我这个人网页--TAO'S HOME PAGE，1999年5月就创建了。当时技术上不熟悉，上网的内容也不多，没敢挂什麽牌子。到八月中，父亲的《云孙随笔》和德坚的《风雨人生》都上了网，有点分量了，于是取了个名字“五柳村”，算是正式开张。

取名“五柳村”显然是因为我和德坚都姓陶*，虽然她已不在人世了。但我仍把这网页看作我们的夫妻店。这并不是空虚的想象，而是实实在在的事实，因为要是没有她生前将父亲和我的五、六十万字文稿输入了电脑，这网页哪能一上就有这麽多内容，而且今后还有她留下的存稿可以继续使用。那时电脑的功能没有今天好，输入这几十万字，是很辛苦的。

姓陶的总是爱攀附陶渊明，尽管和陶渊明不一定同出一源。我这样做可能会被人认为有点俗气，但是俗就俗吧，这名字有个好处，人家一看就可以想到是姓陶的人办的，而我还相信，物质文明越发达，陶渊明的价值会越来越被人们所认识。不要去讥笑这是附庸风雅，我以为更多的是人性的复苏。

要从我们两个陶家来看，我这四川安岳陶家与陶渊明故里相去甚远，如果我的先祖是从湖广迁来，还有可说，但追根的结果，在清朝初年留有记载的安岳陶家始祖，不象当时大多数四川人是外来的移民，而是土生。在明末大乱时他逃到贵州躲过了这一劫，待安定后回来，有许多荒无人烟的土地可供他选择，走来走去最后在安岳县落下了脚。德坚那个广东番禺陶家，在她的记忆中留下的东西太少，小时候举家都在动荡中生活，顾不上寻根。但也依稀知道祖上是很早以前从浙江迁来广东的，这倒真的有可能与陶渊明有点渊源。研究历史的父亲曾经告诉我，广东人是汉族中宁肯逃到天涯海角也不肯投降的最有骨气那部分；天高皇帝远，后来的统治者虽然终于使广东也成为王土，但总不如在京畿之地管的那样严密，于是许多古代汉族的语言和风俗习惯在中原地区失传了，在广东却还可以找到；《云孙随笔》中“裹蒸”和“倾盖”这两段，就是他在中山大学执教时留心体察的所得。在德坚的身上我确实也看到了这种骨气。我们这“五柳村”应该保持下去，这是我首先想到的一点。

这骨气从何而来，或者说中国的脊梁怎样才能硬起来。我以为父亲在《国力与史力》中提出的论点是很有道理的，那就是应当到历史文化中去汲取力量。文天祥的正气歌不就是在那里引述历史麽。要补充的一点是，除了发扬正气，我以为，认识到历史文化的反面可能更重要，否则陶醉于我们先前阔，那是更危险的。从鲁迅的阿Q正传的出现，到三十年代对民族劣根性的热烈探讨，对这历史文化中的糟粕与精华，至今仍是一个没分清楚的问题，将头上的癞疤奉为珍宝这类事，并没有少发生。

因此透视中国的传统文化，将是五柳村的重点内容。这透视，就是要不光是看书本上是怎样写的，还要看历史的真实，要用科学的眼光去审视。

在中国文化中缺少科学，是西方科学兴起后，中国便大大落后于西方的根本原因。但是拒斥科学，顽强地要以“中学为体，西学为用”，至今仍是我们走向现代化的一大障碍。科学好像只能在物质世界中漫游，而与精神世界无缘。

因此在五柳村中，将致力于把自然与人文结合起来探讨，保持有相当多的自然科学的内容。这与编者终究是学习地质学出身，并长期从事科学的普及有关。当然，由于将五柳作为标志，网页主要是展示两个陶家的著作，并保持自己的个性。