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A travers les �ges, les hommes se sont pos� la question de l'existence de Dieu. Les philosophes ont finalement trouv� quatre preuves de l'existence de Dieu;: |
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L''argument ontologique;: Dieu est l'"�tre parfait. Donc, il doit exister, sinon il lui manquerait une caract�ristique (l''existence) pour atteindre la perfection. (Leibniz, Descartes).Descartes dit que;�L'id�e m�me de la perfection doit provenir d'un �tre parfait, or cet �tre n'existe pas sur Terre, donc il existe ailleurs et c'est Dieu.;�
L'argument cosmologique; Le monde est contingent, il a donc besoin d'un �tre n�cessaire pour exister = Dieu
L'argument t�l�ologique: l'organisation de l'Univers, ainsi que sa finalit� impliquent l'existence d'un principe cr�ateur et organisateur.
La preuve morale;: qui part de la n�cessit� d'avoir une garantie que le Bien peut r�ellement exister. |
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Le commencement de l'Univers |
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Il a �t� scientifiquement prouv� que les constantes n�cessaires � la vie, pr�sentes lors du Big-Bang, devaient avoir� des valeurs bien pr�cises. Et la probabilit� que toutes les constantes aient ces valeurs en m�me temps, PAR HAZARD, est vraiment infinit�simale.
Il doit donc exister une intelligence sup�rieure qui les a �r�gl�es� volontairement -> Dieu |
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Le mod�le du Big Bang d�crit un univers qui n'est pas �ternel dans le pass�, mais qui a commenc� � exister. Il est apparu � partir de rien ->; cr�ation ex nihilo. |
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On ne sait pas si ce mod�le est correct mais jusqu'� pr�sent c'est celui qui explique le mieux les preuves que nous poss�dons sur l'origine de l'Univers & en tout cas il n'est pas contredit par les d�couvertes empiriques faites jusqu'� pr�sent. |
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Selon Leibniz, tout ce qui existe doit avoir une raison d'exister. Cette raison est soit contenue dans la nature n�cessaire de l'objet, soit dans une cause externe, n�cessaire, responsable de l'objet (qui dans ce cas est contingent).
Or, l'univers n'est pas n�cessaire, puisqu'il n'est pas �ternel. Il d�pend donc d'une cause externe. |
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Qu'est ce qui a caus� le Big Bang? |
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Il s'agit de quelque chose d'ext�rieur � cet univers, qui �chappe aux limites de l'espace et du temps; d'une force surnaturelle. |
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Cette force surnaturelle doit poss�der certaines caract�ristiques:
-exister en dehors de l'espace et du temps
-�tre inchang�e- �tre immat�rielle
-�tre sans commencement
-ne pas avoir besoin d'une cause pour exister-> �tre n�cessaire
-�tre d'une puissance inimaginable |
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Selon R.Swinburne, il y a 2 types d'explications causales:
les explications scientifiques en termes de lois et de conditions initiales
les explications personnelles en termes d'agents et de leurs volont�s |
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Or, le commencement de l'univers ne peut pas avoir d'explication scientifique (quelles seraient les conditions initiales? Puisque avant le commencement de l'Univers il n'y avait rien)(quelles lois pourraient expliquer que l'Univers doit commencer?) |
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L'explication est donc personnelle |
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Nous avons ici un effet temporel (l'Univers) provenant d'une cause non temporelle et personnelle. |
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�Cette cause est un Cr�ateur personnel |
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Contradiction avec la 2�me loi de la thermodynamique: |
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Comment des organismes aussi complexes que les cellules ont-ils pu �tre g�n�r�s spontan�ment � partir d'�l�ments chimiques pr�sents sur la Terre primitive ? |
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Cela contredit la 2�me loi de la thermodynamique;qui dit qu'un syst�me se dirige spontan�ment vers une plus grande entropie. Il est vrai que Miller a r�ussi � g�n�rer en laboratoire des acides amin�s � partir des �l�ments chimiques pr�sents sur la Terre primitive, mais ces acides amin�s se sont tr�s vite auto-d�truits, respectant ainsi la 2�me loi de la thermodynamique. |
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Donc, l'intervention d'une force supr�me, d�fiant les lois physico-chimiques, est n�cessaire pour expliquer l'apparition d'�tres aussi complexes et organis�s que nous. Sans oublier le fait que nous sommes beaucoup plus qu'un paquet de mol�cules... |
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La physique nous permet de remonter jusque 10-43 secondes apr�s le Big Bang, Mais m�me si la science arrivait un jour � remonter encore plus loin, elle ne pourrait toujours pas nous renseigner sur le sens r�el de l existence de l'Univers. Car la science a renonc� � la question de la finalit� afin de pr�server son id�al d'objectivit�. C'est pourquoi elle ne peut nous renseigner que sur le comment des choses, pas sur le pourquoi. |
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Le sens de notre vie |
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Si Dieu n'existe pas, alors quel est le sens de notre vie? |
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En effet, pourquoi essayons-nous d'�tre bons, d'acqu�rir des connaissances, de nouer des relations qui ne profitent pas n�cessairement � notre survie? Je pense, par exemple � l'int�r�t de certains hommes pour l'art, ou au fait de se lier d'amiti� avec des plus faibles que nous. |
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Qu'est ce qui nous pousse � chercher, dans la vie, autre chose que simplement d'assouvir nos besoins fondamentaux? Pour moi, si nous nous comportons ainsi, c'est parce que, intuitivement, nous pressentons qu'il y a un au-del� de la vie terrestre. Moi, je crois que quelque chose de nous survit apr�s la mort, et c'est l'�me. Or, l'�me �tant quelque chose d'immat�riel, de spirituel, elle n'a pu �tre cr��e que par une force sup�rieure spirituelle->: Dieu. |
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Et si le monde et notre vie n'avaient pas de sens? |
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Le fait m�me de poser la question prouve qu'il existe un sens. |
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En effet, par rapport � quoi est-ce que je d�finis le manque de sens? Cela signifie qu'il doit y avoir un sens quelque part! Un peu comme si quelqu'un disait "il fait noir�.Cela implique qu'il a d�j� vu la lumi�re quelque part, et, maintenant, il constate une absence de lumi�re. |
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La morale |
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Kant dit que la morale n'� de sens qu'� condition: |
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que l'homme soit libre( s'il est programm�, par exemple g�n�tiquement, � �tre bon ou mauvais, il n'y a pas de morale)
que l'�me soit immortelle (car ici sur Terre ce sont souvent les m�chants qui sont r�compens�s)
qu'il existe un Dieu juste juge qui tient compte de notre mani�re de vivr |
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W.L.Craig se pose �galement la question �Si Dieu n'existe pas, alors quel est le fondement des valeurs morales ?� |
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Il est vrai que les hommes ont forg� des lois morales et des �thiques, mais celles-ci diff�rent selon les cultures. Par exemple, l'Holocauste trouve une justification morale dans l'�thique nazie! Nous avons donc besoin d'un point de rep�re transcendant, qui d�passe toutes les barri�res socioculturelles. Si Dieu existe, alors l'expression �valeur morale;� peut avoir un sens. |
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La plupart des �tres humains poss�dent en eux des valeurs morales, qui n'ont pas pu �tre impos�es par l'�volution, puisqu'elles ne favorisent pas n�cessairement la survie (ex: le sacrifice). Alors, qui les a �mises� en nous? L'existence d'un sens moral chez l'homme pourrait �tre une preuve de l'existence de Dieu. |
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Le probl�me du mal |
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Sans Dieu, les notions de bien ou de mal n'auraient aucun sens |
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Un des arguments des ath�es est de dire �Si Dieu existe, alors pourquoi y a-t-il tellement d'injustice dans ce monde? � |
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Mais d'o� nous vient cette id�e de "juste" ou "injuste"? Il faut donc qu'il existe un �standard;�, une Morale universelle, par rapport � laquelle d�finir ce qui est bien ou mal. |
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Comment un Dieu bon a-t-il pu cr�er le mal? |
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Tout d'abord, selon C.S.Lewis, Dieu n'a pas vraiment cr�� le mal. Le mal n'est en fait qu'un bien d�g�n�r�. Par exemple, le fait d'avoir de l'argent n'est pas une chose mauvaise en soi, mais �a le devient � partir du moment o� quelqu'un place l'argent au centre de sa vie, qu'il est pr�t � voler et � �craser les autres pour en obtenir. De
m�me, on peut consid�rer que la jalousie est une forme d�g�n�r�e d'amour, qui n'est pas du tout une mauvaise� chose!
Donc, Dieu a cr�� le bien, et une partie de ce bien a d�g�n�r�. C'est ce que refl�te la l�gende de Lucifer, qui dit que le diable est un ange d�chu. |
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Mais comment se fait-il que Dieu ait permis au mal de s'installer dans le monde? Puisqu'Il est un Dieu tout-puissant, pourquoi n'a-t-Il pas cr�� des hommes capables de faire uniquement le Bien? |
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Dieu a d�cid� de cr�er des hommes libres, qui peuvent choisir le Bien ou le Mal. Ils auront beaucoup plus de m�rite, s'ils choisissent une vie honn�te, que s'ils vivaient ainsi uniquement parce qu'ils avaient �t� programm�s � le faire. |
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Pourquoi Dieu permet-il la souffrance;? Peut-�tre s'agit -il d'une souffrance passag�re, qui est au service d'un bien plus grand encore. Par exemple un ours pris au pi�ge pourrait avoir peur de l'homme qui cherche � le d�livrer. Si cet homme veut lui faire une piq�re pour l'endormir, afin de mieux pouvoir le d�gager du pi�ge, l'ours ne comprendra pas pourquoi cette souffrance suppl�mentaire. Or, nous-m�mes, avec notre intelligence humaine, limit�e, pouvons- nous comprendre quelle est la logique d'un �tre sup�rieur tel que Dieu? |
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Dieu peut-il vraiment �tre �prouv� par des preuves rationnelles? |
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En effet, on peut se poser la question du fait de pouvoir aborder Dieu avec notre� raison humaine, limit�e. Parler de Dieu, pour un homme, ne serait-ce pas un peu comme parler d'un oiseau, pour une fourmi? Si Dieu est un �tre immat�riel et� �ternel, comment puis-je parler de lui alors que je suis un �tre mat�riel, et temporel?� Dieu �chappe aux lois physico-chimiques auxquelles nous sommes soumis. |
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La plupart des preuves que nous avons de l'existence de Dieu, c'est par le t�moignage de personnes � qui Il s'est r�v�l�. Certains diront que ces t�moignages peuvent �tre faux. Par exemple, les Ap�tres ont-ils r�ellement vu le Christ ressuscit�, ou bien s'agissait-il d'une hallucination collective ou d'une mystification;? Il y a autant de probabilit� qu'ils aient menti (intentionnellement ou non) que de probabilit� qu'ils aient dit la v�rit�. |
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Cependant, m�me si la raison ne nous permet pas de prouver enti�rement l'existence de Dieu, elle nous permet de l'appr�hender. |
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The Design Inference: Eliminating Chance through Small Probabilities (Dr. William Lane Craig)
The Ultimate Question of Origins: God and the Beginning of the Universe (William Lane Craig)
Mere Christianity (C.S.Lewis)
The Indispensability of Theological Meta-Ethical Foundations for Morality (W.L.Craig |
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R�f�rences |
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