Ahora, en forma comprensible les contar� acerca del cada escal�n comenzando por �Los que Avanzan hacia la Entrada en la Corriente de la Verdad� y terminando por �Los que Han Logrado el Estado de Arhat�.
Como he dicho m�s arriba, �avanzar hacia la entrada en la Corriente de la Verdad� significa �tomar la devoci�n al Buda, a la Verdad, o a la Ley que predica el Buda y a los que practican la Doctrina del Buda�. Cuando la persona en s� desarrolla la devoci�n completa a los mismos, logra el nivel de Los que Han Entrado en la Corriente de la Verdad.
�C�mo es el nivel en que el hombre tiene la devoci�n completa? De ninguna manera significa que el hombre deba pensar d�a y noche en el Guru, en la Ley o personas reunidas a la vera de ellos. �ste es el escal�n en que �l ya puede declarar: �Tengo la devoci�n a la Verdad, he podido entrar en la santa corriente�.
Repetir� una vez m�s, el hecho de que ustedes est�n en el escal�n de �Los que Han Entrado en la Corriente de la Verdad� significa que pudieron encomendarse a la Santa Corriente. Desde luego, el que ha entrado en la Corriente de la Verdad comenzar� a escuchar muchas predicaciones de la Ley de la Verdad. Gracias a ese M�rito volver� a bajar una vez m�s al Mundo de los Fen�menos (Seis Mundos del Mundo de las Pasiones) para dedicarse a la pr�ctica espiritual. As� es el nivel de Los que Avanzan hacia el Retorno de Una Vez.
Cuando la pr�ctica de Los que Avanzan hacia el Retorno de Una Vez lleva a su resultado, o sea, al logro del nivel de Los que Han Logrado el Retorno de Una Vez, entonces el hombre pasa al nivel de Los que Avanzan hacia el No Retorno. El que avanza hacia el No Retorno es aquel que ya no reencarnar� en el Mundo de los Fen�menos, sino en el llamado Mundo Astral hecho de sustancia sutil. La dedicaci�n a una simple pr�ctica en aquel mundo puede llevarlo al Nirvana. Y cuando da su resultado la pr�ctica de Los que Avanzan hacia el No Retorno, es decir, cuando se alcanza el nivel de Los que no Vuelven a Retornar, entonces el hombre se hace un Arhat. Con eso obtiene el derecho para entrar al Nirvana.
Lograr el objetivo del ser humano
Buda Sakyamuni realmente predic� la Doctrina s�lo hasta �ste nivel. Sin embargo, debo decir que no es nada m�s que el umbral. El logro del estado de Arhat es tan s�lo el inicio del camino que conduce a la conversi�n en un buda del Mahayana.
Luego llega el turno del Raja-yoga. A menudo hablo acerca de la importancia de la �pr�ctica espiritual de las Seis Perfecciones�(3*). Comienza por la Donaci�n, luego pasamos al Cumplimiento de los Mandamientos, el Fortalecimiento de la Voluntad, Esfuerzos Perseverantes, la Meditaci�n y la Sabidur�a. El logro del Raja-yoga es el primer resultado que obtenemos despu�s de concluir la pr�ctica espiritual de Fortalecimiento de la Voluntad.
Si el hombre sigue practicando despu�s de �ste Logro, dentro de alg�n tiempo alcanzar� la perfecci�n en el Raja-yoga. Como vemos, el Raja-yoga se basa en la fuerza de voluntad, en una enorme fuerza de voluntad. En otras palabras, sin tener una enorme fuerza de voluntad es imposible lograr el Raja-yoga.
�Y qu� se requiere para lograr el yoga siguiente, el Kundalini-yoga? �Qu� se necesita aparte de una enorme fuerza de voluntad imprescindible para lograr el Raja-yoga? Se requiere la energ�a, la energ�a vital o energ�a ascendente.
Cuando la energ�a ascendente abre el paso a trav�s de la coronilla, ocurre su �confluencia� con el intelecto. Esto significa que la energ�a ascendente produce vibraciones en el cerebro, las cuales engendran un tipo especial de actividad cerebral. Y en el momento de la �confluencia� de la energ�a y el intelecto, el hombre puede convertirse en superhombre. El cerebro de ese superhombre es inusitadamente claro. Si lo desea, puede llegar a ser un gran cient�fico.
Despu�s del Logro y la perfecci�n en el Kundalini-yoga, el hombre pasa al proceso del Jnana-yoga. Practicando el Jnana-yoga elimina la conciencia superficial y se acerca a su subconciencia. Luego, podr� reflexionar sobre las causas y los efectos a nivel de su subconciencia. Y ya que el an�lisis no se efect�a al nivel de la conciencia superficial que est� fuertemente sometida a la influencia de la mentira y de la falsedad, sino al nivel de la subconciencia, es decir, la verdadera conciencia del hombre, entonces las causas y los efectos revelados tambi�n ser�n aut�nticos.
Comprendiendo el estado real de las cosas, el hombre puede eliminar la causa del sufrimiento, librarse de �l. As� es el Jnana-yoga. La base del Jnana-yoga es la �confluencia� de la energ�a del Kundalini y el intelecto humano. Despu�s de lograr y perfeccionarse en el Jnana-yoga llega el turno del Mahayana-yoga basado en los Cuatro Grandes e Inmensurables Estados del Alma (4*).
El papel principal en el Jnana-yoga corresponde a la individualidad del hombre. Por ejemplo, el hombre analiza los fen�menos bas�ndose en la experiencia propia. Pero en el yoga siguiente, el Mahayana-yoga, comienza a actuar algo completamente distinto. Aqu� el principio es la escala universal que trasciende la individualidad. Poco a poco el hombre comienza a comprender el aut�ntico sentido de la Salvaci�n.
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En el Mahayana-yoga el hombre se dedica a la pr�ctica por la eliminaci�n completa de la distinci�n entre s� mismo y los dem�s. Desde el punto de vista de los chakras �ste es el nivel de Anahata-chakra. El Anahata-chakra aumenta much�simo. En �ste nivel, igual que en los anteriores, el hombre llegando al Logro, desde luego, sigue aspirando a la perfecci�n. Y despu�s del alcance de la perfecci�n en dicho yoga, al hombre no le queda m�s nada que hacer en esta vida. En otras palabras, el objetivo para el cual �l naci� del hombre, est� logrado.
(3*) La pr�ctica espiritual de las Seis Perfecciones � el sistema de la pr�ctica del Budismo Mahayana denominado los Seis Paramitas. El Maestro Asahara, en lugar de la palabra Paramitas prefiere utilizar el t�rmino Perfecciones, lo cual es una traducci�n exacta del pali.
(4*) Los Cuatro Grandes e Inmensurables Estados del Alma: Santo Amor, Santa Compasi�n y Santo Elogio, Santa Ecuanimidad. Para m�s detalle v�ase la lecci�n 5.