La Nueva Derecha

La Nueva Derecha naci� en 1968. No es un movimiento pol�tico, sino una escuela de pensamiento. Sus actividades desde hace m�s de treinta a�os (publicaci�n de libros y revistas, celebraci�n de coloquios y conferencias, organizaci�n de seminarios y universidades de verano, etc.) se sit�an en una perspectiva eminentemente metapol�tica.

El acierto de esta perspectiva metapol�tica viene avalado por la reflexi�n sobre la evoluci�n de las sociedades occidentales al alba del siglo XXI. En efecto, hoy constatamos, por un lado, la creciente impotencia de los partidos, los sindicatos, los gobiernos y el conjunto de las formas cl�sicas de conquista y ejercicio del poder, y por otro, la acelerada obsolescencia de todas las viejas fronteras y divisiones que hab�an venido caracterizando a la modernidad, empezando por la tradicional d�ada derecha/izquierda. Simult�neamente estamos asistiendo a una explosi�n sin precedentes de los conocimientos, que se multiplican sin que sus consecuencias lleguen a ser siempre totalmente percibidas. En un mundo donde los conjuntos cerrados han dejado paso a las redes interconectadas, donde los puntos de referencia resultan cada vez m�s confusos, la acci�n metapol�tica consiste en intentar volver a dar un sentido a las cosas, al m�s alto nivel, a trav�s de nuevas s�ntesis; en desarrollar, al margen de la insignificancia de la pol�tica, un modo de pensamiento resueltamente transversal; en definitiva, en estudiar todos los campos del saber con el fin de proponer una visi�n coherente del mundo.

No es la “Nueva Derecha” un fen�meno nuevo, ni desconocido en el ambito espa�ol. Resulta curioso la insistencia en esta terminolog�a, nunca verdaderamente aceptada por de Benoist, Faye y otros autores en su misma corriente y que, describe mal el contenido y el estilo de lo que sin duda es un movimiento cultural. Porque, en efecto, la “Nueva Derecha” parte parad�jicamente de un modelo estrat�gico situado a la izquierda: el discurso de Antonio Gramsci sobre la importancia del poder cultural y su combate en el seno de la Sociedad Civil. Adem�s comparte muchas ideas con la izquierda. Asimismo, el inter�s de la “Nueva Derecha” no se orienta hacia la pol�tica de afanes cotidianos.

Son muchos sus temas favoritos, a los que casi siempre incorporan sus propios criterios, pensados por ellos mismos. Y es en esto, precisamente, donde reside el m�rito y el riesgo de la “Nueva Derecha”. Mientras que es imposible generalizar sobre sus contenidos ideologicos, por sus publicaciones y coloquios han desfilado cuestiones como: la causa de los pueblos, la sociedad de consumo, el cristianismo, la juventud, lo pol�tico, la condici�n femenina, el economicismo, el marxismo, el liberalismo, la hegemonia americana, el problema de la tecnica, la filosof�a... Pero, sobre todo, nada destaca tanto en atenci�n de este grupo como la contestaci�n al igualitarismo y la cuesti�n europea. Estos son sus dos frentes preferidos. El primero, frente a la hipertrofia de la utop�a principal del siglo XVIII y el segundo, en defensa de una identidad del pueblo europeo ante la colonizaci�n cultural angloamericana que padece. Ambos problemas, el del igualitarismo y el de Europa, llevan a la “Nueva Derecha” a plantearse una reflexi�n interna, que conduce hacia una conclusion inesperada y un tanto desconcertante: la culpa, es de la civilizaci�n cristiana y de la secularizacion de sus planteamientos metafisicos. De ah� el pretexto para que tal movimiento de ideas se autocalifique como “pagano”. No obstante, el paganismo de la “Nueva Derecha” no es de naturaleza religiosa, sino una argumentaci�n filos�fica.

Sus postulados conllevan una refundaci�n del orden pol�tico, una innovaci�n en el pensar y un cambio en la estructura social. La “Nueva Derecha” propone una reflexi�n profunda acerca de la pol�tica, la t�cnica y la ciencia. Y una cr�tica global a la cultura occidental y la modernidad, al cristianismo y sus versiones seculares: el marxismo y el liberalismo en su vertiente pol�tico-economica decimon�nica. Asimismo defiende una concepci�n biol�gica-cultural dependiente de la etol�gica de donde elabora su cr�tica a la sociedad mercantilista y de consumo. Es una propuesta cultural revolucionaria por ello cuestiona los valores del orden establecido, adjetiv�ndolo como lucha contra el sistema occidental.

Otras caracteristicas remarcables del pensamiento de la “Nueva Derecha” son:  el reconocimiento de que el cambio cultural debe preceder cualquier cambio politico-social y la importancia de los valores; la influencia de los intelectuales asociados con la   ‘Revoluci�n Conservadora’, notablemente Nietzsche, Ernst J�nger, Martin Heidegger, Oswald Spengler y Carl Schmitt, que aparecieron durante el periodo de Weimar; la necesidad del retorno a las raices paganas para contrarrestar a la influencia de la metafisica cristiana; un eclecticismo extremo motivado por el credo de que la dicotomia de la izquierda y la derecha puede ser trascendida en una nueva alianza de energias intelectuales opuestas al sistema dominante de igualitarismo liberal, materialismo capitalista, individualismo consumista americanomorfo; la celebraci�n de la diversidad y la diferencia etnica (‘diferencialismo’) que debe ser defendida contra el imperialismo cultural, la globalizacion y la inmigraci�n masiva; y una preocupacion idiosincratica con la ecolog�a.

Para los pensadores de esta corriente cultural, “el retorno a las raices paganas” no significa tanto la vinculaci�n del hombre a sus dioses, sino la raz�n para decir que el mundo es, sobre todo, pluralidad y multiplicidad.

Debemos decir no obstante que las ideas de la “Nueva Derecha” no son fijas, sino vivas, m�viles, sometidas a constante evoluci�n fruto tanto de las reflexiones del conjunto como del propio desarrollo del pensamiento de sus autores. 

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�ltima actualizaci�n: 22-03-2005