關於赫爾曼。赫瑟

 馮馮

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赫爾曼.赫瑟（Hermann Hesse 1877- 1962）

一八七七年七月二日，生於德國的Calw城，是一個基督教傳道世家，家庭希望他成為傳道教士。但是赫瑟在宗教思想上是背叛基督教的，他的宗教反叛思想，常見於他的作品之中。他十四歲時(一八九一年)，從芧布朗（Maulbronn）的基督教神學院逃跑出去。後來給一個神學家兼信心治療家為他醫治，但並不很成功。他自殺過一次。他給中學開除以後，在一家書店做了幾年工──書店經常是德國作家的養成所。

赫瑟的第一本小說，一九O四年出版的《彼得卡曼辛》（Peter Camenzind），敘述一個青年離開瑞士山村故鄉去做詩人。一九O六年，他又寫了一本書──《Unterm Rad》，敘述一個學生完全無法跟他同時代人的相處，逃走到各城市去流浪。

第一次世界大戰給予赫瑟很大的打擊，他參加了作家羅曼羅蘭（Romain Roland）的反戰運 動，他不但寫作反戰作品，還為德國戰俘編撰報紙。在此期間，他的首次婚姻破裂。（反映於他的小說《Knulp and Rossbalde》一書之中。）他研究精神分析學創始人弗洛伊德（Freud），後來又請精神分析醫生學者鄭氏（Jung）為他分析他的精神病。相當長的一段時間，他是精神療養院的病人。

一九一九年，他定居瑞士，後來成為瑞士公民。他寫了一本小說《Demian》，是敘述回憶他的精神不安、潛意識與精神分析的作品。此書極為暢銷成功，使他名播全歐。

一九二二年，他的興趣轉移向東方。他在一次大戰前到過遠東數次，是年他寫作了《釋達坦》，舉世公認為他最成功最有深度的成熟作品。一九二七年他寫了《Steppenwolf》一書，敘述一個男子掙扎於動物本能於布爾喬亞的名譽之間。一九三O年，出版了《Narziss Und Goldmund》一書（有英譯本），紐約時報譽之為赫瑟最偉大的作品。該書係描寫兩個中世紀教士的友誼，其一安於信仰，其二則無休地流浪追尋平安與拯救。內容其實與《釋達坦》極為相似，或者是《釋達坦》一書之延伸或重寫，只是換了歷史宗教背景而已。

一九三二年，他發表了《東遊記》（Journey to the East），此後並無重要作品，一九四三年，出版了《Magister Ludi》一書（有英譯本），於一九四六年獲得諾貝爾文學獎金。

直至一九六二年逝世，他都是隱居於瑞士的諾拉山（Montagnola）。

論者謂，赫瑟雖於一九四六年以《Magister Ludi》得獎，但其作品之精神仍是一脈相承於《釋達坦》，此書充分地代表他的思想。赫瑟是個哲學家的文學家，與一般敘事的作家大不相同。赫瑟作品，於歐美越來越受新一代青年之歡迎。《釋達坦》一書是最暢銷的一本，迄今仍在不斷再版暢銷之中，讀者有增無已。今日的世界，面臨種種苦難幻滅，種種絕望傷頹，無論在宗教思想、在人生觀念上，青年人有彷徨無所適從之 感，或者正是西方青年越來越愛讀此書的原因之一罷？

赫瑟在他的一篇自述之中，說他的思想深受中國古代哲學思想的影響，雖然他不懂中文，他只是從德譯本去研究老莊思想及中國的佛教思想，他對孔子儒家也有相當認識。

他的自述中說：“......我的外祖父及父母親都在印度住了很多年......他們非但善曉印度語文，也認真研究尊敬古印度文化。父親有一 本在印度時記下的筆記，其中有很多佛教語錄。父親把它譯成德文，有時讀給我們聽。”

“......他們認為雖然印度的哲學思想也不錯，但是他們一直持著保留態度。他們一直認為只有耶穌所傳的教義才是真正神聖永久的。有如他們對歌德和別的“俗世”哲人聖人的看法一樣，一面是佩服，一面卻為他們不認識真理而嘆息。他們的宗教信仰造成了他們的“保留”態度。”

“自從離家以後，我對於印度哲學脫了節，受到的影響也一半忘記了。直到二十七歲，我對到叔本華（Schopenhauer──德國哲學家）有了強烈的興趣，在讀他的作品之中，才重新再接觸到印度哲學思想。在幾年之中，我遇到很多追尋真理的人，其中大多數是密宗性質。我漸漸找到他們思想的來源：古印度哲理。我又讀到幾本德文譯本的印度經典，對於印度思想就認識更深。那時候我的人生觀產生 於成功厭憊與過於滿足的生活。我那時候以佛教的消極哲理作為人生的基本態度，忍受苦難，禁慾苦行，與離慾清淨。”

“讀到道家與儒家的經典譯本之後，我對東方哲學思想的認識，就更加豐富了，我的思想也有了若干轉變，（中略）......許多年來，道德經對我有很大的啟示。”

“對於印度與中國哲學思想精神的認識，加上從其他方面，包括精神分析學，所得到的經驗，我逐漸形成人生理想，我稱之為“智慧”。這不是單面的思想，而是雙面性的思想。”

赫瑟這一點觀念，完全反映在他的作品《釋達坦》之中。釋達坦說：“......真理不是單面的，真理是雙面的，在這一面是真的，在另一面也有同等的真實。......”

《釋達坦》一書寫作與一九二二年，即是在作者三十一歲之時，在他重新吸收了印度的佛教與其他宗教思想以後，在他讀到中國老子的道德經以後，形成了成熟的人生哲學思想之時。

“......雖然我的命運越來越沉重悲哀，我卻漸漸遠離了印度的忍受苦難與認命聽天的哲學觀念，我自稱為“離印趨漢”，我脫離了印度的苦行哲學而轉入了中國人的入世哲學境界。”

赫瑟的這一段自述，反映於《釋達坦》一書之中。釋達坦最初是個婆羅門教徒。（婆羅門教信奉宇宙創造者大神婆羅門，造型是一個三位一體的萬能之神，男性神像，三頭三體，背部相連，朝向三方，頭戴金黃瓔冠，金身輝煌，身有多臂，以象徵其萬能，他是宇宙間萬物及生命的能力泉源之化身。婆羅門教的經典繁多，主要者為吠陀經（Veda），婆羅門教祭司有巨大權力，可以添改經典，主持祭典，被崇敬為神明，不容侵犯，對祭司不敬，可能遭受極刑。祭司免於刑罰稅徵。婆羅門大神是宇宙的主宰，凡人必須經過淨化始能獲准與婆羅門大神重聚於天界或者轉生。佛教是較晚於婆羅門教的新興宗教，佛教 的輪回轉生之說，可能採自婆羅門教。佛教借用了不少婆羅門教之諸神，列為佛經神祇。婆羅門教主張階級制度，有二十一等之分，祭司地位最高，帝王次之，......人民為平民、賤民，又按種族之歧視劃分等級，阿利安族（Aryans）者地位最高，阿利安族是北印度種族，與高加索人種有血緣關係──故此婆羅門大神之造像為北印阿利安人之英俊中年男子面貌。不同階級之人等不得通婚，賤民不得仰視貴族，低等人族不得僭越上等，職業亦限制於階級身份。阿利安族人及高級人士祭奉其族型之婆羅門大神，低級的貧民賤民及奴隸不准奉祀，只可奉祀婆羅門大神三化身之一的毘瓦（Siva）之再化身女像──毀滅之神。高級上層的婆羅門教徒相信淨化，每日晨昏均須往河中沐浴，並認為離慾清淨是最高境界。今日婆羅門教在印度仍有相當巨大勢力，奉祀婆羅門大神──中央男性神像──與奉祀三位一體第二化身毘色奴（Vishnu──保持之神），及第三化身毘瓦（Siva）生育與毀滅之神，形成主要之三大婆羅門教宗派，水 火不容，互相歧視。）釋達坦從富貴崇高的婆羅門祭司家族出走，去做當時被認為是賤民奴隸階級的苦行僧（Samana）──又稱苦行沙門──以禁絕人慾為主，禁食，絕食，懲罰自身肉體及精神，例如烈日曝晒，火灼水浸，活埋坐釘床等等，以之為禁止肉慾及心慾之手段，以求達到去慾清淨而超升之境界。苦行沙門通常蓄留鬚髮，不雉不剃，不著衣物，赤身露體，只留片布遮掩。

然後釋達坦又放棄了禁慾苦行，去求道於佛陀釋迦牟尼及佛教哲理，終於回到入世哲理之中。此一過程可說完全是作者赫瑟本身的哲學思想的轉變寫照，正是他自己自述所云“離印趨漢”的離開印度苦行哲學而進入中國的入世哲學──主要是受老莊的影響。

赫瑟也是個傑出的詩人，他有一首短詩，題名：《他愛漫步於黑暗》：

他愛漫步於黑暗，重重樹影，

重重黑壓的樹影，冷卻他的夢想。

可是他心中燃燒著願望，

對光明的渴想，渴想，

使他痛苦異常。

他卻不知道，頭上的天空

充滿皎潔銀亮的星光。

這首詩的涵義，仍是赫瑟的哲學思想的表現，該是《釋達坦》一書的餘緒。

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