El budismo de Buda Sakyamuni se basa en el Raja-yoga. Puedo afirmar esto porque entre Capacidades Divinas que �l demostraba, hab�a la siguiente. Buda Sakyamuni levit� en el estado, cuando la parte inferior de su cuerpo representaba el agua y la parte superior � el fuego. Y todas las personas, que vieron ese fuego y agua, se curaron.
Ese hecho corresponde a una frase del �Yoga-sutra� de Patanjali (37*) . Es un sutra del Raja-yoga. En ese libro est� escrito lo siguiente: cuando el hombre efect�a el Samyama en el Apana-vayu (38*) , su cuerpo se vuelve invisible o pasa a un estado parecido al agua. Y cuando efect�a el Samyama en el Samana-vayu, origina el fuego.
Por eso es l�gico suponer que el Buda Sakyamuni realiz� el Samyama en el Apana-vayu y en el Samana-vayu, en virtud de lo cual la parte inferior de su cuerpo se convirti� en agua y la parte superior � en fuego. A prop�sito, Samyama indica el proceso de concentraci�n espiritual, meditaci�n y Samadhi (39*) . Nosotros podremos hacer lo mismo que hizo Buda Sakyamuni, despu�s de lograr ese ultimo estado � Samadhi. En �Yoga-sutra� tambi�n hay una descripci�n de la levitaci�n. En ella se explica que el hombre puede levitar si realiza el Samyama en el Prana-vayu o en el Udana-vayu.

Buda Sakyamuni � El que Alcanz� la Liberaci�n Definitiva

Como les hab�a dicho, la limitaci�n del Raja-yoga se debe al hecho de que todo comienza con la negaci�n. En el budismo tambi�n existen pr�cticas del Raja-yoga. Por ejemplo, en el Agama-sutra hay meditaci�n de las Cuatro Manifestaciones de la Fijaci�n de la Memoria.
Son as�: �Mi cuerpo est� sucio�, �Mis sentimientos son una fuente de sufrimientos�, �Mi alma es inconstante�, �La Ley (ideas fijas) no es yo�. Est�n basadas en el principio de la negaci�n de todo. En el Raja-yoga esa pr�ctica tiene como objeto entrar en el as� llamado Pratyahara. Significa absolutamente lo mismo. El Pratyahara es un estado en que el hombre se aleja de todo.
�Y qu� esta escrito en sutras budistas acerca de los puntos d�biles del Radja-yoga?
Un hombre pregunt� a Buda Sakyamuni: �Vi a una muchacha hermosa. Y en m� surgi� un sufrimiento, porque he querido que me ame, y tambi�n he querido amarla yo mismo. �Qu� debo hacer para librarme de ese sufrimiento?�
Buda Sakyamuni le contest� as�: �No la mires, no te encuentres con ella, no hables con ella�.
Esta es una negaci�n total. �l dec�a que precisamente as� hay que negar todo. Sin embargo, Buda Sakyamuni mismo pod�a tranquilamente prescindir de tal negaci�n. Por ejemplo, �l pod�a, sin tener ning�n problema, tratar con distintas mujeres, como la alumna de alto nivel Khema, la esposa del rey Bimbisara o Uppalavanna, que ten�a una belleza extraordinaria. En otras palabras, Buda Sakyamuni no ten�a la necesidad de negarlas. Ese hecho prueba que el nivel de Buda Sakyamuni se distingu�a del nivel del logro del Raja-yoga, basado en la negaci�n total. Esto, probablemente, ustedes ya lo entienden. Buda Sakyamuni alcanz� la perfecci�n y en el Raja-yoga, y en el siguiente Kundalini-yoga, y en los yogas mucho m�s altos: el Yoga Astral y el Yoga Causal. �l logr� la Liberaci�n Definitiva.

El Mundo Causal � el mundo del pensamiento

Ayer les habl� del Yoga Astral. Ahora le lleg� el turno al Yoga Causal. Ese nivel tambi�n lo llaman la �Verdadera Liberaci�n�. En el Yoga Causal un practicante traslada su conciencia al Cuerpo de la Esencia y entra al Mundo Causal Superior. El Cuerpo de la Esencia consiste exclusivamente de conciencia. En el Mundo Causal no hay ninguna materia, all� existen s�lo pensamientos. Como ya les hab�a dicho, su tercio inferior intersec�ndose con el Mundo de los Fen�menos y el Mundo Astral Inferior, forma con ellos una estructura triple. El siguiente tercio, intersec�ndose con el Mundo Astral Superior, forma una estructura doble con �l. El tercio restante es el aut�ntico Mundo Causal que no se interseca con ning�n otro mundo. La parte inferior del Mundo Causal es un mundo de la oscuridad total. All� se encuentra tambi�n el as� llamado �Infierno Eterno�.
A medida que ustedes suben en el Mundo Causal, �ste se hace paulatinamente m�s claro. Y cuando llegan al verdadero Mundo Causal, que no tiene ninguna relaci�n con el Mundo de los Fen�menos ni con el Mundo Astral, ustedes descubren un mundo incoloro. Es por eso que ese mundo tambi�n se lo llama �mundo sin color�. Tambi�n en ese mundo, cuanto m�s se sube, tanto m�s claro se hace all�. Y si atraviesan la cima del Mundo Causal, llegan al Mahayana.

(37*) Patanjali: yogo del segundo siglo antes de nuestra era, autor del Yoga-sutra, un sutra de Raja-yoga.
(38*) Apana-vayu: la vitalidad del hombre se sostiene con la funci�n de las Cinco Vayu (energ�as): Apana-vayu, Samana-vayu, Prana-vayu, Udana-vayu y Viana-vayu.
(39*) Samadhi: estado superior de meditaci�n. En el estado de Samadhi se detiene la respiraci�n; la conciencia (alma) se separa del cuerpo f�sico y puede visitar los mundos de otras dimensiones. En el Yoga-sutra el Samadhi es considerado como estado de la Iluminaci�n.

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