Partendo da questa presupposizione, antropologicamente, da una società fondata sul matriarcato, si sarebbe configurata una struttura sociale di tipo patriarcale affermatasi mediante la coercizione del maschio sulla femmina, la cui espressione fenomenica consisterebbe nella penetrazione, quella simbolico-culturale nella cosiddetta "fallocrazia" che caratterizzerebbe le società patriarcali definendone il tipico immaginario maschilista.

Quindi, se la penetrazione è un atto di prevaricazione da parte del maschio, la femmina, vittima che ad esso soggiace, ha il dovere di contrapporsi al suo nemico di genere onde affrancare se stessa come individuo e come genere, e con essa l'umanità i cui problemi deriverebbero dalla "dialettica" maschio-femmina, avendo arbitrariamente destituito quella servo-padrone di hegeliana memoria.

È questa parte dell'umanità che il movimento femminista si propone di neutralizzare salvaguardando purtuttavia la riproduzione della specie che grazie alla fecondazione artificiale potrà perpetuarsi eludendo il martirio dell'accoppiamento. Nel futuro matriarcato la donna concepirà per autofecondazione scegliendo in cibernetiche spermatoteche provette etichettate con il codice genetico ed i caratteri fenotipici del fuco donatore. Sicché la funzione storica, ancorché non biologica, del maschio sarà definitivamente superata, dissolta nel messianico eden neomatriarcale.

Questa la versione fantascientifica partorita dalle frange più DELIRANTI del movimento femminista.

L'analisi scientifica del fenomeno femminismo ci informa, invece, che trattasi del prodotto di una continua tensione sociale volto al massimo dell'integrazione nel sistema. Viviamo nella società Del Capitale e il Capitale, costretto per sua natura ad accrescersi e ad autovalorizzarsi incessantemente, tende ad estendere l'assorbimento di manodopera in particolare nel settore terziario, puntando all'incremento dei consumi per fronteggiare le congiunture critiche da sovrapproduzione.

La differenza sessuale oggi non esiste più nell'universo del lavoro, anche se ritorna indirettamente e se il Capitale se ne serve per dividere, impiegare in modo differente e sottopagare quella che non è più che manodopera.

Questo solleva la collera dei femministaioli sinisterici come dei partigiani della legalità e dell'uniformità nella miseria.

La dissoluzione tendenziale della famiglia nucleare a cui fa riscontro il prolificare dei nuclei familiari singles, esprime palesemente la necessità quantomeno di indurre la collettività ad un raddoppio dei consumi rispetto alla famiglia di tipo nucleare.

Il femminismo, quale espressione ideologico-culturale del Capitale in questa fase storica, veicola agevolmente tali esigenze attivando sinergie protese allo sradicamento della donna dallo status e dal ruolo precedente in cui essa si realizzava come madre-moglie-amante e la proietta nel mercato del lavoro salariato. Operazione, questa, che comporta come riflesso immediato una profonda trasformazione del rapporto tra i sessi che percorre tutti gli ambiti dell'esistenzialità: dalla divisione tradizionale del lavoro al rapporto gerarchico uomo-donna, all'intimità erotico-sessuale, alla maternità.

Trasformazione che si realizza non in virtù del movimento femminista, bensì di quello del mercato, il cui vortice accumulativo-espansivo pervade la globalità tanto del mondo esterno (biosfera) quanto di quello interno (relazioni interpersonali) alla specie.

Il femminismo è un prodotto del mondo moderno, del modo di produzione capitalistico ma è incapace di comprendere questo quanto sé stesso, inabile a cogliere le contraddizioni ed i prodotti abbrutiti della mercificazione e invoca il legislativo, l'esecutivo, il giudiziario per criminalizzare soggetti vulnerabili e condannarli alla sedia elettrica, celebrando tra slogans isterici e pseudoanalisi maniaco persecutorie un risentimento millenario oggettivato su fantasmi.

Nel tentativo di spacciare l'eliminazione fisica dello stupratore come soluzione allo stupro ed alle perversioni sessuali, affogando nei manicomi criminali-democratici individui psicolabili, la cultura femminista esibisce ad un tempo la sua natura vendicativa pre-beccariana, reazionaria e la sua miseria sul piano concettuale. Allorché il femminismo si fa interprete di istanze quali la sessualità, la maternità, l'aborto, il divorzio, la coppia, il matrimonio, la monogamia, non approda che a rivendicazioni liberaloidi caratterizzate da accezioni quali "autonomia", "autogestione", ecc; all'insegna del delirio del Mercato che concepisce il corpo, gli organi genitali, il feto come proprietà privata da tesaurizzare alla stregua di meri valori di scambio, veduti criminalmente oggi come "costituzionali".

Come potrebbero delle persone abbandonarsi alla loro sensualità, all'amore, alle carezze, al ritmo, al loro amante, quando la loro educazione li spinge a contenersi, a non lasciarsi andare, a concedere tutto solo in termini di concorrenza, di rapporti di forza e quindi di imbroglio?

Anziché sollecitare all'emergenza un desiderio femminile coatto nella passività orientandolo ad un'identità non più mortificata, l'orizzonte del femminismo non propone altro che una sterile e miope denuncia del desiderio maschile.

La forza della donna consisterebbe dunque nel sottrarsi come "oggetto" di desiderio, così da negare il maschio là dove egli esprime il suo desiderio, degradandone e colpevolizzandone moralisticamente proprio la sfera istintuale, erotica e genuinamente animale. In pratica l'imputazione è rivolta al bisogno maschile della donna.

Del resto, il Capitale non affonda le sue radici nel soffocamento dell'animalità e nell'addomesticamento degli istinti dei bisogni della spontaneità antropiani? Intanto come una lama di coltello insanguinata la seduzione femminile si irradia ad un pubblico eterogeneo ma si sentirà responsabile solo dei riscontri ottenuti con interlocutori privilegiati; la selezione, mediata da stereotipi estetico-comportamentali, scarterà con compiaciuto disprezzo il materiale umano maschile non appetibile ma cullerà frustrato livore per quello appetibile che però ne ignorerà i favori.

Una donna, comunista, Dominique Karamazov, in la Guerre Sociale - Misère du féminisme - Parigi - 1977, ripresa e ripubblicata anche da alcune correnti anarchiche interessate al problema, ha analizzato la questione del femminismo come pochi marxisti sono stati in grado di fare. La sua analisi è fermamente materialistica ed altamente istruttiva; nonchè estremamente attuale.

La Karamazov rileva che il difetto peggiore sta nel, vendere, racchiudere nella questione femminile un mutamento e un malessere generale. L'opposizione fra uomini e donne è, e diviene sempre più, la modalità di un sistema di frizioni più generali, il prodotto di una società gerarchizzata che gioca sulla disuguaglianza e sulle opposizioni, riproducendole continuamente nella liquidazione dei vecchi status.

Vi è una crisi generale d'identità e una crisi generale dei rapporti umani. Questa crisi, partendo da fissazioni reali e dall'amplificazione deformante dei mass-media, è stata presentata per tutto un periodo come "conflitto di generazioni" e si traspone oggi nell'opposizione uomini/donne.

Il rullo compressore economico livella. Ma la differenza dei sessi resta. Qualsiasi posizione autenticamente evolutiva non deve passarvi sopra, ma al contrario, riconoscerla pienamente, in quanto essa dovrà tendere al di là dell'economia: all'espressione sociale dei bisogni umani. E gli uomini e le donne hanno il bisogno di questa differenza.

La competizione sportiva offre un'immagine caricaturale dell'universo capitalista in cui anche il piacere dello sforzo fisico e della lotta finisce per perdersi nella messa a punto di macchine per guadagnare. Le donne sono lanciate nella corsa e, perché vadano più svelte, non si esita a snaturarle imbottendole di ormoni maschili.

Si comprenderà ciò che ci deve separare da tali ripugnanti pratiche. Il Capitale individua gli esseri umani tramite le loro funzioni. E dunque ignora profondamente la differenza tra i sessi. Nella sfera economica e politica, questa si riporta ad un ornamento che avvantaggia o svantaggia la promozione.

La salarizzazione ha dunque espulso gli uomini dalla famiglia, ma non si è contentata di concentrarla o sconcentrarla davanti al televisore. Anche le donne sono trascinate nella salarizzazione. Una parte delle loro funzioni viene anch'essa presa a carico da personale salariato. Si aprono degli asili. Gli idealisti militanti si accontentano di reclamarne di più. Altri esigono che il personale sia misto e che i genitori partecipino anche alla gestione. Si piazza il proprio radicalismo dove si può!

Le donne cessano di essere madri per andare ad occuparsi dei bambini altrui negli asili, nelle scuole, negli ospedali, nei riformatori; cessano di essere spose per "assistere" come dattilografe o segretarie i piccoli pascià d'ufficio.

Le stesse donne che, guardiane di una certa sicurezza, accusano il marito che sciopera di essere un irresponsabile incapace di portare a casa i soldi per vivere o di rischiare il posto di lavoro sanno eccedere in radicalismo per difendere i valori più fittizi di questa società.

Tutto ciò provoca dei movimenti contraddittori, di rigetto dell'autorità nelle sue forme più artificiali, e una ricerca inconfessata ma profonda per trovare degli idoli, inseguire ed agganciarsi a delle sicurezze. Nella sua forma rovesciata tutto ciò si traduce in "è colpa degli uomini, dei padroni". Ricerca disperata dei procuratori di miseria con cui prendersela.

L'estensione della salarizzazione femminile, costituisce a suo modo una liberazione della donna, assicurandole una pseudo indipendenza detta finanziaria. Ma si tratta di una liberazione fittizia.

Un movimento che non abolisce la situazione femminile in quanto condizione di inferiorità ma che ne mortifica le prospettive generali sotto altre forme e ne abbrutisce la naturalezza in tutti i sensi.

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QUARTO ragionamento