統六國，鞏固中央集權制，也逃不過趙高的誣陷，遭到腰斬。這些例子說明一個事實，為官的不得好報。最後作者更以陶淵明與這些人作對比，帶出遠避官場才是明知之舉。張養浩不只以歷史消除心中的矛盾，更藉為官的人的鮮血寫出政治的幽暗面。誠如張文潛所言，「作者以血淋淋的歷史事實形象地論證了自己的觀點，富有說服力」，而且「這充分反映了作者對官場的厭惡和對仕途險惡的深深懼怕」[7]。
【中呂•朱履曲】則從另一角度諷刺官場的腐敗，透過細數為官的各種好處，揭示貪官憑權勢以自肥：
那的是為官榮貴？止不過多吃些筵席，更不呵安插些舊相知。家庭中添些蓋作，囊篋里攢些東西。教好人每看做甚的。
開首的反問句以官員的口吻指出為官的並不富貴。在現實中他們只是「多吃些」名貴食物，在家中「添些」房舍，在寶箱中「攢些」東西，及提拔「些舊相知」。曲中以滿不在乎的語調突出這些貪官的無恥，亦傳神地表現出他們貪得無厭的嘴臉。明顯地，張養浩借這首曲評擊官員互相勾當，趁機歛財。張文潛同樣認為這曲「反映了元代官場的黑暗和統治者的腐敗，以及作者的蔑視和批判態度」[8]。
從這兩首曲中可見張養浩對官場有深刻的了解，並憑自己的筆鋒，將朝廷的黑暗公諸於世。
張養浩為官多年，除了洞悉政治外，對人民亦有深厚的負擔。這反映在曲作中，成為另一類題材，表現出他對平民的關心。如他出任陝西行臺中丞時所寫的
【雙調•得勝令】《四月一日喜雨》，就寫出他與民同樂的歡愉：
萬象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，風雨起壯圖。農夫，舞破蓑衣綠。和余，歡喜的無是處。
當時關中大旱數年，農作物失收，人民亦失去生活的依靠，一片死寂的景象。張養浩為此毅然出山，賑災祈雨。所以一旦天降甘霖，自然「歡喜得無是處」。但值得注意的是，他的歡樂，並不是因自己努力祈雨，獲得回報的滿足感。而是他看見農夫興奮得舞破蓑衣所帶來的欣慰。可見他的心思全繫於人民。故這首曲如陳美林所言，「寫得明白如畫，而又屬對精當」[9]。
另一首套曲【南呂•一枝花】《詠喜雨》亦是張養浩賑災降雨時所寫的，曲中更能表現他愛民的心思：
用盡我為民為國心，祈下些值玉值金雨。數年空盼望，一旦遂沾濡。喚省焦枯。喜萬象春如故，恨流民尚在途。留不住都棄業拋家，當不的也離鄉背土。
【梁州】恨不得把野草翻騰作菽粟，澄河沙都變化作金珠。直使千門萬戶家豪富，我也不枉了受天祿。眼覤著災傷教我沒是處，只落的雪滿頭顱。
【尾聲】青天多謝相扶助，赤子從今罷嘆息。只願的三日霖霪不停住，便下當街上似五湖，都淹了九衢，猶自洗不盡從前受過的苦。
首一支曲主要寫現實景況。第一句的「為民為國」以民為先，證明他有很重的民本思想。所以當他浩面對大旱得雨這喜事，竟不是高興得手舞足蹈，反而是替抵不住旱災的流民擔憂。《四月一日喜雨》點出與民同樂的精神，這裡卻說出與民同愁的感情。在該歡喜的時候，卻想到他人的不幸，表現他不願一人快樂，而是渴望與流民一同分享。
第二支曲是張養浩偉大志願的反映，與杜甫《茅屋為秋風所破歌》的思想一致。透過美麗的幻想，旨在表示自己願盡力為百姓尋求幸福，與及理想不能達到的感慨。同樣，他是以平民百姓為中心。
第三支曲同樣是作者的一些幻想。最後一句餘味無窮，將歡喜的意境一下子轉為苦。作者指雨水不能洗盡人民的痛苦，隱含人民所受的苦並非全來自天災，仿佛別有所指。這裡可感到張養浩對平民的有深刻的認識，也體會到他們的疾苦，如王星琦所說，「養浩身在災民之中，盼、喜、哀、恨皆落在實處」[10]。
還有一首懷古的曲作表現張養浩對人民的關切。在被稱為壓卷作的【中呂•山坡羊】《潼關懷古》的結尾中，他導出了「興，百姓苦。亡，百姓苦」[11]的獨到見解，一反王朝興盛，人民可安居的觀念。事實上，即使王朝興盛，平民也會受官員壓迫或剝削。張養浩為官多年，對平民有承擔，自然明白這一點。故此他在曲中寫出平民的實況，替他們發出填膺的不滿。
第三類的曲作以處世態度為題材，反映出人生無常，不應執著。這一類題材明顯與張養浩身處的時代有密切關係。如上文所述，由於種種原因，致元朝一代的曲風充斥著頹志恣情的筆調。縱使張養浩具有為民為國的心，且生活並不潦倒，但在這一種風氣下，他的曲作不免帶有頹志恣情的態度，表現出避世的一面。如【中呂•山坡羊】就是以人生無常為題材：
休圖官祿，休求金玉，隨緣得過休多欲。富何如，貴何如，沒來由惹得人嫉妒。回首百年都做了土。人，皆笑汝。渠，干受苦。
富貴是人經營一生所追求的，但在張養浩的眼中，富貴是不足取的，人的衣食在冥冥之中早已預定。加上富貴易招人嫉妒，更是不可取。況且人終歸塵土，死不帶去，因此人生在世理應隨緣而行，免得受不必要的痛苦。【中呂•山坡羊】《驪山懷古》亦具有同樣的人生取向。「嬴，都變做了土。輸，都變做了土」[12]，將勝敗置於一旁，不再求問。這種人死萬事休的消極態度，正是普遍元代士人的心態。
【雙調•胡十八】則更明顯看到張養浩的避世思想：
正妙年，不覺的老來到。思往常，似昨朝。好光陰流水不相饒。都不如醉了，睡著。任金鳥搬廢興，我只推不知道。
這首曲更顯張養浩的心境，首五句包含他對光陰流逝的感慨。時間對他來說真是過得如箭般飛快，雖然他沒有直接發出感嘆，但“不覺得”、“不相饒”透露了他的婉惜，他的壯年，“好光陰”也被時光磨滅了。面對這個不能解決的死結，他寄情於酒，買醉不起。這種藉酒來麻醉自己的方法，在其他元代曲家的作品中亦屢見不鮮，可說是時代的特徵。末句進一步顯示他的逃避態度。他裝作無知，即是他本身是知道的，故他還是關注政事，只是他再沒有青春及心思在凶險的官場角力。因此他唯有逃避現實，歸隱不出。這首曲深刻地反映出張養浩頹志的一面。他的處世態度﹐正是元代士人的一般表現。
第四類曲作以田園意趣為題材，主要是張養浩歸隱時所創作的。這一類的作品不能以避世玩世為名，它們表現出張養浩能得田園的真意趣，是真正享受這種生活。就以【中呂•普天樂】《辭參議還家》為例：
昨日尚書，今朝參議。榮華休戀，歸去來兮。遠是非，絕名利。蓋座團茅松陰內，更穩似新築沙隄。有青山勸酒，白雲伴睡，明月催詩。
這首曲與陶淵明的田園詩頗為相似。對張養浩來說歸隱的生活比當大官時更為穩妥。茅屋當然不比沙隄安穩，故作者所說的是他的心境。不只在生活中遠離人群，在心靈上同樣感到安寧、安全。田園的生活無拘無束，他能作自己喜歡的事，飲酒，酣睡，作詩。最重要的是這些事情是在大自然之下所作，仿佛更具趣味，更值得享受。
【中呂•十二月帶堯民歌】則描寫得更為細緻：
從跳出功名火坑，來到這花月蓬瀛。守著這良田數頃，看一會雨種烟耕。倒大來心頭不惊，每日家直睡到天明。 見斜川雞犬樂昇平，繞屋桑麻翠煙生。杖藜無處不堪行，滿目雲山畫難成。泉聲，響時仔細聽，轉覺柴門靜。
田園的生活全依賴自然環境。有田，有花，有月，生活有實際的依靠，亦顯得平靜，才能酣睡到天明。現今的都市人更能體會這種安眠的福氣。張養浩在田野中拋卻以往為官時的憂心，伴著雞犬桑麻，在無官一身輕的情況下，他得到真的福氣，享受心靈的平靜。再者大自然中處處能行，不似人的社會中處處制肘，精神自然可舒展。在人世中找不到的自由，仿佛就是田園生活中的至寶。曲的結尾以泉聲突出隱居的寧靜，以自然環境的聲音來寫靜，更突顯作者享受身體、心靈的空間，餘味無窮。田園的意趣，不喻自明。如王星琦所言，他的作品「發自肺腑，流於心曲，絕非故作清高、佯為隱士、自以為已得林泉之趣者所能及」[13]。
最後一類是模山範水之作。張養浩寫景喜從大處著墨，然而又能照顧微細之處，現舉【雙調•水仙子】《詠江南》為例：
一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫簷，芰荷叢一段秋光淡。看沙鷗舞再三，捲香風十里珠簾。畫船兒天邊至，酒旗兒風外颭。愛殺江南。
這首曲寫江南的秋景。頭一句描寫了畫的中心，寫出江水的清澈，然後全曲依此中心展開，寫出江周邊的景物。「接」字說明江的兩岸遍滿人家，一片繁盛，故植物在秋天還盛開，表現出處處生機，將秋色也壓下去。在江上，從視覺出發，則有沙鷗自由飛舞，嗅覺上則有十里香氣。人的活動亦是作者的焦點，在天水一色的江面有畫船，亦有酒館的旗兒在風中搖曳。有人有景，就是張養浩眼中的江南，亦是江南的現實寫照，「道出了江南美景之神」[14]。
從這五類的作品中可見張養浩有多元化的創作，同時可領略到他對出世與入世的矛盾思想。在他的曲中有避世的表現，卻又有強烈的與民同憂，與民同樂的精神，正如他在【雙調•沽美酒帶太平令】中言「在官只時說閑，得閑也又思官」。然而，雖然他有矛盾，但他沒有在矛盾中掙扎的表現。相反，他表現出堅決的一面。他以歸隱為題的曲中，表現出真心享受田園生活的心態。而在以人民為題材的曲中，則表現出他不遺餘力地為平民工作，以及他以百姓的心為心的精神，包含了他積極處世的氣魄。從他的生平中考察，亦可印正這一點。故如陳美林所言，張養浩具有儒家「天下有道則見，無道則隱」的精神，同時含有出世與入世的思想。可是他的出世與入世和一般元代士子不同，他沒有矛盾的掙扎﹐更沒有矛盾的痛苦，故更可見他的智慧，與及不慕名利，服務大眾的高尚品格。
張養浩曲作的藝術特色
而張養浩曲的風格，則向以豪放見稱。如耿百鳴認為他與馬致遠「二人可說以是元散曲前期豪放風格的代表」[15]。王星琦亦說他的「風格以豪放為主，亦兼有清逸流轉之作。真率與本性，稱心而發，不事雕鏤，乃其主要特色」[16]。可知他的曲作特色是不事雕琢。以上所舉的曲皆有這種特性，即使是寫景的曲亦如是。如【雙調•雁兒落兼得勝令】：
雲來山更佳，雲去山如畫。山因雲晦明，雲共山高下。倚杖立雲沙，回首見山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。雲霞，我愛山無價。看時行踏，雲山也愛咱。
這首曲寫得明白如畫，沒有任何艱澀的字句，卻能將山的景色清楚說出，更將雲山寫得美麗如畫。除了看到張養浩寫景的功力外，更表現了他不事雕琢的一面。而他豪放之風除了因不事雕飾而造成外，亦因他多用對偶所形成。
上文所列舉的作品中，多具有對偶句，如【雙調•沽美酒帶太平令】中「楚大夫行吟澤畔，伍將軍血污衣冠。烏江岸消磨了好漢，咸陽市乾休了丞相」，一連四句用了兩個對句，十分工整。雖然四句皆寫歷史人物，但前兩句先以人物對人物，而後兩句則先以地方對地方，故同中又見異，可見作者的心思。【中呂•普天樂】《辭參議還家》更用了一組排偶。「有青山勸酒，白雲伴睡，明月催詩」三句，除去「有」這個虛詞，三句均以名詞對名詞（山對雲及月），動詞對動詞（勸對伴及催），形容詞對形容詞（青對白及明），當中青與白更是顏色上相對。因此可說張養浩善用對偶，而且多用於曲中，形成急促連貫的氣勢，故形成他的豪放風格。
張養浩的作品還多用對比，善於將事物的特點突顯出來。如【雙調•沽美酒帶太平令】就將屈原、伍子胥、項羽及李斯與陶淵明作對比，將為官的與歸隱的並列一起，突出明哲保身的重要。而【南呂•一枝花】《詠喜雨》則更為明顯，三支曲也是以喜的意象為開始，而以悲的結局為。第一支曲先寫多年盼望不得的雨水終於降臨，萬物得雨水的滋潤重獲生氣。然而張養浩卻將喜事與尚在流亡的災民作對比，更表現出災民之苦及他的憂心。第二支曲則先寫作者的理想，他想象萬家都可得溫飽，過著幸福的生活。可是美麗的幻想被現實所破滅，災民仍是無衣食，而自己亦已年老，對此無能為力。這樣以幻想與現實作對比，突出現實的殘酷。第三支曲也以想像和現實對比，以想象中的雨水所帶來的歡愉，和現實生活中人民所受的苦作比較，進一步指出人民的痛苦。故可見張養浩善於運用對比，將事物更突出地表現出來。如葛曉音所說，「三支曲的感情在大起大落中層層遞進，每支曲都以今日之喜與昔日之悲相對比，以理想和現實相對照」[17]。
這些創作手法只是張養浩曲作中的一部份，但已收到成功的效果。可見他作曲的功力深厚，有極佳的交學修養。
總的來說，張養浩的曲具有很深意義，反映他的個人思想，而且涉及政治及社會層面，表現出時代的風氣。而由於他具有特別的經歷，所以他的曲作又與一般懷才不遇的士人不同，表現出真實的一面。
參考書目
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[1] 宋濂等：《元史》（臺北：國防研究院：中華大典編印會，1967），頁1905。
[2] 同上。
[3] 同上。
[4] 朱權《太和正音譜》，轉引自楊振良等：《曲選》（台北：五南圖書出版有限公司，1998），頁131。
[5] 王星琦：《元明散曲：大俗之美的張揚與泛化》（桂林：廣西師範大學出版社，1999），頁189。
[6] 賀新輝等：《元曲鑑賞辭典》（北京：中國婦女出版社，1988），頁382。
[7] 賀新輝：《元曲鑑賞辭典》（北京：中國婦女出版社，1988），頁350。
[8] 同上，頁363。。
[9] 賀新輝：《元曲鑑賞辭典》（北京：中國婦女出版社，1988），頁361。
[10] 王星琦：《元明散曲：大俗之美的張揚與泛化》（桂林：廣西師範大學出版社，1999），頁197。
[11] 任中敏等：《白話元曲三百首》（西安：三秦出版社，1996），頁116。
[12] 王季思：《王季思選元曲三百首》（北京：東方出版社，1998），頁130。
[13] 王星琦：《元明散曲：大俗之美的張揚與泛化》（桂林：廣西師範大學出版社，1999），頁191。
[14] 賀新輝：《元曲鑑賞辭典》（北京：中國婦女出版社，1988），頁361。
[15] 耿百鳴：《元四家小令選》（南昌 : 百花洲文藝出版社, 1993）
[16] 王星琦：《元明散曲：大俗之美的張揚與泛化》（桂林：廣西師範大學出版社，1999），頁188。
[17] 陳邦炎：《曲苑觀止》（上海：上海古籍出版社，1997），頁210。