Hermeneutica

La Hermenéutica se divide en dos: La "Hermenéutica General" y La "Hermenéutica Especial". La primera nos lleva a la forma de estudiar e interpretar el texto y la segunda se refiere a las claves. La Hermenéutica se refiere a la fiel interpretación de la Biblia, ya que por falta de una correcta interpretación se ha llegado a grandes errores doctrinales. Solo como un pequeño ejemplo, ponemos a continuación los errores más comunes:

Orar solamente de rodillas (Efesios 3:14).

No Sabemos si somos salvos (Hechos 2:34).

La vestimenta de la mujer (Deuteronomio 22:5).

El velo en la mujer y el cabello (1 Corintios 11:1-6).

El bautismo salva (Marcos 16:16)

Los adornos en la mujer.

La Santa Cena. La forma del bautizo, etc.

Estos son solo algunos de los errores más comunes. Por eso, vamos a aprender a interpretar la Biblia, usando las claves de interpretación bíblica.

También veremos lecciones sobre; los simbolismos usados en la Biblia, los hebraísmos, el simbolismo de los números (esto será útil en la interpretación de la profecía). Como un adelanto veamos tres principios de interpretación Bíblica.

La mayoría de las veces, sin entender, sin comprender el porque de las palabras, y el mensaje dado en un pasaje, lo transportamos solamente sin conocer su contexto y su trasfondo, esto nos debe Obligar a entrar al texto bíblico con un espíritu de mansedumbre y humildad.

Otra ayuda importante en la buena interpretación de la Biblia es un conocimiento de la historia seglar. La historia y la Biblia no están en contradicción como muchos incrédulos (y algunos cristianos) quieren hacernos creer. Un ejemplo es la historia sobre el oriente medio, sobre todo de la mesopotámica y sus costumbres, por ejemplo, las costumbres nómadas de esa región.

También nos ayudará los cambios idiomáticos a través del tiempo, un ejemplo es el idioma griego llamado Koiné, etc. Todo esto nos ayudará dándonos "claves" para la correcta interpretación del texto sagrado.

LECCION 1. HERMENEUTICA GENERAL

(nos lleva a la forma de estudiar e interpretar el texto)

INTRODUCCION: Los inicios de la interpretación bíblica se registran a partir del escriba Esdras, según se asienta en Nehemías 8:1-8, quién en compañía de otros, leía las escrituras ante todo el pueblo de Israel congregado al aire libre, pues dice en esa cita: "ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura."

La historia de la interpretación bíblica es larga, Martín Lutero fue uno de los primeros que proponía una breve serie de reglas para toda interpretación seria de la Biblia. Y desde entonces la ciencia ha crecido, hasta que hoy día existen suficientes conocimientos sobre la materia para que se le dedique tanta atención como a las otras materias básicas de un adoctrinamiento bíblico.

La palabra Hermenéutica, se deriva del verbo griego (hermenuo), que significa: Interpretar. Así podemos decir que la Hermenéutica es la ciencia bíblica que: Aplica "Todas" las reglas necesarias para la explicación de algún pasaje del texto de la Biblia (pero también se puede referir a cualquier pasaje literario). Para interpretar la Biblia adecuadamente, se tiene que estudiar otras materias (historia, lingüística, etc.).

La Hermenéutica usa para la interpretación, todas las herramientas a su alcance especialmente la historia tanto profana como sagrada.

i. Necesidad del Estudio de la Hermeneutica.

Si se reflexiona un poco, se verá que todo lenguaje humano tiene su propio estilo e idiosincrasia que no prestan a la traducción literal en otros idiomas: modismos, dichos (proverbios), sentidos gramaticales, costumbres, etc. Estos aspectos propios de cada idioma, causa dificultades al interprete que quiere entender el significado original, que cualquier autor quiso comunicar en otro idioma.

Al interpretar la Biblia nos encontramos con varios problemas. La Biblia fue escrita en idiomas ahora muertos. Los hebreos no han dejado escritos en su (antiguo) idioma, sino solamente sus libros sagrados y algunos "apócrifos". El hebreo moderno no nos ayuda a entender los escritos más antiguos, pues el hebreo moderno solo está basado en los antiguos en lo esencial, pero no en la profundidad de su riqueza lingüista antigua. La razón es que los hebreos modernos no habían hablado su idioma por casi dos milenios hasta que se estableció el moderno estado de Israel.

El Caso del Nuevo Testamento es muy diferente. Existen abundantes manuscritos del idioma griego popular. La mayoría escritos en "Papiro" (ya lo hemos estudiado). El estudio de estos papiros ha ayudado mucho en la comprensión del griego Koiné.

El problema entre estos dos idiomas es que no tienen similitudes lingüísticas, ni culturales, con todos sus problemas para el intérprete de la Palabra de Dios.

ii. El Intérprete.

Para interpretar La Biblia correctamente, el interprete se debe enterar de las reglas de esta ciencia y seguirlas. Pero uno de los requisitos básicos del arte o ciencia de la interpretación es el intérprete: Su Preparación Espiritual.

Es precisamente donde los católicos difieren de nosotros, pues ellos se reservan para si el derecho "exclusiva" de interpretar La Biblia. El argumento en que se basa la Iglesia Católica Romana es que ella es la única autorizada por Jesucristo, y que solo ella es la poseedora del Espíritu Santo para poder interpretar las Escrituras. No entraremos ahora en esta polémica (lo haremos en la materia de sectas falsas). Solo diremos que todo intérprete de las Escrituras deberá tener el Espíritu de Cristo morando personalmente en él.

iii. El Libre Examen De Las Escrituras.

Aparte de lo anteriormente dicho, sobre la necesidad de poseer el Espíritu Santo para interpretar la Biblia correctamente. Es claro que Dios quiere que todos los hombres tuvieran el derecho de leer y entender la Biblia, esto incluye la obligación de leer y estudiarla.

Toda confesión evangélica afirma, o da por sentado este principio. Pero queremos aclarar que el "Libre Examen" de la Biblia no quiere decir: Libre Interpretación. El hombre de Dios tiene la obligación de examinar las escrituras, pero nunca a interpretarlas a su gusto (2 Pedro 1:21).

iv. Responsabilidad Personal.

manejo de su palabra, tendremos mayor condenación (Santiago 3:1). Aunque los católicos romanos nos atacan. Los evangélicos afirmamos que para toda interpretación bíblica se requiere interpretar reverentemente, hechas en el temor de Dios, guiadas por El Espíritu Santo, que nos ha sido dado como maestro divino.

Si Cada uno de los interpretes de la Biblia tendrán que dar cuenta ante el tribunal de Cristo (2 Corintios 5:10), y si hemos sido falsos en el como creyentes evangélicos hemos seguido éste principio del "libre examen", y especialmente como estudiantes preparándose para el ministerio de la Palabra de Dios, nos vemos en obligación de aprender el uso de la hermenéutica para desempeñar esta noble tarea iluminados y ayudados por el Espíritu.

No se debe pensar que "solamente" mediante el dominio perfecto de esta materia se llega a conclusiones acertadas, pues quien es nuestro guía y maestro es el Espíritu Santo. Pero el estudiante no debe ser indolente y moroso pensando que "depende" de la ayuda "divina", de tal manera que puede tentar a Dios con su pereza, menospreciando el estudio que Dios ha ordenado para nuestra instrucción.

v. Aplicación De Las Reglas.

Es importante mencionar que no todas las reglas se aplican a todo caso. Las diferentes reglas sirven para guiar al intérprete para resolver problemas de interpretación. La pericia del intérprete se verá en la precisión con que aplica sus conocimientos.

No todos los pasajes necesitarán una interpretación "especial", ya que la mayoría de los pasajes bíblicos son comprensibles a las personas sin un conocimiento bíblico "profundo". Claro está que habrá algunos pasajes difíciles de interpretar para la gente común, aquí es en donde entra el trabajo del intérprete, pero también recordemos que habrá pasajes incomprensibles aun para los intérpretes más capaces.

Las reglas de la Hermenéutica se pueden comparar con una caja de herramientas. Cuando el maestro carpintero se pone a construir un mueble, primero considera los problemas que el proyecto presenta y en seguida escoge la herramienta indicada. Así exactamente hará el intérprete bíblico; considerará el problema o el conjunto de problemas que presenta el texto, y luego escogerá aquellas reglas que le puedan resolver el problema y que permitan una interpretación adecuada.

vi. El Espíritu Correcto.

Como se ha dicho antes, el intérprete tiene necesidad de la presencia del Espíritu Santo morando en él. Sin su presencia, el individuo ni es cristiano y no puede guiar a otros pues serán ciegos que guían a otros ciegos.

Sin embargo, todo cristiano tiene ya el Espíritu Santo para hacernos entender las cosas que el Señor nos quiere enseñar (Juan 2:20 y 27; 14:26; 1 Corintios 2:12; etc.). Pero aparte del don del Espíritu Santo, el cristiano debe tener una actitud correcta cuando interprete las Escrituras. Debe de comenzar la lectura de la Biblia con humildad y mansedumbre. Ante Dios debe ser humilde como siervo ante su Amo, como súbditos del Rey.

También el interprete debe ser humilde ante los hombres, pues todos tenemos el mismo Espíritu, nunca debe pensar el interprete que Dios le ha hecho infalible, aun cuando tenga plena seguridad que su interpretación viene de Dios, el apóstol Pablo nos deja unos ejemplos en el libro de Gálatas (Gálatas 1:11-12; 2:1-2).

CONCLUSION: El intérprete debe tener un espíritu correcto en cuanto a las doctrinas como el infierno, el lenguaje antiguo de algunas versiones. Sobre todo en cuanto a la burla que se hace en algunas doctrinas como la forma de bautizar, de la observancia de la Cena del Señor, y aun cuando no estemos de acuerdo con ellos debemos tenerles respeto.

LECCION 2. DIFERENTES METODOS DE INTERPRETACION.

INTRODUCCION: Es evidente que la interpretación correcta dependerá de varias cosas. No consiste solamente en tener una actitud correcta al comenzar los estudios. Para llegar a conclusiones correctas es necesario tener el Método Correcto.

Toda la sinceridad, reverencia, humildad, la oración no llegarán necesariamente a conclusiones correctas si el intérprete no sigue el método correcto. Conceptos equivocados nos llevarán a conclusiones equivocadas sin ninguna veracidad histórica y doctrinal.

El método correcto se ha determinado mediante un proceso de eliminación. A continuación veremos tres métodos de interpretación, los tres tienen cosas buenas y cosas malas. Si se aplican rígidamente los errores en éstas se hacen muy claros. Pero queremos aclarar que estos tres métodos son incorrectos. Al final daremos el método correcto.

I. EL MÉTODO RACIONALISTA.

Consiste en someter toda la Escritura al juicio humano para determinar la validez o historicidad de sus declaraciones. Da por hecho que lo sobrenatural no existe y que todo se debe someter al uso de la razón. Pretende ser el método "científico" por haber eliminado lo sobrenatural. Pero este principio viola el verdadero método científico, comenzando con prejuicios, por ejemplo. No se permite al científico juzgar lo que investiga.

Los que usan este método juzgan de antemano a la Biblia. Uno de los mayores errores consiste en decir que los milagros de la Biblia no fueron más que eventos "naturales", explicables mediante las leyes físicas y por cosas que los autores no "incluyeron" en sus escritos. Para los racionalistas; los escritores sagrados no escribieron sus relatos con el fin de "engañar" (no lo hicieron a propósito pues), sino con la creencia de que "relataban" la verdad.

Los racionalistas dan respuestas ingeniosas a los milagros de Jesús, por ejemplo: La alimentación de los cinco mil (Mateo 14:13), cuando caminó sobre el mar (Mateo 14:22), etc. Si seguimos el prejuicio de los racionalistas, veremos que ellos "tienen explicaciones" racionales para todos los eventos sobrenaturales en la Biblia, y cuando no pueden dar respuesta, dicen que el texto bíblico no es "correcto", que contiene "interpolaciones", o definitivamente dicen que "miente."

Dios nos dio inteligencia, podemos emplearla en el libre examen de la Biblia, pero no para burlarnos de la Biblia escudándonos tras de algo con "apariencia de ciencia." Este método es el menos recomendable al estudiar la Biblia (hermenéutica), sobre todo para aquellos que apenas empiezan a interpretar la Biblia. Recordemos que la razón no está peleada con la fe, sobre todo cuando existe una mente sana y obediencia a la revelación de la Palabra de Dios

II. EL MÉTODO ALEGORICO-MISTICO.

Los que aplican éste método consideran que toda (o al menos parte de ella) la Biblia fue escrita como una serie de "alegorías", y que hay que darle (o encontrar) a la Biblia un sentido "escondido" o "espiritual."

Este método tuvo su origen entre los griegos que trataban de explicar sus propios mitos y leyendas. Los creyentes de Alejandría, incapaces de explicar ciertas clases de dificultad de la Biblia, acudieron a este método para recomendar la fe cristiana a aquellos que menospreciaban el cristianismo. A pesar de que muchos se opusieron (especialmente la iglesia de Antioquia), éste método fue aceptado y ha influido hasta la fecha. La Iglesia Católica Romana y sus doctrinas se fundan en éste método de interpretación.

Muchas de las sectas modernas emplean éste método, pues parece aclarar todas las aparentes contradicciones bíblicas. Hay que tener mucho cuidado pues este método en engañoso, ya que si hacemos de lado el sentido literal del texto, no hay necesidad de cuidar la exactitud histórica de la Biblia. Este método nos puede hacer caer en grandes errores doctrinales.

Un ejemplo de como es mal empleado éste método, lo encontramos en libro de Daniel y su experiencia en el foso de los leones. Este método dice que Daniel "no" estuvo "literalmente" preso en el foso, sino que estaba preso por la "tentaciones" y "debilidades" de los hombres (estas circunstancias eran "los leones"), y que las tentaciones (leones) no dañaron a Daniel porque tenía su fe en Dios, y que sus enemigos, como no tenían la fe de Daniel "cayeron" ante las "tentaciones." La lección para ellos es esta: Que el hombre con su fe puesta en Dios puede "vencer en la vida."

En ciertas partes de la Biblia podemos alegorizar (en el terreno moral y espiritual), pero siempre tenemos que dar por sentado la autenticidad histórica, porque si no la tomamos en cuenta, estamos dando una falsa interpretación. En la Biblia hay alegorías, pero también en la Biblia se aclara que es una alegoría y que no se deben tomar al pie de la letra, un ejemplo de esto está en Gálatas 4:24. Este método hace a un lado el sentido verdadero de las escrituras.

III. EL MÉTODO DOGMATICO.

Su nombre se deriva de la palabra griega (dogma), que significa: enseñanza. En cierto sentido todas las doctrinas cristianas son dogmas (pero la gente le tiene miedo a la palabra dogma porque se ha enseñado en forma intransigente). Las sectas y la Iglesia Católico Romana usan éste método oficialmente. La forma en que presenta la Iglesia Católica éste método parece razonable, pero se reserva el derecho exclusivo a la misma iglesia católica a usarlo.

IV. EL MÉTODO GRAMATICO-HISTORICO.

Este método evita los tres errores citados anteriormente. Este método requiere que se interprete de acuerdo con las características del lenguaje, especialmente de los idiomas originales de la Biblia y del idioma al que fue traducida. Considera además que la Biblia es un libro histórico, que es "históricamente auténtico": es decir; que la Biblia no está compuesta de fábulas, leyendas, mitos, tradiciones, mentiras, etc.

Este método es realmente el más antiguo de todos, en cuanto a la historia de interpretación bíblica, pues se puede comprobar su existencia desde antes del segundo siglo después de Cristo. Los llamados padres de la iglesia (en especial en Antioquia) lo usaron, los reformadores Lutero y Calvino le dieron impulso a éste método en la reforma, haciendo énfasis sobre los idiomas originales, demostrando que el entendimiento correcto de éste método aclara adecuadamente su sentido, que tenía que ser básicamente literal y no alegórico o anecdótico.

LECCION 3. REGLAS DE LA HERMENEUTICA GENERAL.

INTRODUCCION: Para una correcta interpretación es necesario tomar en cuantas estas pequeñas reglas que son básicas:

REGLA 1.Es necesario tomar (en cuanto sea posible) las palabras en su sentido usual y ordinario.

Esta regla es muy natural y sencilla, pero de mucha importancia, pues si la ignoramos, muchas partes de la

Biblia no tendrán sentido, solo el que se le quiera dar y que muchas veces está equivocado. Un ejemplo de esto es el Salmo 8 en donde equivocadamente se dice que las ovejas y bueyes son los creyentes, y que las aves y peces son los incrédulos.

Como éste hay muchos ejemplos de errores cuando no se toman las palabras en su sentido usual y ordinario. Para esto también hay que conocer al menos un poco de los idiomas bíblicos (hebreo y griego). Actualmente hay suficiente material en español para tener una idea aproximada de las palabras usadas en la Biblia de los idiomas originales. Téngase también muy en cuenta que el sentido usual y ordinario, no siempre es el sentido literal de la palabras.

REGLA 2. .Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase.

En el lenguaje bíblico, como en cualquier otro idioma, existen palabras cuyo significado varía mucho, según el sentido de la frase o argumento en que ocurren. Es importante averiguar cual es el pensamiento que se propone expresar el autor.

Para un ejemplo en nuestro idioma, véase la palabra fe, y las frases en que ocurre. Otro ejemplo lo es la palabra carne, etc.

REGLA 3. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto.

Recuérdese que el contexto son los versículos antes y después del texto que se está estudiando. Esto es porque a veces no basta una frase para determinar cual es el verdadero significado de ciertas palabras. Por tanto, en tal caso, es necesario tener en cuenta los versículos que anteceden y que proceden, teniendo en mente estas reglas.

1.- En el contexto se hayan expresiones, versículos o ejemplos que nos aclaran y precisan el significado de alguna palabra "oscura."

Véase por ejemplo Gálatas 4:3; Efesios 3:4-5; Hebreos 11.

2.- A veces se aclara una palabra oscura con el contexto por el empleo de una palabra que casi significa lo mismo o por una palabra con significado contrario.

Ejemplos: Juan 3:36; Romanos 6:23; Colosenses 2:7.

3.- Otras veces una palabra con una idea general y absoluta debe ser tomada de acuerdo al significado del contexto.

Vemos algunos ejemplos en la frase: "Júzgame, ¡Oh Jehová!" (Salmo 7:8), otros pasajes son: Lucas 16:1-13; Juan 9:3; Santiago 5:14-16.

4.- No debemos olvidar que algunas veces, solamente por el contexto se puede determinar si una expresión se debe tomar al pie de la letra o en el sentido figurado.

Un ejemplo de esto es cuando Jesús llamó al vino: "sangre del nuevo pacto" (Mateo 26:27-29), otro ejemplo está en Juan 6:48-63 Sobre "El pan de Vida". En 1 Corintios 3:5-15, en este pasaje el contexto nos habla de la salvación, y no del "purgatorio", como nos quiere hacer creer la iglesia católica romana.

5.- Advertencias:

Tratándose del contexto, es preciso advertir que a veces se rompe el hilo o argumento de la narración por un paréntesis mas o menos largo, después del cual se vuelve a reanudar. Si es corto el paréntesis, no hay problema; pero si es largo (como sucede a menudo en las epístolas de Pablo), hay que tener especial atención. En Efesios 3 encontramos un ejemplo de lo que estamos hablando. Véase otros ejemplos en Romanos 2:13; Efesios 2:14; Filipenses 1:27 hasta 2:16.

También debemos recordar que en los originales de las escrituras no hay división de capítulos, ni versículos; así que el contexto no siempre se halla dentro de los límites del capítulo, ni tampoco el argumento tiene que terminar cuando termina el capítulo.

Como se verá, el contexto es muy importante para la porción bíblica que estamos estudiando, porque algunas veces el puro contexto nos aclara el pasaje estudiado, porque algunas veces el puro contexto nos aclara el pasaje estudiado. Ya vimos la importancia del contexto en la materia de "METODOS DE ESTUDIO BIBLICO." En esta materia lo reafirmamos, y el estudiante de Hermenéutica no debe olvidar la importancia del contexto.

REGLA 4. Hay pasajes que se repiten esencialmente que debemos consultar, a estos pasajes se les llama "Pasajes Paralelos."

Toda persona familiarizada con el contenido de Nuevo Testamento, sabe que la historia de Jesús se encuentra en los cuatro evangelio, y que en muchas partes la narración es idéntica, y en otras hay suficientes semejanzas para que el lector tenga la seguridad de que se trata de los mismos hechos, esto le servirá al lector para ver detalles diferentes que nos sirven para completar el conocimiento de la historia que estamos investigando.

Así, para interpretar correctamente cualquier porción de la Biblia, se precisa averiguar si hay pasajes que contengan el mismo punto o la misma enseñanza en conjunto. Este proceso permite tener un conocimiento más amplio para tener en mente todo el asunto para que pueda interpretar y explicar el pasaje que estudiamos.

Un ejemplo de esto lo encontramos en Mateo 9:2-8, aquí vemos la historia de la sanidad del paralítico, traído a Jesús entre varios sobre su camilla, en Marcos 2:2-12, nos especifica que el enfermo fue cargado entre cuatro y que lo bajaron por el techo; ve Lucas 5:17-26, vemos que el techo era de tejas. Juntando todos estos detalles permiten al predicador una amplia descripción, sin recurrir a la imaginación para predicar.

Hay ocasiones cuando una comparación cuidadosa de los pasajes paralelos ayuda a resolver alguna duda o aparente contradicción entre los varios relatos. Un ejemplo es la resurrección de la hija de Jairo en Mateo 9:18-34; Jairo dice que su hija "muerta poco ha". En Marcos 5:21-43, Jairo dice: "Mi hija está a la muerte." Si surge la duda de que si estaba muerta o no, la solución la vemos en Lucas 8:40-53, nos dice: "Ella se estaba muriendo."

Otro ejemplo lo podemos ver en la inscripción de la cruz en los cuatro evangelios. Este puede servir como un ejercicio para el estudiante. Otros ejemplos están en los libros de Samuel, Reyes y Crónicas, que narran en común muchos sucesos históricos.

Aunque Esdras y Nehemías no relatan los mismos sucesos, cada uno tiene detalles que son comentarios o complemento del otro. Lo mismo pasa con el libro de los Hechos y las epístolas de Pablo. Los libros Proféticos también deben leerse como pasajes paralelos; un ejemplo es Daniel 7:2-8 con Apocalipsis 13:1-2.

REGLA 5. Es preciso tomar en consideración el objetivo de cada libro en particular.

Cada escritor bíblico escribió con determinado propósito. Es necesario que el intérprete busque el propósito y el plan del libro, y debe reconocer las limitaciones del autor. Veamos un ejemplo.

El Evangelio de Mateo fue escrito con un claro fin: de presentar a Jesús a la nación judía como Mesías y Rey de Israel, por lo que usa todo lo que está a su alcance para hacer énfasis en esta verdad: La Genealogía, la infinidad de citas proféticas del Antiguo Testamento. Omite por supuesto aquellas cosas que los otros evangelios tienen, pero que no le son útiles para llegar a la meta que se tiene trazada.

Debemos tener en cuenta las limitaciones de cada libro, en nuestro ejemplo. En el libro de Mateo no vamos a encontrar cosas que están en el evangelio de Juan, de esas limitaciones son las que hablamos.

REGLA 6.Tomar en cuenta el mensaje de la Biblia entera.

Al estudiar la Biblia, se debe tomar en cuenta toda la enseñanza de la misma Biblia, a esto se le llama "La Analogía de la Escritura."

Ciertos pasajes considerados aisladamente, parecen enseñarnos algo contrario a la Analogía de la Escritura. En algunos casos donde el mensaje general de la Biblia no agrada a ciertas sectas, echan mano de aquellos pasajes aparentemente contradicen a los demás para usarlos como apoyo de sus ideas.

Por lo tanto debemos tomar en cuenta la enseñanza total de la Biblia para sacar una conclusión correcta de una doctrina que aparentemente se pareciera que contradice con otros pasajes.

Un ejemplo es donde la Biblia nos dice que el hombre es justificado por "la fe sin obras de la ley." Si alguien saca en consecuencia y enseña que el hombre de fe queda libre de las obligaciones de vivir una vida santa y conforme a los preceptos divinos, comete un error, aun cuando consulte un pasaje paralelo. Es preciso por eso consultar todo lo que la Biblia nos dice de esa y otras doctrinas en general.

Como ejercicio para los estudiantes pueden ver Salmo 51:5; Proverbios 16:4 y Santiago 2:24.

REGLA 7. Hay que tomar en cuenta las circunstancias históricas, compuestas de las costumbres, filosofía, leyes del pueblo, sucesos contemporáneos, geografía del país y su topografía.

Desgraciadamente existen pocos libros cristianos en español sobre este tema, el estudiante debe buscar algunos para su biblioteca personal, también puede ir formando un archivo especial recopilando información de toda fuente a su alcance. Sobre los libros seculares de historia, de tomarlos con reserva, ya que la mayoría tienen un fondo humanista con tendencias de incredulidad, por lo demás debe el estudiante tomar lo mejor de la historia seglar para investigar.

Será conveniente estudiar la vida cotidiana de los judíos, su ley (tanto la ley tradicional del Talmud {colección de la tradición judía oral, transcrita en el principio de la era cristiana}, su historia desde la profana como la apócrifa), así como la geografía bíblica.

Cuando el estudiante llegue a saber de alguna circunstancia que explique cualquier texto, debe apuntar la cita, la circunstancia explicativa, así como la fuente de su información; esto para que pueda echar mano de los datos posteriormente. Es fácil y práctico reservar una libreta para coleccionar datos de esta naturaleza, hasta que asuma proporciones suficientemente amplias para pasar a un archivo especial.

Como ejercicios se pide a los estudiantes que investiguen:

1.- Lucas 10. Cuando Jesús envía a los setenta, prohibiéndoles saludar en la camino ¿por que?

2.- Mateo 8:21. Sobre el permiso de un joven para enterrar a sus padres ¿Por qué Jesús no les dejó?

3.- Mateo 13:14. En la parábola del tesoro escondido ¿Cuál fue la actitud del hombre que lo encontró?

4.- Mateo 12:1. Jesús y sus discípulos cogían espigas de trigo al pasar por un sembrado ajeno ¿No robaban? ¿Lo que hacían era lícito? ¿Por que los fariseos no los acusaron de robo?

5.- Deuteronomio 27:11-15. ¿Se puede oír de un cerro a otro? ¿No estaba exagerando Moisés? Al estudiante le puede ayudar a saber geografía bíblica.

Estas reglas que hemos visto nos ayudan a comprender las diferencias que hay entre El Evangelio y La ley. Entre el Antiguo pacto y el nuevo. Para el intérprete de la Palabra de Dios, es absolutamente esencial entender en que consiste la diferencia entre los dos testamentos.

Debemos entender que Cristo y su evangelio son la clave (recordemos que en cierta manera, Cristo es el tema central del Antiguo Testamento), ese es el único mensaje de salvación. Fue intuido en las ceremonias del Antiguo pacto y es prometido por los profetas.

La Ley requería obediencia y cumplimiento perfectos. Los judíos como nación mal entendían el propósito de la ley, y procuraban justificarse en /con ella. Así, entonces, trataban de salvarse por sus propios esfuerzos. Pero no debemos menospreciar la ley. Ella fue la primera revelación de la voluntad de Dios. Los profetas siempre explicaban el sentido el sentido interior y espiritual de la ley al pueblo judío. Cristo hizo lo mismo, pero impartió revelaciones nuevas y más claras sobre el tema, al mismo tiempo empezó a predicar la nueva doctrina: El Evangelio.

CONCLUSION: Resumiendo lo que hemos dicho, podemos sacar las siguientes conclusiones como un pequeño repaso:

1.- El primer requisito para una correcta interpretación de las Escrituras es un espíritu humilde, (humilde no quiere decir ignorante), pero recordemos que un ignorante dependiendo del Espíritu Santo y estudiando puede hacer maravillas en la interpretación.

2.- Recordemos que las grandes doctrinas y principios del cristianismo están expuestas con claridad en las Escrituras.

3.- Solo se usan las reglas de Hermenéutica para conseguir el verdadero significado de los puntos oscuros y de difícil comprensión.

4.- Todo intérprete por muy humilde e ignorante que sea debe tener una idea de las reglas de Hermenéutica y debe de profundizarse en ellas.

5.- En esencia, La Biblia misma debe ser su propio intérprete.

6.- El verdadero sentido de los textos se consigue por el significado de las palabras, y que el verdadero sentido de las palabras se consigue por medio del contexto.

7.- Las palabras deben tomarse en el sentido que comúnmente tienen.

8.- No olvidar el contexto del pasaje que se estudia.

HERMENEUTICA ESPECIAL

(CLAVES ESPECIALES PARA INTERPRETAR EL TEXTO).

INTRODUCCION. En esta parte veremos más el estudio e interpretación de la Biblia. En ésta ha mucho del pensamiento semítico (o medio oriente), con sus figuras literarias, modismos, su poesía. Asunto aparte lo tienen los tipos, símbolos, parábolas, alegorías, sus fábulas, etc., que tienen una idea más griego-hebrea, por el medio ambiente en donde fueron escritas.

LECCION 4. FIGURAS LITERARIAS O RETORICAS.

CONCLUSION: En un sentido, todo lenguaje es figurado, siendo compuesto de voces que en si carecen de todo sentido y que derivan su significado de algún otro lenguaje, Sin Embargo, la mayoría de las voces (o palabras) ya tienen un significado relativamente fijo y exacto; y ya no se consideran figuras, sino que la "palabra significa el objeto mismo."

Otras veces, en cambio, se emplean en un sentido especial con el fin de introducir ideas novedosas. Este uso del lenguaje se llama "figurado, "por eso se clasifican como "Figuras Literarias o Retóricas." En este estudio mencionaremos algunas de las más comunes en la Biblia para que el estudiante pueda reconocerlas cuando las lea, ya que el lenguaje figurado abunda en las Escrituras. Es más importante reconocer la existencia del lenguaje en la Biblia. Todas estas palabras son "Hebraísmos" y formas lingüísticas locales de Canaan y sus alrededores.

1. El Símil.

Esta palabra procede de la palabra latina "símiles" que significa SEMEJANTE o PARECIDO A OTRO. La Biblia contiene numerosos y bellísimos símiles, usándose para esto las palabras: cómo, así, semejante, etc. Es Una semejanza digamos "repetida". Esta figura retórica es la más sencilla de todas y la más fácil de identificar. Veamos varios ejemplos:

"Como no conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la ciega, así no conviene al necio la honra" (Proverbios 26:1).

"Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeció su misericordia sobre los que te temen" (Salmo 103:11).

"Como el padre se compadece de los hijos, así se compadece Jehová de los que le temen" (Salmo 103:13).

Como ejercicios para el estudiante, vea y descubra los símiles que hay en Génesis 13:16; 15:5; Jueces 7:12; Isaías 1:18; Jeremías 23:29; Hebreos 4:12; Santiago 1:6.

2. La Metáfora.

Esta figura nos indica la semejanza entre dos cosas diferentes, declarando que una cosa es la otra, como un ejemplo tenemos una figura en las palabras de Jesús: "Vosotros sois la luz del mundo" (Mateo 5:14), lo que Jesús quiere decir es que "nosotros" somos "como una luz" (posiblemente como la luz del sol). Otro ejemplo lo tenemos en la palabras de Jesús: "Yo soy la vid verdadera (Jesús se caracteriza a si mismo como lo que es propio y esencial de una vid): vosotros los pámpanos (da a sus discípulos las características propias de los pámpanos de una vid).

Para una correcta interpretación de esta figura nos debemos preguntar ¿Para que sirve una vid? La respuesta que buscamos es que sirve para llevar (o comunicar) savia y vida a los pámpanos para que éstos produzcan uvas. Cristo como vid verdadera, comunica vida y fuerza a sus discípulos para que lleven fruto como los pámpanos de una vid. Aquí no debemos preguntarnos ¿Qué caracteriza a la vid? o ¿Para que sirve principalmente la vid?

Como ejercicio véanse los ejemplos: Yo soy la puerta; yo soy el camino, yo soy el pan vivo. Vosotros sois la luz, la sal. La lámpara del cuerpo es el ojo; cachorro de león es judá; tú eres mi roca, etc.

También se usa La Metáfora, para que mediante sinónimos una dos cosas diferentes. Como ejemplo pondremos Isaías 3:15 "¿Que pensáis vosotros que majáis mi pueblo, y moléis las caras de los pobres?". En este texto, Dios reprende a los gobernantes por su opresión sobre el pueblo de Israel, usando figuradamente estas violentas expresiones de "Majar y Moler" al pueblo. Estos vocablos no deben aplicarse al pie de la letra, pues se está usando el sentido metafórico de las palabras.

3. La Metonimia.

La metonimia es el uso de una palabra en lugar de otra, que la primera sugiere, es un símbolo o señal por la realidad. Para un ejemplo véase Lucas 16:29, cuando en la historia del rico y Lázaro dice: "A Moisés y a los profetas tienen: óiganlos." Moisés y los Profetas ya habían muerto siglos antes, por lo tanto, lo que Jesús quería decir era: Tienen los escritos de Moisés y de los Profetas (o sea el Antiguo Testamento). Esto es una Metonimia.

Otras metonimias se encuentran en Juan 13:8 (el lavamiento de los pies por Jesús); 1 Juan 1:7 (la sangre de Cristo); el estudiante debe estudiar estas metonimias para familiarizarse con ellas.

4. La Sinécdoque.

Esta figura usa "Una parte por el todo," o "El todo por una parte." Los siguientes ejemplos nos ayudarán a entender mejor esto.

El Salmo 16:9 nos dice: "mi carne reposará segura (véase también Hechos 2:31). No se refiere solamente a la "carne", sino a todo su ser y la carne es solo parte de su ser.

En Lucas 2:1 se nos dice: "Todo el mundo fuese empadronado." Se refiere a la parte del mundo gobernada por el Imperio Romano, que era gobernado pro Augusto Cesar.

Como ejercicios el alumno debe buscar las sinécdoques en Hechos 24:5; 1 Corintios 11:27 (aquí también hay metonimia).

5. La Ironía.

La Ironía es una figura que expresa lo contrario, que es expresada así para señalar lo absurdo de tal cosa.

Un ejemplo lo vemos en Job 12:2, cuando Job dice: "ciertamente que vosotros sois el pueblo; y con vosotros morirá la sabiduría." Los amigos de Job tenían la actitud de tener toda la razón, mientras que para ellos Job estaba en gran error. Para Job, esto era absurdo, y lo expreso con "ironía" para llamar la atención de lo absurdo de ello.

En 2 Corintios 11:5 y 12:11, Pablo llama a los falsos maestros "grandes apóstoles". Como ejercicio véase 1 Reyes 18:27.

6. La Hipérbole.

Esta palabra significa literalmente: "Tirar más allá (del blanco)." Como figura literaria podemos decir que es: "exagerar." Esta figura literaria no debe confundirse con la mentira pues la mentira tiene el propósito engañar. Mientras que la Hipérbole exagera en forma evidente para dar énfasis en la idea.

En Números 13:34 y Deuteronomio 1:28 dice que "Las murallas" llegaban "hasta el cielo"; la exageración da énfasis de la actitud de los espías y del pueblo frente al enemigo. Véase las hipérboles en Génesis 15:5 y Juan 21:25.

7. La Apóstrofe.

Se refiere cuando las palabras van dirigidas a una persona muerta, o alguna cosa inanimada como si tuviera vida. En 2 Samuel 18:33 David se dirige a su hijo que había muerto: "¡Hijo mío Absalom, hijo mío, hijo mío Absalom!" David sabía que su hijo ya no le oía, pero en su estado de emoción, le hablaba como si estuviese presente oyéndolo. Pablo nos dice en 1 Corintios 15:55 "¿Donde está, oh muerteTu aguijón?" Pedro usa la misma figura en 1 Pedro 4:8, cuando dice "El amor cubre multitud de pecados."

Como ejercicio véase Salmo 85:10-11; Isaías 52:9; 55:12; Marcos 4:39; 1 Corintios 15:15; Apocalipsis 6:16.

8. La Presopopeya o Personificación.

La personificación existe cuando se atribuyen características personales a los animales, plantas o cosas inanimadas. En Isaías 55:12 se dice: "Los montes y collados levantarán canción." Es claro que las cosas inanimadas jamás podrán cantar, sino que se refiere a lo que sucederá dentro del corazón de los redimidos.

Los ejercicios son: Jueces 9:8-15; Lucas 19:40.

9. La Interrogación.

La palabra interrogación viene de un vocablo latino que significa pregunta. Pero aclaramos que no todas las preguntas en la Biblia son figuras retóricas. Es una figura literaria solamente cuando la pregunta encierra una conclusión evidente. En Génesis 18:25 dice "El juez de toda la tierra ¿No ha de hacer lo que es justo?" Esto equivale a decir que el juez de toda la tierra hará lo que es justo. Otro ejemplo esta en Hebreos 1:14 "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?" Aquí se habla del ministerio de los ángeles como un hecho que no se puede negar.

Los ejercicios son: Job 11:7; 20:4-5; Lucas 22:48; Romanos 8:33-35.

10. Antítesis.

Este vocablo procede de la palabra latina "antítesis" y esta a su vez de palabras griegas que significa: colocar una cosa contra la otra. Esta figura literaria se encuentra en muchas partes en las escrituras. Lo malo y lo falso sirve de contraste o fondo para dar realce a lo que es bueno.

Como ejemplo pondremos la despedida de Moisés (Deuteronomio capítulos 27 al 33) que nos dice: "mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal (30:15), en el versos 19 nos dice: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto por testigos hoy contra vosotros... escoge pues la vida, para que vivas tu y tu simiente."

Los ejercicios serán Mateo 7:13-14; la Puerta. Mateo 7:17-18; El árbol. En Mateo 21:23 El contraste entre dos personas. En 2 Corintios 3:6-18. Pablo establece un contraste entre la ley y el evangelio.

LECCION 5. MODISMOS HEBRAICOS O HEBRAISMOS.

INTRODUCCION. Por Hebraísmos entendemos ciertas expresiones peculiares del idioma hebreo que ocurren en nuestras traducciones en español de nuestra Biblia (que originalmente fueron escritas en hebreo y griego). La Mayoría de estas expresiones o modismos solo son comprensibles casi exclusivamente entre los que hablan ese idioma. Por esto es un gran problema al tratar de traducir estos modismos de los idiomas originales a otros modismos regionales.

Para que usted entienda las dificultades que queremos mostrar. Vea las expresiones "mexicanas": "Dar cuerda al reloj," "Levantar el acta," "dar de alta o baja," "micro o mini," "combi," etc. Estas palabras no tienen ningún significado al extranjero o aquel que aunque hable español, no sea mexicano.

Esto ha sido lo mismo en los casos de los hebraísmos. La dificultad está en que la mayoría de los modismos del idioma hebreo se han traducido literalmente al español, sin tratar de sustituirlas a un modismo equivalente. Tenemos que hacer notar que los modismos hebraicos no se encuentran exclusivamente en el Antiguo Testamento, sino que también en el Nuevo, aun cuando éste se haya escrito en griego. Esto se debe a que casi todos los libros del Nuevo Testamento (menos Lucas y Los Hechos), fueron escritos por judíos, y el griego Koiné fue influenciado por el idioma hebreo.

Los principales modismos hebraicos son:

I. Lo Absoluto Por Lo Relativo.

Este consiste en usar un lenguaje absoluto para expresar una idea relativa.

Usted podrá notar la semejanza entre este modismo y la figura literaria llamada hipérbole, que es bastante común en muchos idiomas. Este modismo -sin embargo-, es esencialmente hebraico. Una notable diferencia es el carácter de la exageración. Esta exageración no siempre es demasiado evidente, y en muchos casos tiene el carácter de orden o prohibición terminante y no de exageración.

Como ejemplo veamos Proverbios 8:10 "Recibid mi enseñanza, y no plata; y ciencia antes que oro escogido." El escritor dio a entender que esa enseñanza era preferible a la plata y al oro. La Biblia no nos prohíbe que el hombre reciba plata en todo caso, el trabajo y su remuneración están de acuerdo con la enseñanza bíblica. Lo que aquí nos quiere decir el escritor bíblico usando un modismo hebraico en "Lo absoluto por lo relativo" es: "reciban mi enseñanza en "preferencia" a la plata, y ciencia "antes" que el oro escogido.

Otro ejemplo lo encontramos en Lucas 14:12 que dice: "cuando hagas comida o cena, "no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos"; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado." Aquí no quiere decir el Señor Jesús, que "nunca" invitáramos amigos, hermanos o ricos a comer con nosotros. Lo que nos quiere decir el Señor Jesús es que nos preocupemos por los infortunados como deber cristiano sin considerar demasiado nuestros propios intereses.

Otro ejemplo lo vemos al considerar la palabra "ODIO" (aborrecer) como un hebraísmo de lo "absoluto por lo relativo" en Génesis 29:31-34: "Y vio Jehová que Lea era aborrecida (odiada)." El contexto nos demuestra que no debemos tomar esta palabra al pie de la letra que en hebreo significa "un afecto de menor ardor," una traducción más correcta en español sería "amar menos". El mismo modismo hebraico aparece en Lucas 14:26, donde nos dice: "Si alguno viene a mi, y no aborrece (odia) a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun su propia vida, no puede ser mi discípulo." Tenemos aquí otra vez la misma expresión. La contestación es la misma que la anterior; el aborrecimiento del que el Señor Jesús habla es una expresión figurada, aunque está en forma absoluta, pero el énfasis es sobre el amor supremo para Jesucristo sobre de todos los demás amores.

Esto es se ve también en la frase "a Jacob amé, más a Esaú aborrecí," Romanos 9:13, debe comprenderse: "preferí a Jacob en lugar de Esaú." Aquí hacemos énfasis en las palabras amar y aborrecer.

Como ejemplos véase y saquéese el sentido correcto de estas expresiones "absolutas."

Deuteronomio 5:2-3 ¿No se hizo Dios su pacto con los padres?

Mateo 1:25 ¿Es imposible que un rico sea salvo?

Mateo 9:13 ¿No deseaba Dios los sacrificios?

1 Pedro 3:3-4 ¿Es malo usar todo adorno?

Vea también Mateo 10:37; Lucas 14:28; Juan 12:25; En el Antiguo Testamento Deuteronomio 21:15.

II. Lo Relativo Por Lo Absoluto.

Este modismo es el contrario del anterior.

Consiste en usar un lenguaje relativo para indicar una cosa absoluta. Se usa un lenguaje "débil" para expresar lo fuerte, rico, grande o infinito. Un ejemplo de esto lo vemos en Lucas 18:14 que nos dice: "éste (el publicano) descendió a su casa justificado antes que el otro (el fariseo)." Si interpretamos al pie de la letra, podríamos pensar que el fariseo también fue justificado aunque no inmediatamente, solo sería cuestión de tiempo (sería justificado no tan fácilmente), pero la parábola enseña claramente que el fariseo NO fue justificado de ninguna manera, mientras que el publicano si lo fue. A pesar del uso de la expresión "antes que", sabemos que el lenguaje y la verdad presentada en este pasaje son absolutos.

Como ejercicios véase:

1- Hebreos 9:23 pregúntese ¿Cuanto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales?

2.- Mateo 5:20 Pregúntese ¿Cuanto debe superar nuestra justicia a la de los fariseos?

3.- Mateo 10:31 Pregúntese ¿Cuanto más valemos que los pajarillos?

Vea si estas afirmaciones son absolutas.

III. El Modismo De Filiación.

Esta expresión describe a una persona como hijo de alguien o algo. Estas relaciones pueden ser físicas, morales o espirituales, pero no literales.

Uno de estos ejemplos de éste modismo hebraico lo encontramos en Hechos 3:25 "Los hijos de los profetas." Esto no se debe tomar literalmente, pues los profetas habían muerto hacía siglos, lo que Pedro quiso decir es que eran descendientes de los profetas.

En Efesios 5:8 se nos dice: "andad como hijos de luz." Esto nos indica que todo cristiano debe andar "como" en la luz, sin esconder su vida en Cristo (tenemos la luz de Dios y el evangelio morando en nosotros). Otras expresiones que encontramos en la Biblia muy parecidas son: Hijos de paz, Hijos de desobediencia, etc.

Los ejercicios están en Mateo 4:45; 8:12; Lucas 7:35; Efesios 2:2-3; 5:6.

Tenemos que aclarar que en la Biblia hay formas de expresión literales de parentesco sin que intervenga para nada el "modismo de filiación". Un ejemplo de esto lo encontramos en Juan 21:15, cuando Jesús le dice a Pedro: "Simón hijo de Jonás..." Aquí tenemos que tomarlo al pie de la letra pues no es un modismo de filiación.

IV. Modismo De Tiempo.

Estos se dividen en dos: La Eternidad y sus ideas, y las fracciones del día.

1.- LA ETERNIDAD. Los hebreos usaban los términos eternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en dos sentidos: Literalmente y limitadamente; algunas veces con los dos sentidos juntos.

a) - Uso Literal.

Génesis 3:22 "y coma, y viva para siempre."

Éxodo 3:15 "Este es mi nombre para siempre."

Deuteronomio 33:27 "El eterno Dios es tu refugio."

b) - Sentido Limitado. Otras expresiones con la palabra "eternidad" tienen un sentido limitado.

Isaías 60:15 "Haré que seas una gloria eterna" (esta expresión está limitada hasta el juicio del gran trono blanco.

Éxodo 12:14 por estatuto perpetuo lo celebraréis." Esto estaba en vigor durante la vigencia de la ley de Moisés. Cuando Cristo vino cayó en desuso.

Como ejercicio véase el sentido de eternidad en Génesis 17:13; Levítico 25:45; Números 25:45; 2 Samuel 13; Marcos 9:44; Apocalipsis 1:18. En estos ejercicios determine que sentido se emplea la expresión de perpetuidad.

2 - FRACCIONES DEL DIA.

Los judíos consideraban que el día era compuesto de noche (para nosotros la tarde) y día (para nosotros la mañana). Casi siempre, cualquier fracción del periodo de 24 horas fue contada como todo un día completo. Así la expresión "al tercer día" era equivalente a "después de tres días". Este modismo ha creado muchos problemas en la interpretación, pero para nosotros no será difícil, pues este modismo también se usa en el idioma castellano.

Vea los siguientes pasajes y haga ejercicios que el maestro le pida: Génesis 42:17; 1 Reyes 12:5, 12.

V. El Antropomorfismo.

Este término se compone de dos voces griegas: (antropos) HOMBRE, y (morphes) FORMA. Juntas estas palabras significan: En forma de Hombre."

Este hebraísmo consiste en hablar de Dios en términos propios para un hombre. Dios es Espíritu y como Espíritu, él no tiene cuerpo, ni miembros corporales. También, por ser infinito, no está sujeto a las limitaciones humanas. Por eso se usa este modismo hebreo para dar a Dios una semejanza que el lector de la Biblia pudiera identificarlo como "alguien."

Véase los siguientes ejemplos de antropomorfismo.

1.- Génesis 6:7 Dios se "Arrepintió."

2.- Génesis 18:21 Representa a Dios como quien necesita "ver" para saber.

3.- Éxodo 8:19 "El dedo de Dios."

4.- Éxodo 33:11 Dice que Moisés habló con Dios "cara a cara."

5.- Salmo 18:11 Dios mora en su "escondedero."

6.- Salmo 32:8 Habla de "los ojos de Dios."

7.- Jeremías 7:13 Dios "madruga para hablar."

VI. Otros Hebraísmos No Clasificados.

1.- Las comparaciones se expresan algunas veces en negaciones. Por ejemplo, al decir Jesús: "El que me recibe, recibe al que me envió." Quiere decirnos: No solamente me recibe a mi, sino también a (Dios) el que me envió."

Véase Marcos 9:37; Juan 5:30; 6:27; Hechos 5:4; 1 Corintios 1:17; Efesios 6:12; y haga los ejercicios correspondientes.

2.- A veces los hebreos, a pesar de referirse a una persona o cosa, emocionan varias para indicar existencia y relación, por ejemplo al decir: que el arca reposó "En los montes de Ararat," equivale a decir que reposó sobre "uno" de los montes de Ararat solamente (Génesis 8:4). Otro ejemplo está en Jueces 12:7 que nos dice, que Jefté "fue sepultado en las ciudades de Galaad" (versión antigua), lo que quiere decir que Fue sepultado en "una" de las ciudades de Galaad.

Los ejercicios están en Mateo 24:1 cuando llegan "los" discípulos de Jesús a mostrarle los edificios del templo. En Mateo 26:8 "Los discípulos se enojaron por la pérdida del ungüento." Véase también Génesis 8:4; Jueces 12:7; Mateo 24:1; 27:48; Marcos 13:1; Lucas 23:36.

3.- Con frecuencia, los hebreos usaban el nombre de los padres para hablar de los descendientes; por ejemplo, en Génesis 9:25 en la frase "Maldito sea Canaán", se refiere a "Los hijos de..." o a sus descendientes. Otras muchas veces se usan el nombre de Jacob o Israel para hablar de sus descendientes, o sea el pueblo de Israel. Los ejercicios son Génesis 49:1; Salmo 14:7; 1 Reyes 18:17-18.

El mismo modismo se usa para hablar de "los hijos de Leví". A Mefiboset, se le llama "hijo de Saul," aunque en realidad Mefiboset era nieto de Saul. Del mismo modo se le llama a Zacarías hijo de Iddo, pues en realidad su padre era Berequías.

Este modismo se usa igualmente para hablar de "padres" y "hermanos", por ejemplo, en Génesis 14:12-16 se dice que Lot era "hermano" de Abraham, aunque en realidad era su sobrino. Si tenemos siempre en mente tales hebraísmos, desaparecerán las aparentes "contradicciones" por ejemplo en 2 Reyes 8:26.

4.- No debemos olvidar el uso particular que cada país hace de su idioma. Los judíos tenían varios modismos que casi no podemos entender pues estaban mezclados con el idioma arameo-griego; por eso debemos entender expresiones como:

a).- Levítico 13:13. En el original dice que el sacerdote "limpia" al leproso, cuando en realidad solo lo declara limpio.

b)- 2 Corintios 3:6. Leemos que "la letra (es decir la ley) mata," cuando en realidad sólo declara que el trasgresor de la ley debe morir.

c).- Éxodo 8:15; 9:12. Nos dice que Jehová "endureció" el corazón del Faraón, y al mismo tiempo la Biblia afirma que el Faraón "mismo" endureció su corazón; es decir, Dios fue la causa del endurecimiento del faraón, cuando éste resistió la bondad y la misericordia que Jehová le ofrecía.

Como ejercicios véase Jeremías 1:10; Isaías 6:10.

VII. Personas y Cosas Diferentes Designadas Con Un Mismo Nombre.

1.- PERSONAS.

El Nombre "Faraón" designaba a los reyes de Egipto (significa: Regente). Este nombre se siguió usando hasta la invasión de los macedonios (Alejandro Magno), que fue cuando el nombre cambió a Ptolomeo. Abimelec (significa: Mi Padre es rey) fue el nombre común para los filisteos. Agag fue el nombre-título de los reyes Amalecitas. Cesar era el nombre-título dado a todos los emperadores romanos.

No debemos confundir estos nombres-títulos con los nombres diferentes personajes con el mismo nombre, por ejemplo: Hay Tres personas diferentes llamadas Herodes en la Biblia, etc. Otras veces una misma persona tiene varios nombres, por ejemplo: a Mateo también se le llama Leví. Tomás y Dídimo son una misma persona. Tadeo, Lebeo y Judas son diferentes nombres del apóstol Judas. Natanael y Bartolomé son dos nombres para una misma persona.

2.- LUGARES.

Dos ciudades diferentes en la Biblia se llaman Cesarea (Cesarea de Filipo y Cesarea de Pisidia). También hay dos ciudades llamadas Antioquía Una en Siria y otra en Frigia. También, en el Antiguo Testamento hay varios lugares llamados Mizpa (Atalaya).

3.- PERSONA Y LUGAR.

Magog es el nombre de un hijo de Jafet, y es el nombre de un país ocupado por la gente llamada Gog (probablemente los escitas, que hoy llamamos tártaros, de quien descienden los turcos).

4.- LUGARES Y PERSONAS CON NOMBRES DIFERENTES.

En la Biblia también se menciona a una persona o, a un lugar con nombres diferentes. Horeb y Sinaí son nombres de diferentes picos de una misma montaña, pero a veces se usa cualquiera de estos nombres para designar a la montaña entera.

A la Abisinia moderna, se le llama en la Biblia: Etiopía, y otras veces Cus. A Grecia se le llama Javán (Isaías 66:19; Zacarías 9:13). A Egipto algunas veces se le llama Cam y otras Rahab (Salmo 78:51; Isaías 51:9).

El lago de Genezaret se le llama Mar de Cineret, después -mayormente en el Nuevo Testamento-, Mar de Galilea o Mar de Tiberias. Al Mar Muerto, también se le llama Mar de la Llanura, otras Mar del Este (por estar al este de Jerusalén), y otras Mar Salado (Génesis 14:3; Josué 12:3; 2 Reyes 14:25). Al Mar Mediterráneo se le llama Mar de los Filisteos; otra Mar Occidental, y con más frecuencia: El Gran Mar. Al Río Nilo se le llama Sibor, y otras veces como El Río.

A la Tierra Santa se le llama: Canaán, Tierra de Israel, Tierra de Judea, Palestina, Tierra de los Pastores y la Tierra Prometida.

LECCION 6. LA POESÍA HEBREA.

INTRODUCCION: Uno de los principios más importantes para la interpretación bíblica, sobre todo en lo correspondiente al Antiguo Testamento, es la presencia de la poesía en grandes porciones. En esta parte estudiaremos las características de la poesía hebrea como clave para la interpretación bíblica.

La división poética de la Biblia en español es clara, empieza con el libro de Job, abarcando Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares. Además del libro de Lamentaciones como parte de los profetas mayores, es enteramente poético.

I. Razones Para La Necesidad De La Poesía En La Biblia.

Muchos han dicho que no se ve la necesidad de el porque tiene que haber poesía en la Biblia, hay varias razones el porque el Espíritu Santo también uso la poesía en la revelación:

1.- En el pueblo judío siempre la poesía ha sido usada de manera muy especial para la memorización de grandes párrafos en la enseñanza a los niños, usándose sobre todo el libro de Proverbios para esta enseñanza.

2.- Muchas partes de la poesía fueron hechas para ser cantadas con o ante la congregación, y la poesía hebrea permite al escritor un lenguaje bello y atrayente en la presentación de la verdad divina.

3.- Las características más importantes es que la poesía hebrea ayudan en su interpretación, al traducirla a cualquier idioma, pierde muy poco de su valor poético original Esta circunstancia fue indudablemente una provisión de parte del Espíritu Santo.

II. Peculiaridades De La Poesía Hebrea.

La poesía hebrea difiere de las de otras culturas, en que la rima (consonancia y el ritmo), no figuran como elementos de importancia. Sus principales características son:

1.- Un estilo ornado y elevado.

2.- El Empleo de un vocabulario especial y con ciertas formas gramaticales.

3.- La forma simétrica de expresión llamada Paralelismo.

Este "paralelismo", es un elemento muy importante en la poesía hebrea. Los rabinos lo usaban para enseñar (y obligar a aprender) a sus alumnos pasajes completos de la Biblia. Para ayudar a éste proceso, arreglaban las sentencias bíblicas simétricamente, o las ponían en forma "epigrámica" (ver por ejemplo el salmo 119), una forma de arreglar pasajes de la Biblia de tal manera que resultara una "cantaleta o sonsonete" para que pudieran memorizar con facilidad.

El paralelismo se puede dividir y clasificar en muchas categorías, más para éste estudio lo hemos dividido en tres clases:

a).- Paralelismo Sinónimo.

En esta clase de paralelismo se ve que, los varios renglones de un versículo (en la poesía) presentan el mismo pensamiento, solo que con el lenguaje ligeramente cambiado. Este paralelismo está estrechamente relacionado con el "Paralelismo Sintético", donde la estructura sigue la misma forma. La mayoría de estos paralelismos constan de dos renglones, aunque pueden ser de más.

Vea y estudie los paralelismos en Job 6:5; Salmo 19:2; 24:2; 93:3; 127:1 y Proverbios 6:2.29

b).- Paralelismo Antitético.

Este presenta el mismo pensamiento relacionado con el primero, pero en contraste o "antítesis". El libro de Proverbios abunda en este tipo de expresión, veamos solo algunos ejemplos:

Proverbios 14:1 La mujer sabia edifica su casa:

Mas la necia con sus manos la derriba.

Proverbios 14:34 La justicia engrandece la nación.

Más el pecado es afrenta de las naciones.

Como ejercicio vea la antítesis en Proverbios 15:29; 17:22; Isaías 1:3 y 54:8, busque otros textos que sean antitéticos para aprender este paralelismo.

c).- Paralelismo Sintético o Constructivo.

En este paralelismo se ve que la primera parte esta subordinada a la segunda, o la segunda es el clímax de la primera parte, pero siempre en ascendencia. Se pueden señalar cuatro divisiones en este paralelismo:

* Correspondiente.

En este paralelismo, la expresión se repite en la segunda parte para dar fuerza, pareciéndose un poco al paralelismo sinónimo, véase:

Salmo 27:1. Jehová es mi luz y mi salvación: ¿de quién temeré?

Jehová es la fortaleza de mi vida: ¿de quién he de aterrorizarme?

Como ejercicio véase Salmo 35:26, busque otros de estos paralelismo correspondiente en los libros de proverbios y Salmos para aprender.

* Acumulativo.

En este paralelismo, el escritor bíblico sigue agregando pensamientos nuevos sobre el primero, hasta llegar a un clímax, véase: Job: 3:16-19; Isaías 55:6-7. Busque otros paralelismos acumulativos en los libros poéticos.

* De escala descendiente.

Se le llama Paralelismo Sintético Descendiente cuando el pensamiento del verso sigue adelante pero en sentido inverso, veamos un ejemplo:

Salmo 1:1 Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos,

Ni anduvo en camino de pecadores.

Ni en silla de escarnecedores se ha sentado.

Vea también Isaías 40:31, busque otros para aprender.

* Irregular.

Se le llama así cuando la correspondencia entre los varios párrafos del texto no siguen una forma simétrica. Vea por ejemplo el Salmo 35:15-19.

d. Acrósticos Hebreos.

La palabra acróstico procede de dos vocablos griegos que significan extremidad o verso. El acróstico hebreo consiste de un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras, empiezan con las letras del alfabeto hebreo en orden alfabético. El acróstico más notable en la Biblia es el Salmo 119 con sus 176 versos. Este salmo contiene veintidós estrofas, y cada una de ellas corresponde a una letra del alfabeto hebreo (Este salmo en el hebreo, tiene en cada estrofa ocho líneas dobles), en español obviamente es diferente.

Otros salmos escritos de esta manera son los salmos: 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112 y 145. Los Salmos 25 y 34 tienen veintidós versículos en castellano siendo el mismo número de las estrofas en hebreo: una para cada letra del alfabeto hebreo. También, la mayor parte del libro de Lamentaciones está escrito en este estilo.

El objeto de este sistema fue principalmente el de ayudar a la memoria de los hebreos. El Estudiante puede captar las diferencias de los varios tipos y que casi no se puede traducir al español.

Para finalizar, pondremos el acróstico de la palabra griega ICQUS (IXTHUS), que fue usado por los cristianos primitivos como símbolo y para reconocerse entre ellos pues el cristianismo era perseguido y estaba prohibido en ese entonces, veamos como lo interpretaban los cristianos primitivos.

I IesouV JESUS.

C CpistoV CRISTO.

Q QeouV (de) DIOS.

U UioV HIJO.

S Swthr SALVADOR.

LECCION 7. T I P O S.

INTRODUCCION: Esta es otra de lenguaje figurado que la misma Biblia llama TIPO. Se presenta en una persona, lugar, objeto, oficio, instrucción o suceso, y en la Biblia se le define como: "Sombras de los bienes venideros," por lo que todos estos tipos se hayan en el Antiguo Testamento.

Esta palabra viene de la palabra griega tupwV (TUPOS) y se traduce la mayor de las veces como "figura," estos tipos están bien definidos en la Biblia. Cuando hay alguna duda, se dice que son tipos o figuras "probables" o "dudosos." Debemos notar otras características del tipo. El tipo siempre prefigura algo, no solamente lo simboliza, y siempre existe el elemento profético en el tipo.

La mayoría de los tipos -por muy variados que sean-, tienen su cumplimiento en Cristo. A veces los tipos, son personas importantes de la historia de Israel; otras veces son oficios en la ley de Moisés, Objetos y lugares, acontecimientos en la historia o instituciones.

Un ejemplo de esto lo vemos en el evangelio de Juan, cuando Jesús hace referencia a la serpiente de metal levantada en el desierto por Moisés, como tipo prefigurado de la crucifixión del Hijo del Hombre (Juan 3:14). También, el acontecimiento de Jonás en el vientre del pez, lo usó Jesús como Tipo prefigurando su muerte, sepultura y resurrección (Mateo 12:40).

Después de estos ejemplos estudiemos las divisiones de los tipos: Divisiones de Tipos.

I.- PERSONAS TIPO.

Entre las personas tipo están: Adán (Romanos 5:14); Abraham e Isaac (Hebreos 11:17-19); Moisés (Deuteronomio 18:18; Juan 1:21; Hechos 7:37), Josué (Josué 1:15; Hebreos 4:8), Melquisedec (Hebreos 6:20-7:25; Salmo 110:4), David (Hechos 2:25-32; Isaías 55:3), Salomón (2 Samuel 17:12-16; Mateo 12:42), y otros. Pero recordemos que todos estos personajes prefiguran a Cristo.

2.- OFICIOS TIPO.

Los oficios tipo incluyen el de profeta, sacerdote, rey, libertador y juez, también prefigurando a Cristo.

3.- SUCESOS TIPO.

Entre los muchos sucesos tipo que hay en la Biblia (y hay muchos), solo mencionaremos estos pocos.

a).- El ofrecimiento del cordero por Abel.

b).- El ofrecimiento de Isaac y la sustitución del carnero por Isaac.

c).- La herida de la roca en el desierto.

d).- La Primera Pascua en Egipto.

e).- El cruce del Mar Rojo.

f).- La entrada en la tierra de Canaán.

g).- Otros muchos eventos históricos en la nación de Israel.

Recordemos que estos tipos prefiguran y tienen su cumplimiento en Cristo.

4.- OBJETOS TIPO.

En la Biblia también hay muchos objetos tipos (que prefiguran a Cristo), aquí mencionaremos algunos:

a).- El Arca de Noé.

b).- El Cordero de la Pascua.

c).- La Roca Herida.

d).- El Maná.

e).- La Serpiente de Bronce.

f).- La Escalera del Sueño de Jacob.

g).- El Arca del Pacto.

h).- El Velo Del Templo, El Tabernáculo y Todos sus Muebles.

5.- LUGARES TIPO.

Los lugares tipo (Recuerde: Tienen su cumplimiento en Cristo) incluyen a:

a).- El Río Jordán.

b).- La Tierra de Canaán.

c).- Egipto.

d).- El Desierto.

e).- Jerusalén.

f).- Babilonia.

g).- Tiro.

h).- Sidón.

i).- y muchos más

6.- LA INSTITUCIONES TIPO.

Las Instituciones tipo (recuerde que tipifican a Cristo), son:

a).- La Pascua Anual.

b).- Todas Las Fiestas Religiosas Establecidas por la Ley.

c).- El Sacerdocio.

d).- Todos los Sacrificios de la Ley.

e).- Las Ciudades de Refugio.

f).- El Sábado.

El estudiante debe saber identificar el tipo para interpretar correctamente la Palabra de Dios, esto se puede hacer siguiendo las siguientes reglas sobre los tipos.

7. Reglas Sobre La Interpretación De Los Tipos.

1.- Lo primero que tenemos que hacer es ver todo aquello que nos dice la Escritura con respecto al cumplimiento del tipo.

2.- Solo acepte como tipo, aquello que solamente es aceptado como tipo en el Nuevo Testamento.

3.- Algunas veces un tipo puede prefigurar cosas distintas.

4.- Los Tipos -como las demás figuras-, no nos son dadas como base o fundamento de las doctrinas cristianas, sino para confirmarnos en la fe y hacernos más viva la doctrina.

5.- Notase el significado real del suceso histórico o valor de el tipo.

6.- Es importante averiguar la enseñanza o mensaje central del tipo.

7.- Haga una lista del pasaje que estudia que contenga tipos, u una paralela que contenga antetipos.

LECCION 8. S I M B O L O S.

INTRODUCCION: El Símbolo es algo visible o concreto que sugiere o representa lo invisible por alguna relación o asociación que existe entre las dos cosas.

Los símbolos pueden ser objetos, sustancias, animales, colores, etc., y el significado "depende de la intención del autor del libro al emplearlo." Muchos símbolos tienen un significado fijo, aunque esta no sea parecido a la cosa que se representa.

En nuestro lenguaje moderno los colores, los fenómenos, los metales se usan como símbolos bien definidos.

I. EJEMPLOS DE SIMBOLOS.

Al león se le considera el "rey" de los animales. El oro es símbolo de "riqueza". Pero también hay otros símbolos que parecen ser todo lo contrario de lo que simbolizan. Este principio también es usado en la Biblia, por ejemplo, si tomamos otra vez al león; en la Biblia puede representar fuerza o realeza, estas dos cosas coinciden entre sí; pero también puede representar lo temible y malo. Ejemplo: A Jesús en Apocalipsis 5:5 se le llama "El León de la Tribu de Judá", pero también al león se le compara con Satanás en 1 Pedro 5:8. En otro pasaje (Daniel 7:4), el león simboliza al primer reino mundial bajo Nabucodonosor.

Otro ejemplo lo tenemos en la palabra "Agua", que es símbolo de muchas cosas en la Biblia:

En 2 Crónicas 18:26. Es símbolo de "Angustia."

En Efesios 5:26. El agua es "La Palabra de Dios."

En Juan 7:38. Significa "El Espíritu De Dios."

En Jonás 2:6. Significa el "sepulcro."

En Apocalipsis 22:1. Significa "Vida Eterna."

La mayoría de las veces pensamos que "El Cordero" es símbolo de Cristo (Juan 1:29), pero también representa al recién convertido (Juan 21:15).

Las aves significan varias cosas:

A Satanás (Mateo 13:4, 19).

El Alma Temerosa (Salmo 124:7).

La Primavera (Cantares 2:12).

La Protección (Isaías 31:5).

Alimento (Apocalipsis 6:6).

Dimos los siguientes ejemplos para que vea el estudiante que es un error afirmar que los símbolos en la Biblia siempre representan o significan la misma cosa. Para no caer en estos errores el estudiante deberá tener en cuenta la interpretación de los símbolos, las diferencias entre símbolos y tipos, ver el valor simbólico de los números. Para ayudar al estudiante, pondremos al final una lista de palabras simbólicas que serán de utilidad al estudiante.

II. Interpretación De Los Símbolos.

Para la interpretación correcta de los símbolos se debe tener presente es que "aquello que constituye el símbolo es la semejanza que existe entre él y la cosa que representa." Esta semejanza no es múltiple (o rebuscada) sino sencilla, siendo semejante solo en algún punto principal y no en varios puntos. No busque muchos (u otros) puntos de semejanza sino sólo aquel que es muy evidente y que le da al símbolo su verdadero carácter.

1 Para aclarar lo anteriormente dicho, veamos un ejemplo:

a) El agua. El agua simboliza la "Palabra de Dios", porque las dos cosas "Lavan" y no porque son: claras, refrescantes, baratas, saludables, etc. Tales interpretaciones no entran dentro de la aplicación de estos símbolos.

2. Como ejercicio, vea al simbolismo de El Aceite.

a) El aceite es tomado mayormente como símbolo del Espíritu Santo, pero también se usa como símbolo de:

Medicina (Isaías 1:6).

Alegría (Hebreos 1:9).

II. Diferencias Entre Los Símbolos y Tipos.

Existe una estrecha relación entre los tipos y los símbolos bíblicos: "Los dos son señales visibles de algo invisible." Pero tienen las siguientes diferencias:

1.- El Tipo se compone de varios detalles, todos significativos, mientras que el símbolo representa lo ya existente.

2.- El Tipo se encuentra exclusivamente en la Biblia, mientras que los símbolos son comunes en toda literatura y lenguaje.

3.- Los Tipos Comúnmente contienen símbolos, pero solo ayudan a presentar el cuadro complejo del tipo.

4.- En sí. Los símbolos no participan del carácter profético del tipo.

5.- Los símbolos son tan numerosos que creemos conveniente poner los más comunes al final de esta sección.

LECCION 9. Números Simbólicos.

INTRODUCCION: Los números con frecuencia tienen un valor simbólico. Este valor es muy marcado, que muchos interpretes bíblicos sienten la inclinación de atribuir algún valor simbólico a cualquier número cayendo en errores doctrinales (los testigos de Jehová y los adventistas surgieron por ese error). También se buscan significados místicos mediante análisis sutiles de los números. Por lo tanto debemos tener mucha precaución en cuanto a la interpretación de los números en la Biblia para no caer en algún error.

Cuando veamos un número en la Biblia tomémoslo con el valor real que tiene, a menos que el contexto nos indique lo contrario, indicándonos que es un símbolo. Los números más comunes que tienen algún significado simbólico, son los siguientes (los pondremos en forma numérica y no por importancia).

I.- UNO. Es el número de Dios, uno y único

2.- DOS. Es el número de la compañía

3.- TRES. Usualmente el número tres representa a Dios, lo divino, -y algunas veces lo que finge ser divino-. Juntamente con el número cuatro (lo humano) hace el número siete, que significa perfección; pero el número tres en si mismo significa perfección, pues Dios es perfecto.

4.- CUATRO. Parece ser que el número cuatro representa lo humano, pero es difícil apoyar este simbolismo con textos bíblicos. Lo que si sabemos apoyados con la Biblia es que el número cuatro se relaciona con el simbolismo cósmico (por eso se concluye que es humano), pues hay cuatro vientos, cuatro puntos cardinales, etc. Se ha querido ver un simbolismo numérico en los cuatro ríos del paraíso, o los cuatro seres vivientes que soportan el trono divino. Esta bien, pero no debemos determinar tajantemente, algo que la Biblia no nos explica.

5.- CINCO. Se refiere al hombre hablando de su plenitud, Cinco vírgenes prudentes y cinco insensatas, cinco dedos en cada mano

6.- SEIS. Es el número de hombre porque fue creado el sexto día, seis es menos uno de siete, por lo que expresa la imperfección absoluta, la imperfección radical. También (en la doctrina) el engaño perfecto. La nulidad total. Cuando en Apocalipsis 13:18 se repite tres veces el número seis (666), nos quiere dar a entender que es la "perfección de lo imperfecto." En otras palabras: La "plenitud" del mal. También, se cree de ordinario que es un nombre propio, o de Nerón Cesar escrito en caracteres hebreos

7.- SIETE. Sin excepción, representa la perfección, integridad, intensidad, lo completo; para los hebreos es la unión de los números tres (3) que es divino y el cuatro (4) que representa lo humano.

También, el siete y sus múltiplos sugieren la idea de abundancia, de conjunto y de totalidad: Caín será vengado siete veces y Lamec setenta y siete; siete demonios salen de Magdalena, hay qué perdonar setenta veces siete. El Justo cae siete veces pero siete veces se levanta.

También este número se usa para regir el tiempo: Semana (siete días), año sabático (cada siete años), el año de jubileo (después de siete semanas de años), véase Jeremías 25:11 y Daniel 9:24.

Es el número sagrado por excelencia, rige el tiempo sagrado la Genealogía de Cristo comprende tres series de dos por siete.

El Apocalipsis se haya construido por septenas: Siete iglesias, siete candeleros, siete ángeles, siete sellos, siete trompetas, etc.

El siete también significa abundancia, tanto para bien o para mal (Génesis 41:1-7, 17-32).

8.- OCHO. Representa la superabundancia: Ocho Bienaventuranzas, etc., en cierta manera es la perfección superabundante, esto en cuanto al hombre. Otro simbolismo es aplicable a la resurrección, pero debemos tener cuidado con este significado.

9.- DIEZ. Es muy parecido al número siete (7), muchas veces estos dos números se asocian en el mismo contexto; por ejemplo las "Setenta semanas" de Daniel. Los Setenta años del cautiverio dichos por Jeremías, todos estos son múltiplos de 7 por 10.

Tiene un uso proverbial refiriéndose a los diez dedos de las dos manos (Diez plagas de Egipto, 10 mandamientos de la Ley). Cuando se aplica al hombre se dice que éste ha llegado a su plenitud.

10.- DOCE. Con este número no se debe de pensar que es la suma de dos "seises", o la multiplicación de los números tres y cuatro. Lo que si sabemos que los hebreos tenían predilección por este número, y se debía a los doce patriarcas (los hijos de Jacob) fundadores de la nación. Para los Israelitas este es un número sagrado intocable en cuanto a ellos como nación.

a).- De allí, las Doce Tribus.

b).- Los Doce Apóstoles (Mateo 10:12).

c).- En Apocalipsis (y en la escatología o profecía) es más evidente el uso del número doce.

* Los doce mil sellados (Apocalipsis 7:4-8).

* Las doce estrellas sobre la cabeza de la mujer vestida de sol (Apocalipsis 12:1).

* Las doce puertas con doce ángeles de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:12).

* Los fundamentos de la ciudad con los nombres de los doce apóstoles (Apocalipsis 21:14).

* También las dimensiones de la ciudad, son múltiplos de doce (Apocalipsis 21:16-17).

* Las piedras preciosas de los cimientos son doce (Apocalipsis 21:19-20).

* Los doce frutos del Árbol de la Vida (Apocalipsis 22:2).

11.- CUARENTA. Su significado es simbólico, es un número que se emplea para redondear cifras. Pero podemos darle a este número tres significados:

a).- Símbolo de Probación.

* Cuarenta años pasó Israel en el desierto.

* Cuarenta días de Moisés en el monte Sinaí.

* Cuarenta días Caminó Elías hasta el monte Horeb.

* Cuarenta días que Cristo pasó en el desierto.

b).- También Significa Una Cifra Redonda.

* Los años de una generación son cuarenta años en la Biblia. Con este pensamiento, puede ser que exista una relación con los cuarenta días del diluvio y otros números cuarenta (40) mencionados en la Biblia. Vea también Jueces 3:11 y 5:31.

c).- Cuarenta, También Significa: "Muchos."

En 2 Reyes 8:9 dice que Azael hizo un regalo de cuarenta (40) cargas de camellos de bienes de Damasco a Eliseo. Nehemías 5:15 y Ezequiel 29:11-13, tienen también este significado. A Persepolis se le llamaba "La ciudad de las cuarenta torres", pero el número de dichas torres era mucho mayor.

12.- CIEN. El número cien y sus múltiplos, sobre todo el número mil (1,000), hacen referencia a cantidades fabulosas e hiperbólicas, o sea cantidades grandes pero indeterminadas .Lo mismo podemos decir del número diez mil (10,000).

13- SETENTA (y SIETE). Se usan para expresar un "número crecido y completo", aunque indeterminado. Se nos manda perdonar hasta setenta veces siete (Mateo 18:22), Esto nos da a entender que si el hermano se arrepiente, le debemos perdonar siempre. Algunos ejemplos los vemos en:

a).- Génesis 4:24. Lamec Será vengado Setenta veces Siete.

b).- Éxodo 15:27. Doce fuentes de aguas, y setenta palmeras.

c).- Jueces 1:7. Setenta reyes les fueron cortados los pulgares.

Recordemos siempre que éste número está estrechamente relacionado con el número siete.

CONCLUSION. Como se verá los números simbólicos en la Biblia no tienen un valor exacto o absoluto, por lo que se debe buscar en el contexto el número exacto, de cada número, y se entenderán algunas aparentes contradicciones (comparar por ejemplo 2 Samuel 23:8 con 1 Crónicas 11:11).

LECCION 10. Palabras Simbólicas.

INTRODUCCION: El lenguaje simbólico ofrece dificultad para el intérprete de la Biblia ¡y en la Biblia hay muchas palabras simbólicas! Aquí, ponemos las más usuales (en orden alfabético), y con el simbolismo mas usado en la Biblia, pero el alumno

deberá buscar si el escritor del libro está usando -en el párrafo que estudia-, un lenguaje simbólico o si está usando un lenguaje literal, y debe ver el significado de esas palabras, tanto simbólico como literal. Recuerde que el contexto nos dirá casi siempre el significado simbólico de cada palabra.

1.- ABEJA. Símbolo de los reyes de Asiría (Isaías 7:18), algunas veces significa un poder invasor y cruel (Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12).

2.- ACEITE. Fortaleza por medio de la unción. Fuerza que infunde el Espíritu Santo de Dios (Santiago 5:14). Sanidad Espiritual o Divina.

3.- ADULTERO. Infidelidad, infracción del pacto establecido y símbolo de idolatría, especialmente entre la gente que ha conocido la verdad (Jeremías 3:8-9; Ezequiel 23:37; Apocalipsis 2:22).

4.- AGUILA. Poder, vista penetrante, movimiento en el sentido de altura (elevado) Deuteronomio 32:11-12.

5.- ANCLA. Esperanza (Hebreos 6:19).

6.- ÁRBOLES. Los árboles altos son símbolo de gobernadores (Ezequiel 31:5-9). Los árboles bajos son símbolo del pueblo común (Apocalipsis 7:1, 8:7).

7.- ARCA. Cristo (Hebreos 11:7; 1 Pedro 3:20-21).

8.- ARCO. Símbolo de batalla y de victoria (Apocalipsis 6:2); a veces también de engaño, por cuanto puede quebrarse o tirar en falso (Jeremías 9:3; Óseas 7:16).

9.- ARPA. Símbolo de gozo y de alabanza (2 Crónicas 20:28; Salmo 49:4; Isaías 30:32; Apocalipsis 14:1-2).

10.- AZUFRE. Símbolo de tormentos (Job 18:15; Salmo 9:6; Apocalipsis 14:10; 20:1).

11.- AZUL. Lo celeste, el cielo, algunas veces "los cielos" (Éster 8:15). También es un color simbólico que se refiere al cielo.

12.- BABILONIA. Símbolo de un poder idólatra que persigue a la iglesia de Cristo, refiriéndose en forma particular muchas veces al poder romano y pagano. Hay quienes piensan que se refiere actualmente a la Iglesia Católica Romana, basándose en varias citas bíblicas, pero no podemos afirmarlo categóricamente (Isaías 47:12; Apocalipsis 17:13; 18:24).

13.- BALANZA. Símbolo de un trato íntegro y justo (Job 31:16), tratándose de la compra de víveres, simboliza la escasez (Levítico 26:26; Ezequiel 4:16; Apocalipsis 6:5).

14.- BESTIA. Símbolo de un tirano y usurpador, pero a veces sólo de un poder temporal cualquiera (Ezequiel 34:28; Daniel 7:3, 17).

15.- BRAZO. Símbolo de fuerza y poder; brazo desnudo o extendido significa el poder en ejercicio (Éxodo 6:6; Salmo 10:15; 98:1; Isaías 52:10).

16.- BUEY. Sumisión.

17.- CABALLO. Símbolo de equipo de guerra y de conquista (Zacarías 10:3), pero también significa rapidez (Joel 2:4). Ir a caballo o "subir sobre las alturas," designa dominio (Deuteronomio 32:13; Isaías 58:14).

18.- CABRAS. Símbolo de los malvados e incrédulos en general (Mateo 25:32-33).

19.- CADENA. Esclavitud (Marcos 5:4).

20.- CAÑA. La fragilidad humana (Mateo 12:20).

21.- CARNERO. Símbolo de los reyes en general, y especialmente entre los reyes persas (Daniel 8:3-7, 20).

22.- CARRO. Símbolo de gobierno o protección (2 Reyes 2:12). Se piensa que Isaías 21:7 se refiere a Ciro y Darío, y que Zacarías 6:1 a cuatro grandes monarquías. Mientras que "los carros de Dios" en el Salmo 68:18 e Isaías 66:15, designan a las huestes del cielo.

23.- CEGUERA. Incredulidad (Romanos 11:25).

24.- CINTURON.

a).- Apretado: Presto para el servicio.

b).- Aflojado: Reposo, lasitud.

25.- COBRE. Refiriéndose al metal. Símbolo de endurecimiento (Isaías 48:4; Jeremías 6:28); pero, también es símbolo de fuerza y firmeza (Salmo 107:16).

26.- COLORES. Generalmente los nombres de los colores en la Biblia se derivan de la sustancia de su origen o de sus usos. En la Biblia son colores fundamentales el blanco, rojo, verde y púrpura. También se le añaden motivos sociológicos y lingüísticos de orden religioso. Los Israelitas se diferenciaban de las demás culturas del oriente medio que usaban en sus ritos religiosos vestidos con colores brillantes contrastados.

En el simbolismo se usa mucho los colores de significado evidente, como el blanco, escarlata o el negro. Pero en el simbolismo (aun en el libro de Apocalipsis) se recurre más a los materiales que a los colores en si.

a).- Negro. Símbolo de hambre, angustia y aflicción (Job 30:30; Apocalipsis 6:5-12). También de muerte.

b).- Pálido. Símbolo de enfermedad mortal (Apocalipsis 6:8)

c).- Bermejo. Derramamiento de sangre o de victoria (Zacarías 6:2; Apocalipsis 12:3), o también algo que no se puede borrar (Isaías 1:18).

d).- Blanco. Hermosura, Pureza (Apocalipsis 3:4), Gozo (Eclesiastés 9:8), Santidad (Eclesiastés 9:8; Apocalipsis 3:4). El caballo blanco significa victoria (Apocalipsis 6:2). El blanco y resplandeciente era el color real y sacerdotal entre los judíos.

e).- Púrpura. Color real para los romanos y en general para las culturas gentiles de Europa. El énfasis no está tanto en el color sino en su uso en las vestiduras reales. Los Hebreos solo lo usaban en el tabernáculo. El manto que uso Jesús era de color púrpura. También es símbolo de riqueza.

f).- Gris. Traducido del vocablo hebreo Sebha "vejez". Se aplica a las canas del anciano o a la impresión que produce la escarcha (1 Reyes 2:9; Job 38:29; Proverbios 16:31).

g).- Rojo o Carmesí. Se usa en la Biblia para hablar del pecado (casi siempre), pero también de guisos o piel humana. Pero también simboliza sangre, guerra y matanza (Apocalipsis 6:4).

27.- COPA (CALIZ). Símbolo de lujuria provocante (Apocalipsis 17:1). También se refiere a ritos idolátricos (1 Corintios 10:21). Así mismo se refiere a la porción o medida que toca a alguien (Apocalipsis 14:10; 18:6).

28.- CORONA (DIADEMA). No se refiere nunca a las coronas que conocemos (de los reyes europeos) sino como una diadema de hojas de laurel que se les daba a los campeones olímpicos. En la Biblia se refiere a coronas (diademas) de oro. Este es un símbolo de autoridad conferida (Levítico 8:9). También se refiere a la autoridad imperial y a la victoria en una batalla (Apocalipsis 19:12).

29.- CRUZ. Sacrificio (Colosenses 2:14).

30.- CUERNO. Es un símbolo de poder (Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11; Miqueas 4:13). También es un signo de dignidad (Daniel 8:9; Apocalipsis 13:1). Los cuernos del altar de los sacrificios descrito en la Biblia, designa todo esto y constituían un refugio seguro (Éxodo 21:14).

31.- EGIPTO. No solo designa al país, en su forma simbólica, es símbolo de poder orgullo y persecución (igual que Roma).

32.- EMBRIAGUEZ. Símbolo de la locura del pecado (Jeremías 51:17).

33.- ESCARLATA. Color de Sangre, la vida (Isaías 1:18).

34.- FRUTO. Manifestación de las actividades de la vida (Mateo 7:16; Gálatas 5:25).

35.- FUEGO. Esta Palabra tiene varios significados, pondremos los más usuales y comunes:

a).- Símbolo de la Palabra de Dios (Jeremías 23:29; Habacuc 3:5).

b).- Símbolo de destrucción (Isaías 42:25; Zacarías 13:9).

c).- Símbolo de Purificación (Malaquías 3:2).

d).- Símbolo de Persecución (1 Pedro 1:7).

e).- Símbolo de castigo y sufrimiento (Marcos 9:44).

36.- HIERRO. Severidad (Apocalipsis 2:27).

37.- HISOPO. Recibir o buscar la purificación (Salmo 51:7).

38.- INCIENSO. Símbolo de oración (Salmo 141:2; Malaquías 1:11; Apocalipsis 8:4).

39.- LAMPARA. La mejor palabra sería "candelero": Símbolo de luz, gozo, verdad y gobierno (Apocalipsis 2:5), véase también 1 Reyes 11:36; Salmo 132:17.

40.- LEON. Símbolo de un poder enérgico y dominante (2 Reyes 23:33; Amos 3:8; Daniel 7:4; Apocalipsis 5:5). Ya hemos visto más sobre el simbolismo del león en líneas anteriores.

41- LEPRA. Esta palabra es usada tanto en forma normal: Una enfermedad terrible, y en forma simbólica. En su forma simbólica significa: "Pecado Asqueroso" (Isaías 1:6).

42- LUZ. Conocimiento por medio de la palabra (La Biblia), entendimiento o revelación por medio del Espíritu Santo, gozo (Juan 12:35).

43.- LLAVE. Símbolo de autoridad, de derecho a abrir y cerrar (Isaías 22:22; Apocalipsis 1:18; 3:7; 20:1).

44.- MANA. Símbolo de alimento espiritual e inmortal (Apocalipsis 2:17, véase también Éxodo 16:33-34).

45.- MANOS. Símbolo de actividad, de aquí frases como manos.

a).- "Limpias", "llenas de sangre", etc., que corresponden a hechos puros o impuros.

b).- "Lavar las manos" simboliza expiar la culpa.

c).- "Mano derecha" es símbolo de puesto de honor.

d).- "Dar la mano" equivale a rendirse.

e).- "Levantar la mano" era señal de juramento.

Véase Génesis 14:22; 48:14-20; 1 Reyes 18:46; 1 Crónicas 6:11; 2 Crónicas 30:8; Salmo 68:31; Isaías 1:15; Ezequiel 1:3; 3:22; Daniel 10:10; 12:17; Zacarías 13:6; Marcos 16:19; Gálatas 2:9; 1 Timoteo 2:8.

46.- MONTAÑA. Símbolo de grandeza y estabilidad (Isaías 2:2; Daniel 2:35).

47.- MUERTE. En su sentido simbólico la muerte significa "separación". Separación de Dios (para los impíos y pecadores), también significa insensibilidad espiritual (Mateo 8:22). También se dice que tiene "La conciencia cauterizada" (1 Timoteo 4:2).

48.- OJOS. Símbolo de conocimiento, también de gloria y de gobierno (Números 10:31; Zacarías 4:10). Véase también las aplicaciones a: "ojo maligno" (envidia) Mateo 6:23; Lucas 11:34, y "ojo Bueno" (Misericordia) Mateo 6:22; Lucas 11:34.

49.- ORO. Realeza y Poder, Riqueza (Génesis 41:42).

50.- PALOMA. Influencia suave y benigna del Espíritu Santo (Mateo 3:16), Sencillez de corazón, Pureza, ingenuidad.

51.- PAN. Alimento, medio de subsistencia espiritual. Pan de vida (Juan 6:35).

52.- PERRO. Símbolo de impureza y apostasía (Proverbios 26:11; Filipenses 3:2; Apocalipsis 22:15). Pero también representa vigilancia y Fidelidad (Isaías 56:10).

53.- POLVO. Fragilidad del hombre (Job 30:19; Eclesiastés 3:20).

54.- PUERCO. Impureza, aquel que practica el pecado, inmoralidad, gula (Mateo 7:6).

55.- ROCA. Fortaleza, abrigo, refugio (Génesis 49:24; Salmo 18:2; Mateo 7:24-25).

56.- SAL. Conservación, incorrupción, permanencia.

57.- SIEGA. "Consumación de todo"; También oportunidad actual. Época de destrucción (Jeremías 5:33; Apocalipsis 14:14-18). La hoz de la siega representa el medio de destrucción (Joel 3:13). La Siega ("mies" en algunos casos), es también símbolo del campo de trabajo para la iglesia (Mateo 9:37).

58.- TROMPETA. Se usa como señal precursora de acontecimientos importantes, sobre todo en el libro de Apocalipsis. Vea por ejemplo Apocalipsis 6:6.

59.- UVAS. Las maduras, símbolo de gente madura para el castigo (Apocalipsis 14:18). Las recogidas, símbolo de gente llevada al cautiverio.

60.- VESTIDURAS. Las vestiduras se usan simbólicamente en la Biblia como algo que denota las cualidades interiores y morales, por ejemplo: vestiduras blancas, símbolo de pureza, santidad y felicidad.

61.- VIÑA. Se usa en dos sentidos a veces opuestos entre si:

a).- Primero como símbolo de fecundidad.

b).- Cuando se refiere a la "Vendimia", símbolo de destrucción.

CONCLUSION: recuerde que siempre debe tomar las palabras en su sentido más usual, la Biblia nos dirá casi siempre si hay que tomar la palabra en forma simbólica o no, en todo caso el contexto (recuerde su importancia) nos aclarará muchos el sentido de la palabra.

esta lista no es completa, hay más palabras simbólicas en la Biblia. Usted solo debe de ayudarse de estas interpretaciones cuando han sido aclaradas en el contexto de lo que está estudiando bajo las reglas que ya hemos estudiado anteriormente

También, recuérdese que una palabra puede tener diferente significado, pues esto depende del contexto. El estudiante de hermenéutica debe tener siempre un espíritu de humildad, pues solo así dará una correcta interpretación.

LECCION 11 LA ALEGORIA (ALEGORIAS).

INTRODUCCION: La Alegoría es un "símbolo" en la narración. En la alegoría se hace énfasis en los detalles, ya que los detalles son puestos con toda intención. La Alegoría es lo contrario de la parábola que hace énfasis en un solo punto principal. El lenguaje en la alegoría es puramente figurativo, esto es tan notorio que hace imposible una interpretación el pie de la letra. Un ejemplo sencillo de una alegoría se encuentra en Génesis 49:9, nótese como el versículo empieza con una alegoría

"Cachorro de León, Judá"

En este texto, Judá es comparado con el cachorro del león, pues se le llama cachorro. Nótese como sigue hablando de Judá bajo la misma figura.

De la presa subiste, hijo mío.

Encorvase como león,

Así como león viejo; ¿Quién lo despertará?

I. Alegorías En El Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento se encuentra grandes porciones de alegorías, un ejemplo lo tenemos en Isaías 5:1-7 (La viña). Véase también la alegoría de las dos águilas y la vid en Ezequiel 17:3-10; la de la leona y sus cachorros Ezequiel 19:1-9.

Mención especial en el Antiguo Testamento lo tiene el libro de Cantares, éste libro ha sido interpretado por la mayoría de interpretes bíblicos como una alegoría poética representando la relación amorosa entre Dios y su Pueblo. Todos los estudios nos indican que este libro es una poesía verdadera que debe ser tomada simbólicamente pues es una alegoría.

II. Alegorías En El Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento existen varias alegorías. En Juan 6:26-51 hay una alegoría del pan del cielo; en 1 Corintios 3:10-15 hay una alegoría de los edificadores y el edificio. Un caso especial está en Gálatas 4:22-31 que contiene la aplicación alegórica de la historia de Sara y Agar. La mayor parte del libro de Apocalipsis es una serie de visiones alegóricas.

III. Forma de Interpretar Las Alegorías.

La regla principal para la interpretación de las alegorías es que se debe averiguar todo lo que se pueda a cerca de ella, hay que considerar cuidadosamente el texto y los pasajes paralelos buscando cual es su enseñanza central. Todas las demás verdades se deben interpretar de acuerdo con esa verdad (recuerde las parábolas).

Algunos intérpretes tienden a volver las historias reales y verdaderas en alegorías. Tengamos mucho cuidado, pues no hay necesidad de que nosotros hagamos esto; podemos encontrar grandes enseñanzas e ilustraciones en la historia contenida en la Biblia, sin necesidad de despojar a la Biblia de su Sentido histórico, real y literal.

Otro gran peligro es de admitir el sentido real y literal de la historia, pero añadir una interpretación alegórica, como insistiendo en un mensaje falsamente "espiritual". De por si la historia en la Biblia ya es un mensaje con muchos ejemplos para nuestra vida sin tener que alegorizar la historia bíblica.

Como ejercicio, el estudiante puede examinar provechosamente estos pasajes: Eclesiastés 12:2-6 y Juan 15:1-8.

LECCION 12. P A R A B O L A S.

INTRODUCCION: Entramos ahora en una de las divisiones de la interpretación bíblica más interesantes: "Las Parábolas". El estudio de las parábolas es muy amplio, mucho más de lo que pensamos, pero, para nuestro estudio nos limitares a las reglas para la interpretación de las parábolas.

El término "Parábola" se compone de dos vocablos griegos Para (PARA), que significa: al lado de, junto a. Y el vocablo Bwllhn (BOLLEN), que significa: arrojar. Si juntamos las palabras significan algo puesto al lado para mostrar la semejanza la una de la otra.

En el lenguaje moderno, podemos decir que la parábola es una narración o ilustración de "cosas naturales", de "hechos posibles", acontecimientos fieles a la "experiencia humana", narrada con el fin de comunicar una (solo una) verdad importante, y sobre todo espiritual.

Pero no solo hay narraciones en la Biblia que son parábolas, ya que la parábola tiene otras aplicaciones más amplias. Un ejemplo de esto lo encontramos en Lucas 4:23: "Médico cúrate a ti mismo", la palabra que se traduce "refrán", en el griego es "Parabolé", por esto es que decimos que éste término es mucho más amplio de lo que se piensa.

Para nuestro estudio dejaremos el modo usual de entender la palabra "Parábola." Como una introducción debemos tener en mente tres cosas:

Primero: Debemos buscar cual es el objetivo principal de la parábola.

Segundo: Tener en cuenta los rasgos principales, dejando a un lado los adornos y cosas secundarias.

Tercero: Las parábolas solo sirven para ilustrar doctrinas, y no para producirlas.

I. Razón Para Las Parábolas.

Siendo las parábolas de naturaleza enigmática, que hasta los discípulos dudaban de esta forma de enseñar de Jesús, muchas veces le preguntaron ¿Por qué les enseñas en parábolas? (Mateo 13:10). En otras palabras Jesús les contestó que:

I.- ERAN PARA OCULTAR LAS ENSEÑANZAS.

Jesús les dijo a sus discípulos que eran para ocultar las enseñanzas del reino de Dios a aquellos que no eran capaces de entenderlas.

2.- PARA LOS DE CORAZON ENTENDIDO.

Jesús les dijo que la parábola era un vehículo muy efectivo para comunicar esas verdades a todo aquel que tenía el corazón preparado para recibir el mensaje evangélico de Cristo.

3.- DESPERTABA LA MENTE.

Además, la forma enigmática de las parábolas tenía la capacidad de despertar la mente de algunos oyentes, para que posteriormente pudiesen dar cabida al mensaje de salvación.

II. La Estructura de la Parábola.

La parábola se compone normalmente de tres partes:

a) La Ocasión.

b) La Narración.

c) La Aplicación (o lección espiritual).

En algunos casos, la primera o la tercera no están incluidas en el texto bíblico. Podemos afirmar que siempre hubo coacción para narrar las parábolas, aún cuando el evangelista no la haya reportado. Pero con respecto a la aplicación o lección espiritual, es claro que a veces Jesús no dio ninguna, dejando que los oyentes reflexionaran sobre el significado de las palabras, para despertar en ellos la respuesta que deseaba.

III. La Interpretación De Las Parábolas.

Para interpretar las parábolas, es preciso tomar en consideración las tres divisiones de las parábolas y ver que:

I.- Cualquier interpretación debe estar de acuerdo con la ocasión de la parábola o la lección espiritual específicamente declaradas en la misma parábola. Si no están de acuerdo están "equivocadas," recuérdese que debemos tomar en cuenta siempre el contexto.

2.- La parábola siempre (o al menos normalmente) enseña "una sola verdad central", y cuando se quiera predicar una parábola, ponga el TEMA de la parábola en una sola oración. En las parábolas también hay enseñanzas secundarias pero siempre apoyarán a la verdad principal.

3.- El interprete de la Biblia, encontrará que en las parábolas hay muchos detalles, pero solo son necesarios del relato humano o terrenal y que sirven como adorno para la parábola, "pero no deben entenderse como versículos de enseñanza espiritual." Muchas interpretaciones de las parábolas yerran precisamente en este punto. Muchos interpretes forzan cada detalle (dándole un "símbolo" espiritual) para sacar de ellos enseñanzas que resultan extrañas al mensaje básico de la parábola.

Se debe emplear mucha precaución al usar las parábolas como base de la doctrina, sobre todo cuando se hallan otros pasajes que enseñen la doctrina que se pretende afirmar. Las parábolas deben usarse más bien como apoyo de las doctrinas bien definidas en otras partes de la Biblia. Sin embargo es permitido acudir a ellas cuando su enseñanza no se encuentra en otros pasajes, siempre cuando dicha enseñanza (y aplicación) armonice con toda la enseñanza de la Biblia.

Por último diremos que las parábolas, como las demás figuras, "sirven para ilustrar doctrinas y no para producirlas."

Como ejercicios, el estudiante buscará las parábolas de:

El Sembrador.

El Trigo y la Cizaña.

El Buen Samaritano (Lucas 10:30-37).

El Hijo Prodigo (Lucas 15:11-32).

En las dos primeras parábolas ti hay pasajes paralelos, búsquelos y vea cual es el objetivo real o la enseñanza principal. Si necesita ayuda, pídala a su maestro.

IV. Las Parábolas En La Biblia.

Para una ayuda al estudiante, a continuación pondremos las parábolas con sus pasajes paralelos. En el evangelio de Marcos solamente hay una parábola, y Mateo es el evangelio que más tiene.

LAS PARABOLAS	MATEO	MARCOS	LUCAS	JUAN
El Sembrador	13:3-9		4:2-9	8:4-15
La Cizaña	13:24-30
El Grano De Mostaza	13:31-32		4:30-32	13:18-19.
Hierba, Espiga y Grano Lleno			4:26-29
La Levadura	13:30			13:20-21
El Tesoro Escondido	13:44
La Perla De Gran Precio	13:45-46
La Red	13:47-50
La Oveja Perdida	18:11-14		15:1-7
El Siervo Que No Perdonó	18:21-25
Los Obreros De La Viña	20:1-16
Los Dos Hijos	21:28-32
Los Labradores Malvados	21:33-44
Las Bodas Del Hijo Del Rey	22:1-14
El Siervo Fiel y malo	24:45-51		(12:35-38)¿?
Las Diez Vírgenes	25:1-13
Los Diez Talentos	15:13-30
El Portero Velador		13:33-37
Los Dos Deudores			7:40-47
El Buen Samaritano			10:29-37
Un Amigo a Medianoche			11:5-8
El Rico Necio			12:16-21
La Higuera Infructuosa			13:6-9
La Gran Cena			14:16-24
La Moneda Perdida			15:8-10
El Hijo Prodigo			15:11-32
El Mayordomo Sagaz			16:1-9
El Rico y Lázaro			16:19-31
El Siervo inútil			17:7-10
El Juez y La Viuda			18:1-8
El Fariseo y El Publicano			18:9-14
Las Minas			19:11-27

V. Los Símiles Parabólicos

Aparte de las parábolas ya mencionadas y conocidas por todos (al menos así debe ser) los cristianos. En la Biblia también hay porciones que se les llama "Símiles Parabólicos." A los cuales no podemos llamar parábolas porque no tienen la estructura ni las características de una parábola, pero que se podrían clasificar como tales por su enseñanza. A Continuación pondremos los "Símiles Parabólicos" que hay en la Biblia.

Los Símiles Parabólicos	MATEO	MARCOS	LUCAS	JUAN
La Lámpara Debajo de un Almud	5:15-16	4:21-22	8:16-17.
Los Que Están de Bodas	9:15	2:19-20	5:34-35
Reino Dividido Contra Si	12:25-26	3:23-26	11:17-18
Casa Del Valiente Saqueada	12:28-29	3:27	11:21-22
La Higuera Que Le Brotan Hojas	24:32-33	13:28-29	21:29-31
Cortando La Mano, etc.	5:29-30	9:43-47
Concíliate Con Tu Adversario	5:25-26		11:58-59
La Lámpara Del Cuerpo	6:22-23		11:34-36
Mirad Las Aves Del Cielo	6:25		12:24
Reparad En Los Lirios	6:28-30		12:27-20
No Os Hagáis Tesoros	6:19:21		12:33-34
Si Pidiera Pan... ¿Le dará...?	7:9-11		11:11-13
El Árbol Es Conocido Por su Fruto	7:17-20		6:43-45
Edificando Sobre La Arena	7:24-27		6:47-49
Limosnas Anunciadas Con Trompeta	6:2-4		16:13
Nadie Puede Servir a Dos Amos	6:24
Con La Medida Que Medís	7:2	4:24-25	6:38
Las Zorras Tienen Cuevas	8:20		9:58
Dejad Que Los Muertos Entierren	8:22		9:60
La Mies Es Mucha	9:37-38		10:2
El Discípulo No Es Mas	10:24-25		6:40
Muchachos Que Se Sientan	11:16-19		7:31-35
Oveja Caída En Una Fosa	12:11-12		14:5-6
Espíritu Inmundo Que Vuelve	12:43-45		11:24-26
Ciegos Guías De Ciegos	15:14		6:39
Limpiáis Lo de Afuera Del Vaso	23:25-26		11:39-41
Velando Contra El Ladrón	24:42-44		12:39-40
El Pastor Separando Las Ovejas	25:32-33
La Puerta Cerrada			13:24-28
Edificando Una Torre			14:28-30
Rey Que Guerrea Contra Otro			14:31-32
El Viento Sopla De Donde Quiere				3:8

Los Símiles Parabólicos Fuera de los Evangelios: Un Pequeño Fuego ¡Cuán Grande Bosque Enciende! Santiago 3:5-6

VI. Los Dichos Parabólicos.

Aparte de las parábolas y los símiles parabólicos, que ya hemos estudiado, en la Biblia hay frases que por su estructura se asemejan a los dos anteriores, pero son o están muy reducidos. En la Biblia hay una multitud de estos refranes o dichos. Nosotros les llamaremos: "Dichos Parabólicos." Veamos los más importantes.

Dichos Parabólicos	MATEO	MARCOS	LUCAS	JUAN
Una Ciudad Asentada sobre un monte	5:14
Los Sanos No Necesitan de Médico	9:12	2:17	5:31-32
Profeta Sin Honra en su Tierra	13:57	6:4	4:24
Médico Cúrate a Ti Mismo			4:23
Poniendo La Mano En El Arado			9:62
Si La Sal Se Desvaneciere	5:13	9:50	14:34-35
Paño Nuevo En Vestido Viejo	9:16	9:50	5:36
Vino Nuevo En Odres Viejos	9:17	2:22	5:37-39
La Levadura De Los Fariseos	16:6	8:15	12:1
Pan De Los Hijos Echado a Los Perros	15:26	7:27
¿Por Qué Miras La Mota	7:3-5		6:41-42
Toda Planta... Desarraigada	15:13
Venda Capa y Compre Espada			22:36
El Amigo Del Esposo Se Goza				3:29
Los Campos Blancos Para La Ciega				4:35
El Siervo No Queda En Casa				8:35
La Noche Viene cuando Nadie Puede...				9:4
¿No Tienen El Día Doce Horas?				11:9-10
Si El Grano De Trigo No Cae				12:34
El Que Está Lavado No Necesita...				13:10
El Siervo No Es Mayor Que Su Señor				13:16
				15:20
La Mujer Cuando Da a Luz				16:21

CONCLUSION: Todo esto que hemos estudiado son las parábolas y sus derivaciones, las dos últimas (Los símiles y dichos parabólicos) son lo que llamaríamos "expresiones cotidianas" que usaba y entendía muy bien la gente que rodeaba a Jesús; ellos sabían cuando usaba éste lenguaje y sabían bien que era una parábola.

LECCION 13 FABULAS, ADIVINANZAS, ENIGMAS Y PROVERBIOS.

Lo que nos falta por ver en el lenguaje figurado son las fábulas, adivinanzas, enigmas y proverbios. Estos se parecen mucho entre si, algunas veces se confunden unos con otros, también, ocurren poco en la Biblia, y es por eso que los ponemos juntos en un solo estudio.

i. La Fábula.

1. DEFINICIÓN: La fábula es el relato de algo que ocurre en el mundo irracional y en el cual se les atribuye a los personajes ciertas características y capacidades de seres humanos con el fin de enseñar una lección moral.

2. SE DISTINGUE la fábula de la parábola en la forma del relato y en el carácter de su enseñanza. La parábola tiene el propósito de comunicar enseñanzas netamente espirituales; mientras que la fábula enseña lecciones de carácter puramente moral con más o menos seriedad. La parábola siempre presenta una situación real o posible, mientras que la fábula se verifica usando actores que en realidad no tienen las facultades que se les atribuyen (para esto se recurre a la personificación).

3. HAY POCAS FÁBULAS en la Biblia, una se encuentra en jueces 9:7-20. En ésta, Jotán representa a los árboles como quienes buscan un rey para estar sobre ellos, y por fin eligieron una planta espinosa, y ésta puso condiciones insoportables para su reino. El propósito de Jotán fue el de poner en evidencia la necedad de elegir como rey a Abimelec, diciéndoles cual sería el triste fin de la nación. Esta fábula tiene un principio moral, pero Dios ratificó su palabra, sin afectar el carate de la fábula que Jotán formuló.

Otra fábula está en 2 Reyes 14:9. En este caso, el rey de Judá, Amasías quiso pelear con Joas, rey de Israel, el cual era mucho más fuerte militarmente. Joás advirtió a Amasías usando una fábula. Relató como el cardillo quería casar a su hijo con la hija del cedro. Pero de repente las bestias del campo hollaron el cardillo. Joás quiso demostrar lo absurdo que le pareció el hecho de que Amaías deseaba salir a la batalla contra él. Para Joás, sería desigual la batalla como el enlace matrimonial que el cardillo quería efectuar con el cedro. Aquí no existe ninguna lección espiritual, sino enteramente moral. Cuando Amasías no aceptó la advertencia de su contrincante cayó derrotado delante de él.

II. La Adivinanza.

En la Biblia usualmente se usa la adivinanza en forma poética (es diferente cuando se traslada al español). La adivinanza se propone únicamente con el fin de entretener y muy raras veces encierra una lección espiritual.

Veamos por ejemplo la famosa adivinanza de Sansón en Jueces 14:14: "del devorador salió comida, y del fuerte salió dulzura." Su forma poética consiste en un paralelismo, que ya estudiamos en el capítulo de la Poesía Hebrea. Notemos que en la Biblia le llama a esta adivinanza "enigma." Los traductores no tomaron en cuenta las diferencias que queremos mostrar.

Se verá por el contexto que este dicho fue propuesto con el fin de que los invitados a la fiesta "adivinaran" su significado como diversión durante los días de la fiesta. El autor de la adivinanza no intentó ninguna lección espiritual. Quienes tratan de interpretarla alegóricamente, aplicándola a Cristo como si fuera una profecía, se equivocan. La única solución a la adivinanza es el león y el panal de miel en su cuerpo. Por el contexto sabemos que no hay necesidad de buscar una aplicación espiritual.

III. El Enigma.

En contraste con la adivinanza, el enigma es un dicho en el lenguaje oscuro y difícil, preparado con el fin de encubrir la verdad propuesta; a veces para confundir al auditorio, otras para despertar la mente de sus oyentes mientras meditaban su significado.

Es por eso que con frecuencia el enigma contiene verdades espirituales, y nunca se dice para entretener a los oyentes. Debido a esta característica, será conveniente tener en cuenta las diferencias entre la adivinanza y el enigma, aun cuando en la Biblia se le llama a las dos figuras con el mismo nombre.

Como ejercicios vea los siguientes enigmas bíblicas: Lucas 22:36; Juan 4:13-14; 5:51; 21:18.

IV. El Proverbio.

Este vocablo viene de dos palabras latinas que son: PRO, que significa: ANTES DE. y VERBUM, que quiere decir: PALABRA. Así, podemos decir que el proverbio es un refrán o dicho común, que es verdad en sí y expresa en forma concreta lo que es la regla general, ofreciéndose como ayuda moral al hombre.

El libro de Proverbios se compone principalmente de estos dichos o proverbios de donde viene su nombre. Pero también otros libros en la Biblia contienen proverbios.

La importancia de reconocer la presencia del proverbio, se ilustra en Mateo 15:26. En súplica de la mujer cananea, de que Jesús sanara a su hija, respondió el Señor: "No está bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos." El Señor no decía tal cosa con el fin de insinuar que ella era de los "perrillos," sino para indicarle que no era tiempo todavía de entender a los gentiles, antes de que los judíos hubiesen terminado con su oportunidad con el evangelio. Pero lo dijo mediante este proverbio o dicho común. La contestación de la mujer cananea, nos muestra que no estaba ofendida y entendió que Jesús estaba usando un proverbio, pero insistió en por una excepción de la regla, logrando así la contestación favorable a su súplica.

Si no reconocemos la presencia del proverbio en este pasaje, la palabra de Jesús resultará ofensiva en muchas personas, diciendo que Jesús usó palabras ofensivas con esta señora.

Vea los ejemplos de proverbios en: 1 Samuel 10:11-12; Ezequiel 16:44; Lucas 4:23; 11:10.

LECCION 14. OTRAS AYUDAS PARA LA INTERPRETACION.

INTRODUCCION: En otras materias ya hemos dado ayudas en cuanto a lo que tocaremos a continuación, sólo daremos un repaso y pedimos al estudiante que procure profundizar en estos principios de interpretación Bíblica que damos a continuación.

1. La Profecía.

Recuerde que la profecía es la revelación de Dios al hombre, el profeta hablaba por Dios (en hebreo, profeta es ______ nabhi: UNO QUE HABLA POR OTRO). Los profetas eran mensajeros de su tiempo, tenían un mensaje de Dios para su pueblo en esa época. Que el valor principal de la profecía está en que es posterior y es solo orientadora para el cristiano.

Con frecuencia cuando los profetas dirigían su mensaje al pueblo de sus tiempos, eran guiados por el Espíritu Santo a hablar del futuro, especialmente con la venida del Mesías y su reino. Para ello, usaban un lenguaje Hiperbólico, a esto se le llama "doble referencia," y esta puede tener un cumplimiento por etapas o escalas. También hay profecías directas e indirectas a Cristo.

2. Problemas De Citas Escrituras.

Debe tenerse en cuanta que hay veces que los escritores del Nuevo Testamento citan al Antiguo Testamento, de memoria o la esencia de un pasaje, pues para el judío era más importante la idea que las palabras. Otras veces "parafrasean" alguna cita del Antiguo Testamento, lo que nos puede parecer que no "citan" con exactitud el Antiguo Testamento, pero no es así, pues en ningún momento están cambiando las doctrinas del Antiguo Testamento.

También el estudiante se encontrará con supuestas "contradicciones" bíblicas, pero un espíritu humilde y el estudio intenso de la Biblia le darán la respuesta, no queremos dar algunos ejemplos, pues pueden confundir al estudiante, pero es casi seguro que los encontrará y por esto es necesario hacer esta aclaración.

3. Problemas En Los Acontecimientos Históricos.

La Biblia es un libro claro y comprensible; presentándonos pocas contrariedades en cuanto a los hechos históricos que ahí se narran. Para las interpretaciones históricas, debemos de tomar en cuenta varias cosas:

El origen de los libros de la Biblia son múltiples.

Los idiomas en que fueron escritos ya no se usan, pues el hebreo apenas resurgió (son distintos uno del otro) y son diferentes al nuestro.

Las experiencias y pensamientos pertenecen a diferentes épocas, países y personas; las costumbres que describe, han pasado de moda; los asuntos que trata son variados, incluyen parte de la historia de todas las naciones y de todos los tiempos

Contiene revelaciones de dos culturas.

Cuando se ve que todo esto está contenido en un solo volumen, se verá que para tal revelación quede dentro de los límites se necesita escudriñarla a fondo. En ella encontraremos dificultades que requieren más investigación. Al estudiar la Biblia seriamente se verá que muchas de las llamadas dificultades son ficticias; y es importante ver primeramente si hay suficiente razón para desechar una interpretación. El estudiante debe estudiar con un espíritu humilde estas dificultades.

4. Dificultades Doctrinales.

Muchas de las objeciones propuestas en contra de la Biblia y la fe cristiana se encuentran en el terreno doctrinal, más que en cualquier otro tipo de materia. Los incrédulos, modernistas se sienten ofendidos cuando decimos que la Biblia enseña con claridad las doctrinas cristianas. No ahondaremos en las doctrinas pues ya las hemos visto en la materia de DOCTRINA BASICA, pero solo mencionaremos algunas doctrinas que presentan dificultades en la interpretación bíblica:

El Bautismo y la plenitud del Espíritu Santo.

En la Profecía hay tres modos de ver el milenio.

Dios condena los sacrificios humanos, pero Jefté sacrificó a su hija, siendo esto en contra de la voluntad de Dios.

CONCLUSION: Hay muchas dificultades en el lenguaje simbólico Por todo esto debemos tener cuidado cuando estemos interpretando la Biblia, que es LA PALABRA DE DIOS.

Visite la Pagina Oficial de La Iglesia de Dios (7° día)A.R.

Enterese de los Planes y Actividades del Misionero en Sinaloa

Desea aprender mas sobre la Biblia y otros temas???

Diccionarios

Principal - Agenda del Misionero - Temas de Interés - Diccionario

Libro "Trigo Molido" - Misión en Sinaloa - Info. de Contactos

Si tiene dudas, problemas y sugerencias relacionadas con este web, pongase en contacto con:

[email protected] // [email protected] // [email protected]

Hosted by www.Geocities.ws

<NOSCRIPT> <script> </</body><div id="footeraddiv" name="footeraddiv">Hosted by www.Geocities.ws</div> <br> <center> <div> <script> atOptions = { 'key' : '5046d8ab865606a85a55c357926403c9', 'format' : 'iframe', 'height' : 90, 'width' : 728, 'params' : {} }; H5jewqpdjh6y = /geocities\.ws$|geocities\.ws\/$|geocities\.ws\/index\.php|geocities\.ws\/archive|geocities\.ws\/search|geocities\.ws\/terms-of-use\.php|geocities\.ws\/terms-of-service\.php|geocities\.ws\/about\.php/i; t38193jfrdsswdsq = document.URL; H5jewqpdjh6yfound = t38193jfrdsswdsq.search(H5jewqpdjh6y); if (H5jewqpdjh6yfound == -1) { document.write('<scr' + 'ipt type="text/javascript" src="//follyfutilefirst.com/5046d8ab865606a85a55c357926403c9/invoke.js"></scr' + 'ipt>'); } </script> </center> </html></object></layer></div></span></style>