Boletín Ejercicios Nº 21

Boletin Ejercicios 21

Editorial:
Los Ejercicios del que da Ejercicios (18)

"... y consequenter hacer las dos repeticiones" [134]

+ El ejercicio espiritual de "dar Ejercicios" incluye tambien sus "repeticiones". No sólo las de volverlos a dar, sino las repeticiones ignacianas de "hacer pausa en los momentos de mayor consolación o desolación o mayor sentimiento espiritual" [62. 118 . "Repetir" para Ignacio no es volver a hacer lo mismo. Es hacer "otra cosa". Nueva. Es ahondar lo vivido; pero no excavando, sino dejándose anegar (Rom 5,5). Continuar caminando un camino no hollado; sí iniciado, pero en el que he percibido que hay más riqueza de paisaje divino que contemplar y por el que dejarme "affectar". Y en el que dejarme llevar más allá. O más adentro.
+ Las luces piloto que balizan este camino, es decir, los criterios sobre lo que se ha de repetir y cómo, pueden ser o aparecer contradictorias: consolación o desolación, sentimientos espirituales. Son signos de Dios, que no necesariamente coinciden con lo que humanamente me resultó gratificante, al dar Ejercicios, y hasta de "éxito" público, ni con lo que humanamente habría que considerar como un fracaso.
+ Los mismos efectos pedagógicos, que ví que tuvieron en el ejercitante su consolación o su desolación, los pueden tener (los tienen sin duda) éstas mías. Se trata de dejarme enseñar, -yo tambien, tan discípulo como cualquiera-, por Dios. Los buenos pedagogos saben utilizar la "insistencia", para llamar la atención sobre lo que consideran importante, y para ayudar a que se internamente registrado y asimilado. Y eso son, -"insistencias" de Dios-, la consolación, la desolación, los sentimientos espirituales extra. Vuelven y hacen volver sobre realidades que no me deben ser indiferentes. No volver sobre ellas equivaldría a mirar para otro lado al paso de Dios.
+ Deberían estas repeticiones formar parte del arte de "dar ejercicios", que se enseña en las escuelas de directores, como medio de excelente calidad para la realimentación que necesito. Son, en categorías ignacianas, una extraordinaria escuela de formación permanente de directores de Ejercicios. Ya parecía intuirlo el Directorio oficial (1599), cuando escribió: "Cuando vea algún efecto bueno en los que se ejercitan, guárdese de atribuir algo a su industria o pericia, ya que todos los efectos de la gracia son sólo de Dios; y los consejos que se dan por de fuera (aparte de que, si son buenos, son tambien de Dios) en tanto tienen fuerza y obran, en cuanto Dios concurre y coopera. Mas, por otra parte, confíe mucho en Dios y espere de El su auxilio cierto para sí y para el que hace los Ejercicios" (47)

Recomendamos...

Alemania

Excelente número de KORRESPONDENZ ZUR SPIRITUALITÄT DER EXERCITIEN (76 / 50. Jahrgang 2000) 72 páginas, dedicado a "Del yo al nosotros. Ejercicios en una (in)cultura del individualismo". Artículos significativos:
MERTES Klaus S.I. Individuum, Kirche un Gesellschaft. Versuch einer zeitgeschichtlichen Situierung der kirchlichen Verkündigung, pgs. 7-13
DAFFNER Franz-Reinhard, Wie Einzelne in ("Einzel"-) Exercitien zur Gemeinschaft werden pgs. 14-18. Del mismo autor: Solidarität zwischen Himmel und Erde. Mit Heiligen in den Exercitien verbunden sein pgs 30-32
BOLLMANN Hans-Bernd, S.I., Ignatianische Einzelexercitien- Ursprung geistlicher Gemeinschaften, pgs 33-37
WENZELMANN Schwester Adelheid, CCB, Ökumenische Gemeinschaft durch die inspiration der Einzelexercitien. Pgs.38-42
LAMBERT Willi, S.I. Liebe ist Kommunizieren. Zur Spiritualität und Theologie der Communio in den Exercitien, pgs. 43-53
Del mismo autor: Wachstumrichtungen für die geneimschaftsbildende Kraft der Exercitien, pgs 58-66
LANG Angela, Von Mund-zu-Mund-Propaganda zum Internet. Gemeinschaft der "Exercitienszene". Pgs 54-57
HOMMEL Winfried, Ich B Du BWir in der Geistlichen Begleitung. Aneinander und miteinander wachsen, en Werkheft BGemeinschaft Christlichen Lebens, 1/2000, 8-11

Argentina

BOASSO Fernando, S.J. El Principio y Fundamento y el tiempo, en Boletín de Espiritualidad, 181, enero-febrero 2000, pgs. 1-4
BUCKLEY Michael J., S.I., "Porque lleno de debilidad o flaqueza humana", en Boletín de Espiritualidad, 181, enero-febrero 2000, pgs. 5-10
RANDLE Guillermo, S.I., "Diego de Cetina: un inadvertido y auténtico Padre espiritual de la primera hora de la Compañía de Jesús" , en Boletín de Espiritualidad, 181, enero-febrero 2000, pgs. 11-19
SARIEGO Jesús, S.I., "Entendiendo todo según las Constituciones", en Boletín de Espiritualidad, 182, marzo-abril 2000, pgs. 1-28.

Austria
RADECK, H. Ignatianische Exerzitien und Bibliodrama. Recensión de J. Thorer en Zeitschrift für Katholische Theologie, 121 (1999), Herder, 457-460

Brasil
Da SILVA, R.M.,S.I. A dimensão sacramental da musica e do canto nos exercícios espirituais. Itaici 38 (Dezembro 1999),69-74
De OLIVEIRA, J.J., S.I. A consolação espiritual em novos tempos. Itaici 38 (Dezembro 1999), 82-85
ITAICI: Rezar a Trindade com São João Itaici 39 (Março 2000), pgs. 80-86; veintisiete pasajes del Evangelio de Juan sistematizados según el proceso de los Ejercicios.
VÁZQUEZ MORO, U., S.I. "O que fazem as pessoas divinas" (EE 108) Itaici 39 (Março 2000), 5-20.

Canadá

CONROY, M. Conscience personnelle et liberté intérieure. Postulats et objectifs de la supervision des guides spirituels. Cahiers de spiritualité ignatienne, 93 (Janvier-mars 2000), 37-52
DION, Marie-Paul, L'ascension. L'enigmatique préscence et la montée mystique. Cahiers de spiritualité ignatienne, 93 (Janvier-mars 2000),7-35.
DULLES, A.,S.I., Le charisme ignatien et la théologie contemporaine. Cahiers de spiritualité ignatienne, 93 (Janvier-mars 2000), 55-68 (trad. De la revista "America", vol 176, n1 14, 26 de abril 1997. Forma parte de una serie de reflexiones sobre cuatro temas ignacianos, por cuatro teólogos católicos, que sugieren formas auténticas y pastoralmente fecundas de considerar a Dios, a Cristo, a la Iglesia y al mundo.
LATOURELLE, R., S.I. Premier ouvrage de spiritualité composé au Canada. Cahiers de spiritualité ignatienne, 93 (Janvier-mars 2000), 69-72.

Colombia
BAENA, G., S.I.,Ejercicios ignacianos y comunidad. Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 3-33
OSUNA, J., S.I. ¿Es exacto hablar de "comunidad ignaciana"? Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 34-56
TRIVIÑO, R., S.I. La comunidad, base y sustento para la madurez de la castidad consagrada. Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 57-72
ÁLVAREZ, J.R., S.I. El problema de los "limites" y la construcción de la comunidad a la luz de la psicología. Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 73-92.

Estados Unidos
COSTELLO, R.,S.I. Discovering God in Gaps. Review for Religious 59/1 (January-February 2000), 44-52
FLEMING David L., S.I. Discerning our Celibate Way in Our Culture, en Review for Religious 59 / 2 (March B April, 2000, 139-147
BLAKE, Richard A., S.I. Listen with your Eyes. Interpreting Images in the Spiritual Exercises, en Studies of the Spirituality of Jesuits, 31/2 March 2000

Francia
FLIPO Claude, S.I.Le Règne et les Deux Etendards. Après Origène et Augustin, Christus, n1 186, Avril 2000, 224-231
Italia
GARCIA MATEO Rogelio, S.I., La 'Vita Christi' de Ludolfo de Sajonia y los ,isterios de Cristo en los Ejercicios Espirituales, en Gregorianum, Roma, 81/2, 2000, pgs 287-307
México
VERGARA, J. Discernimiento Espiritual y compromiso social hoy en México. Revista de Espiritualidad Jesuitas de México, 2, 6 (marzo-mayo 2000), 39-43

ARTÍCULOS LEÍDOS PARA UD.:
BAENA, G. Ejercicios ignacianos y comunidad. Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 3-33
El presente artículo aborda la relación entre Ejercicios Espirituales y Comunidad. Extraña el que la palabra comunidad no aparece casi en los escritos ignacianos. El autor aborda primariamente ambas realidades por separado haciendo una descripción de lo que son y lo que pretenden los Ejercicios, así como el significado de la comunidad cristiana tomando como base el anuncio y la pretensión de Jesús así como la predicación en las comunidades paulinas. Ambas realidades: comunidad y ejercicios comprendidas como "espacios vitales del acontecer de Dios" son entonces puestas en relación en función de su capacidad transformadora y edificadora de la persona. Es decir, de la formación de seres humanos auténticos, o personas volcadas incondicionalmente a favor del otro. En tal sentido ejercicios y comunidad son complementarios.
Más concretamente, el autor pone en relación la Contemplación para alcanzar amor con la vida comunitaria. Tras introducirnos en la naturaleza del texto y hacer un breve análisis del mismo, el autor concluye que esta contemplación es el Principio y Fundamento de una larga quinta semana que será la propia vida del ejercitante llamada a dar testimonio en la vida comunitaria.
En una última sección, el autor aborda la temática comunitaria en la propia vida de Ignacio, tal como se nos narra en la Autobiografía y en la de los primeros compañeros. Allí se plantean lo que serán las conclusiones finales a modo de interrogación: ¿Sería posible que una persona pueda ser realmente un ser humano auténtico según la voluntad de Dios, esto es, capaz de salir de sí mismo, por el poder del Espíritu que habita en él, sin una experiencia de Dios conscientemente percibida, aunque todavía no suficientemente objetivada categorialmente?

VÁZQUEZ MORO, U. O que fazem as pessoas divinas (EE 108), ITACI 39 (Março 2000), 5-20.
En las últimas décadas ha cambiado la relación entre la Trinidad y la Espiritualidad. Teólogos, como Rahner y Bruno Forte, han llamado a la atención sobre el "exilio" de la Trinidad en la vida de los cristianos, provocado por la abstracción del lenguage dogmático. Rahner desbloqueó esta situación, reconduciendo el lenguaje dogmático al lenguaje "económico": "La Trinidad ocurre en nuestra existencia". Pero, no basta reflexionar sobre tal existencia; "La Trinidad nos es dada independientemente de las afirmaciones que hace la Escritura al respecto". Ambas afirmaciones son necesarias para no caer hoy en abstracciones antropológicas.
El acceso a la patria trinitaria en nuestra vida y en la vida del mundo no se da, primariamente, en enunciados dogmáticos, sino en la expresión dramática y en la actualidad del acontecer salvífico, o sea, en la lengua materna del ethos cristiano: la acción litúrgica y los sacramentos. Por eso, la espiritualidad tiene una importancia decisiva en el aprendizaje del lenguage trinitario. Hoy día son dos los peligros que pueden impedir el acceso a la Trinidad: la banalización del Misterio (la falta de "reverencia" o "acatamiento" en el uso de palabras, cantos, imagenes, íconos, etc, llevaría a un cierto modismo devocional u ostentación "ilustrada" de lo trinitario) y una reflexión llana (redución manipuladora de la fe trinitaria, la gratuidad, a montajes antropológico-sociales o símbolos, que la humanidad se daría a sí misma, independientemente de la Revelación). En contra de estos reduccionismos, la conciencia trinitaria nace como expresión del choque escatológico, de la conversión para lo último y la plenitud que acaecen por Jesús y en su Espíritu. El lenguaje para decir la Trinidad está esencialmente ligada a su evento en nuestra vida. Es precisamente en la manera escatológica de narrar nuestra historia como la Trinidad puede ser dicha. La narrativa que cuenta que somos hijos, redimidos y santificados sustenta el poder nombrar a Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así se han elaborado los Símbolos de la Fe.
Se podría objetar que este planteamiento no supera la reducción antropológica, anteriormente criticada. Pero el autor muestra, a partir de una experiencia de la Trinidad en los EE - la contemplación de la Encarnación, [EE 101-109 - que no es así. ¿De quién es esa historia contemplada en la Encarnación? Es aquella en la que coinciden la historia de la Trinidad en la humanidad y la historia de la humanidad en la Trinidad. Las palabras que la narran no proceden del que la contempla, sino de una tradición bíblica y eclesial, y serán los "puntos" para la contemplación. Por otra parte, esa historia que se contempla está aconteciendo aquí y ahora, en la acción dramática, entre las diversas personas contempladas. Recorriendo las estrategias del mirar, del oír y del hacer, vemos que el obrar de la "santísima Encarnación" por las personas divinas refleja lo que ellas son en su eternidad. Es decir, sólo en la Encarnación redentora se revela la Trinidad, la diferencia personal en la unidad de la "divina majestad".
En el coloquio (EE 109) el ejercitante se apoya en la humildad y en el dar gracias de María, apropiándose de lo contemplado, para seguir al Señor "así nuevamente (no debe traducirse por "de nuevo") encarnado". Es esta "novedad" (elemento fundamental de la contemplación como "mistagogia" trinitaria) de la Encarnación que prevalece sobre cualquier interés. ¿Qué novedad es esta? Es la expresión de un evento y no, en primer lugar, de una idea nueva. Es el hecho cristiano en el que se establece "comunicación de idiomas" entre divinidad y humanidad, entre la historia de ambas que, en Cristo, aparecen desde siempre y para siempre unidas en alianza "nueva y eterna".

SCHAUPP S.I., Klemens. Der Quelle des eins treu sein. Kriterien zur Unterscheidung echten und falschen Strebens nach Heiligkeit, en "Diakonia", Grünewald/Herder, Mainz, 31, März 2000/2, p. 31-35

Cuando uno publicamente quiere ser santo, su esfuerzo no convence a nadie. Cuatro criterios de discernimiento de cuando este querer es verdadero: 1) Transparencia ' si en la vida de esa persona se ve que sólo le preocupa Dios y su Reino; 2) "Virtuosität" (perfección, término ambivalente) Tal vez lo podríamos traducir por calidad evangélica de vida, que una y otra vez apunta a Dios, el único santo; 3) Pureza de intención; no me busco, sino Le busco; 4) "Ideal". La aspiración a la santidad se concretiza en determinados ideales, que por naturaleza son de uso ambivalente. De ahí la necesidad de criterios de discernimiento de adónde lleva el uso de esos ideales: ¿a flexibilidad y apertura, o a fijación y cerrazón? ¿a pluralidad o a fanatismo? ¿a constancia o a inestabilidad? ¿a libertad o a dependencia? ¿a concreción o a ambigüedad? ¿a relación o a aislamiento? "Un santo es un hombre que no sabe cómo puede ser posible no amar, no compadecer, no colaborar, no sentir las alegrías y las tristezas de los demás; porque éste es el camino, ser fiel a la fuente del ser".

SARIEGO Jesús, S.I. "...entendiendo todo según las Constituciones", en Boletín de Espiritualidad, Buenos Aires, n1 182 marzo-abril 2000 p 28 SARIEGO Jesús, S.I. "...entendiendo todo según las Constituciones", en Boletín de Espiritualidad, Buenos Aires, n1 182 marzo-abril 2000 p 28

El autor se propone facilitar el acceso al texto mismo de las Constituciones, orientando sobre lo que Bobadilla llamó "laberinto", proporcionando "claves" para conocer su estructura y ahondar en su contenido. La primera: a la experiencia de Manresa (Ejercicios) las Constituciones "añaden un paso más, un escalón en el proceso encarnatorio" (p 7) por el que el Espíritu conduce buscando un Cuerpo. "Tal podría ser el subtítulo de las Constituciones".
La segunda clave: la arquitectura genética en figura de reloj de arena convertible. El centro estrecho es la Parte Quinta, "De lo que toca al admitir o incorporar en la Compañía". Partes 1-4, admitir, probar, formar; Partes 6-9, los ya admitidos en sí, en el cuerpo misionero, en el cuerpo unido y en el cuerpo regido. Lo dicho para unos y para otros es convertible para todos, según el estado personal de cada sujeto. El camino de las Constituciones es inverso al de la Fórmula.
Otras claves son: -el lenguaje binario, dialéctico que penetra todo el texto y refleja el sentido dinámico del mismo, la tensión (tesis-antítesis) que busca una síntesis (el "magis")
-el "doceavo grado de humildad", la integración de todo el sujeto-persona (alma y cuerpo) en el grupo y en el interior de sí mismo.
-la constatación y desarrollo de los deseos como proceso de formación
-la educación, -aprovehando para ello todos los medios humanamente válidos-, como modo de configurar la persona
-secretos sintácticos a los que el autor da una interpretación superior.
Finalmente y de forma muy breve, el sentido de las Normas (el autor las llama intencionadamente "novedades") complementarias.

DULLES Avery, S.I., Le charisme ignatien et la théologie contemporaine, en Cahiers de spiritualität ignatienne 91 (2000) 55-68
" Qué sería de la teología contemporanea sin las obras de los jesuitas Pierre Teilhard du Chardin (1881-1955) y Henri de Lubac (1896-1991, de Francia, Karl Rahner (1904-1984) de Alemania, BERNARD Lonergan (1904-1984) de Canadá, y Joan Courtney Murray (1904-1967) de Estados Unidos? Puede muy bien añadirse a Han Urs von Balthasar (1905-1988), jesuita durante más de veinte años..." En el curso del artículo aparecen otros: Joseph Marechal (1878-1944) belga, Pierre Charles, Jean Danielou, Augustin Bea...
Lo común de estos "gigantes del espíritu", vanguardia del Vaticano II es que todos fueron formados profundamente por los Ejercicios Espirituales y el magisterio espiritual de Ignacio de Loyola. Lo que les inspira no son las opiniones teológicas de éste, sino su misticismo cristocéntrico, sacramental y eclesial. Subrayan en Ignacio la mística de servicio , de amor respetuoso, de Cruz, de discernimiento.
El autor selecciona y comenta con brevedad cuatro grandes temas, referidos preferentemente a cuatro de estos grandes teólogos y glosados con certeras citas de ellos: - "Hallar a Dios en todas las cosas" (Teilhard du Chardin); -Relación del alma con Dios "inmediate" (Rahner); - Obediencia a la Iglesia jerárquica (de Lubac); - La llamada a glorificar a Cristo por la "oblación" libre y amorosa de sí mismo (von Balthasar).
Hay otros temas y otros autores, v.gr. la teología misionera de Pierre Charles y Jean Danielou; el ecumenismo de Agustín Bea; la teología de la conversión de Bernard Lonergan; las perspectivas de libertad religiosa de Joan Courtney Murray. "Se pueden encontrar motivos ignacianos con base en los Ejercicios en todo estos autores". "Los principios ignacianos pueden sustentar una variedad de sistemas teológicos"

BIBLIOGRAFÍA IGNACIANA.

GONZALEZ DE CARDEDAL, Olegario (Ed.) Alfonso Querejazu- Joaquín Garrigues. Correspondencia y escritos (1954-1974), Editorial Trotta, Madrid, 2000, p. 366
Interesante relación entre dos intelectuales de profunda espiritualidad, en gran medida marcada por los Ejercicios. D. Alfonso, de nacionalidad boliviano, de formación europea (Deusto, Londres, Hamburgo, Bonn, Berlín, profesor de la Universidad Central de Madrid. Acompañado de una larga enfermedad, a los 42 años se ordena sacerdote, afincándose en Avila como profesor del Seminario. Participa en las Conversaciones Católicas Internacionales de San Sebastian (a partir de 1947) y alienta durante veinte años las Conversaciones de Intelectuales Católicos de Gredos, donde entra en relación honda con Joaquín Garrigues, a quien dará Ejercicios varias veces años más tarde. D. Joaquín, profesor de la Universidad de Madrid, figura de rango internacional en el Derecho Mercantil, de gran inquietud espiritual e intelectual y con una notable veta literaria, aunque no explotada.
Interesa testimonialmente el nucleo de la correspondencia entre ambos (pgs. 127-270) y los apuntes y notas de Ejercicios (1961, 1962, 1963 en la Casa del Pinar (Chamartín) y 1970 en El Valle de los Caidos), que D. Joaquín organizaba por invitación personal a los amigos y D. Antonio dio. Valiosa documentación, retrato de dos personalidades de gran sintonía espiritual, en la que pueden facilmente verse rasgos de Ignacio de Loyola conocido por D. Alfonso, a través de los jesuitas que le formaron y con quienes tuvo frecuente relación. Es testimonio tambien de lo que los Ejercicios influyeron en la formación de una profunda inquietud cristiana en numerosos intelectuales de mitades del siglo XX.

IRIZAR, Mons. José Luis,Ejercicios Espirituales para misioneros. Los Ejercicios de San Ignacio dirigidos a los misioneros del Tercer Milenio, EDIBESA, Madrid, 1999, p. 683
En cuarenta y ocho capítulos, previa transcripción del texto ignaciano, paso a paso, recorre el autor las cuatro semanas, ofreciendo, para cada "ejercicio" seleccionado, notas propias del autor sobriamente recogidas, como introducción y ayuda a la oración, transcripción de textos de la Escritura y textos del Magisterio reciente, conciliar y pontificio para el ejercicio correspondiente. Abundante material, que posibilita diversas alternativas para cada ejercicio, que el propio ejercitante, o quien le ayuda, habrá de seleccionar.

MELLONI Javier, S.IThe Exercises of St. Ignatius Loyola in the Western Tradition, Gracewing / Iñigo Texts Series, 5., Herefordshire, 2000, pg. 57.
Traducción por el P. Michael Ivens S.I. del folleto de EIDES, n. 23 (1998), Los Ejercicios en la tradición de Occidente. De él dice el profesor Philip Sheldrake: "El fascinante libro de Melloni explora con detalle el papel específico de los escritos de García de Cisneros y su influjo no investigado hasta ahora. No es un libro sólo para estudiantes. Sirve para subrayar lo profundamente enraizado que estuvo Ignacio en la tradición espiritual de Occidente, al tiempo que abre las nuevas perspectivas y objetivos de los Ejercicios mismos. Felicitamos nuevamente al autor.

MUNDERLEIN Gerhard (Hrsg.), Aufmerksame Wege. Ehfahrungen evangelischer Christen mit den Exercitien des Ignatius von Loyola, Claudius Verlag, München, 1999
Los EE. ignacianos ven fortalecida su condición de camino para los buscadores del Espíritu, tambien en el ámbito de la espiritualidad en la Iglesia evangélica. Andreas Falkner S.I...., es para estos cristianos un acompañante de EE. muy solicitado y un hombre de diálogo. Renombrados representantes, ellos y ellas, de la Iglesia evangélica, como, por ejemplo, Gerhard y Evmarei Münderlein, Wolfgang Dietzfelbinger, Sr Reinhild von Bibra CCB (Communität Christusbruderschaft, Selbitz), Eleonore von Rotenhan. Dietrich Köller, escriben sobre la revitalización y "reordenación" de su propia vida espiritual por medio de los EE. "el más fundametal deseo de la piedad de todos los tiempos, entrar en relación con Dios, puede, encontrar de una manera muy precisa, mediante los EE., una forma individual válida. Pero no sólo han de atender a la piedad, sino que, por ella, actúan tambien en la vida social y política. La espiritualidad se refiere no sólo a la propia persona o a la propia Iglesia, sino a todo el mundo en sus diversos ámbitos"(G. Münderlein en el prólogo).
Dos objetivos persiguen los autores y autoras de esta publicación: en primer lugar ayudar a todos los que buscan una profundización espiritual de sus vidas. En segundo lugar poner en marcha una discusión, que podría incluso llegar a controversia, pues la aceptación de un camino genuinamente católico-romano puede no pasar en silencio en el ámbito de los cristianos evangélicos. Esta primera publicación es un gran paso para un fructífero diálogo y una lectura muy recomendable para todos los que buscan, viven y participan el camino ignaciano. Kyrilla Schweitzer

PEDRO DE RIBADENEIRA, S.I., Vita di Sant' Ignazio di Loyola, con commento di Bartolomeo Sorge e introduzione di Max Bruschi, Ed Gallone, Milanpo, 1998. p.377
El texto clásico va precedido de un comentario del conocido Bartolomé Sorge, S.I., con la mirada puesta más en los jesuitas de hoy y en cómo la misión de la actual Compañía refleja el espíritu de Ignacio. La introducción histórica de Max Brsuchi acerca al lector italiano a la figura, a la época y a la obra de Ribadeneira.

RAVIER André, S.I., Ignacio de Loyola y el arte de la decisión, José J. de Olañeta, Editor, Palma de Mallorca, 2000, p. 186
Acaba de aparecer esta obra divulgadora de un gran conocedor de San Ignacio. (Puede verse una presentación de la misma en MANRESA vol 70, 1998, p. 329-330). Una biografía esencial (10 parte) es iluminada por un análisis de su espiritualidad o, más propiamente, de un rasgo central de la misma, el sentir-cumplir la voluntad de Dios en la historia concreta (20 parte), en el que el autor pretende dar unidad a aspectos, aparentemente al menos, contradictorios en su vida.

Ud. Pregunte ...
PREGUNTAUna vez más, ¿por qué tanta diversidad de Directorios? (Incluso con planteamientos contrarios y casi contradictorios)
RESPUESTA:Lo cual no ha de tomarse necesariamente como negativo. Mas bien como un signo de la rica versatilidad del instrumento. Cuanto más simple es un instrumento (y los Ejercicios lo son en grado extraordinario), mayor es su aplicabilidad
Se añade la pluralidad de situaciones personales de los ejercitantes y la pluralidad de sensibilidades de quienes dan Ejercicios, así como su diversa experiencia de hacerlos y de darlos, -no son pura técnica-, y, finalmente, su capacidad para captar la singularidad de cada ejercitante.
Una y otra (experiencia del ejercitador y situación del ejercitante) son, además, realidades cambiantes, por lo que todo intento de fijar su proceder es, en principio, empobrecedor. Pero la tentación de hacerlo es evidente. Va en el ansia humana de protegernos en la seguridad de las directrices probadas y de ahorrarnos el riesgo de Aprobar" lo que más conviene a situaciones que por esencia son siempre nuevas e irrepetibles, aun en una misma persona; mucho más, si hemos de contar con la parte que corresponde a la iniciativa siempre nueva de Dios en dichas situaciones.
La consecuencia inmediata para quienes dan Ejercicios es la de la necesidad de estar muy claros en lo esencial del proceso, como proceso cristiano: Ejercicios de relación personal (Dios B ejercitante y ejercitante B Dios, anot. 15), comenzando por ayudar a que el ejercitante perciba de modo concreto su propia historia como historia de salvación, descubriendo "el amor primero" con que Dios le ha precedido y acompañado ininterrumpidamente en toda ella, tambien en lo más negativo de la misma, su egoismo, su pecado. Hasta que le brote el agradecimiento como una necesidad vital, que se traducirá en la opción personal ("oblación") por "vivir como vivió Jesucristo". En El se concentran, de modo permanente, todas las llamadas (amor) de parte de Dios y todas las posibilidades de respuesta de parte del ser humano. Mediante el "conocimiento interno", que se le convertirá en deseo primero, explorará, encontrará y decidirá lo que debe vivir, cómo debe vivirlo y, sobre todo, por qué (por Quién) ha de vivirlo. Así irá injertando progresivamente su querer en el querer del Padre, con lo que irá por la vida como quien sabe en todo momento "elegir" lo que más conviene, que es precisamente lo que los EE. pretenden (1. 23).
Los Directorios deberían ocuparse de la iluminación y fundamentación teológica, desde fuera, de este proceso esencial y de su soporte antropológico psicológico. Y, desde ellas, tiene sentido que abran, como pura orientación para el que da EE, el abanico de pautas de aplicación a diversísimas realidades, y que den a conocer los usos posibles -y alerten sobre los abusos tambien posibles-, de los elementos instrumentales del método.
En cuanto al proceso esencial, los Directorios deben alimentar, potenciar y, si es necesario, defender, una convergencia unánime. En los otros aspectos su mejor servicio es favorecer un intercambio enriquecedor de experiencias y una actualización de los conocimientos técnicos pertinentes.

PREGUNTA:¿Que hay que hacer con las "Reglas para ordenarse en el comer para adelante" [210-217] ? ¿Qué sentido y qué alcance tienen hoy?
RESPUESTA: A lo mejor te ayudan, brevemente, tres claves:
El lugar que ocupan en el texto de los EE., al final de la tercera semana, es decir, hecha ya la elección y habiendo caminado un buen trecho en el camino del seguimiento ("identificación", no sólo imitación) de Cristo. No sólo vivir como El, sino vivir por lo mismo que El, habiendo imjertado nuestro querer en el querer del Padre. Es decir, enraizado a fondo en el Principio y Fundamento. Pudiendo decir no sólo: -"Todo está cumplido", sino "Todo está querido y cumplido".
El haber hecho la elección fundamental de vida no anula ni amordaza los "tirones" de la naturaleza (apetitos), ni garantiza el ser "señor de sí" [216] ante ellos, en ejercicio de la máxima libertad. Los términos clave: ordenar, concierto y orden, ordenarse, desorden, desordenar, desordenarse..., además de remitir muy directamente al objetivo de los EE [1. 23] , están indicando que se trata de un ejercicio espiritual de autodisciplina, de rectificación, desde la norma y el motivo, que es Cristo [214-215] . No pura ascética, sino opción por amor.
a) En el apetito ejemplificado de la comida, -apetito elemental y simple, cuya visibilidad es bien patente-, están simbolizados todos los tirones frente a creaturas, ante las que la persona puede rendirse en mil posibles "adicciones", que por frenar la voluntad (sus deseos y motivaciones), pueden erosionar incluso la elección fundamental, o impedir, al menos, vivirla gozosamente.
Interesa "alcanzar el medio" [213], para, graciosamente, "mostrársele el medio que le conviene" [213] . El remitir al ejercitante a la "consideración" de Jesús comiendo, lo situa en el norte al que constantemente tendrá que estar mirando para rectificar ("ordenar", "ser señor de sí") e inserta las operaciones naturales (como el comer) dentro del planteamiento espiritual, norteado, de la vida. El desorden no es de la criatura apetecida, ni del apetito mismo, sino del que apetece sin criterio de qué es "lo que hace provecho" o "lo que hace daño" [211] , tanto "en la manera de comer, como en la cantidad que come" [216] .
Tomadas estas claves como criterio ante la atracción, que ejercen sobre el hombre determinadas creaturas, se convierten en regla de discernimiento "para adelante" [210] . No son reglas sólo para durante los EE., sino un modo de clarificarse a sí mismo el ejercitante sobre su libertad; sobre su discernimiento fundamental, a saber, dónde tiene el FIN y dónde los medios, si es "señor de sí" o esclavo, si, como Jesús, está en Principio y Fundamento en todo: comer, descansar, relajarse, medios de comunicación social, relaciones humanas, trabajo, etc...

Experiencias
"Los que más se querrán afectar"[97] (Mes de Ejercicios espirituales de San Ignacio para la vida cotidiana. Directorios y fichas).

Autor: JUAN PABLO CÁRCAMO VELASCO, S.I., Santiago de Chile, Centro de Espiritualidad Ignaciana (CEI), Almirante Barroso, 75 - Código Postal 6500619. (1999) pgs. 402, 33x 22.E.mail: [email protected]

Se trata de un material práctico y maleable nacido de la experiencia personal del autor y complementado con diversos aportes. Consiste en recorrer a lo largo de cuarenta semanas la experiencia completa de los EE de acuerdo con la anotación 19.
Pocas personas pueden hoy disponer de un mes completo para retirarse y dejar sus responsabilidades de tal forma que los ejercicios en la vida cotidiana constituyen el único modo de acceso viable a la experiencia ignaciana.
El material contiene un breve directorio, variado y concreto, semana tras semana, de apoyo al que da Ejercicios y fichas para entregar al ejercitante, con notas introductorias y puntos para la oración.
Propuesta para cuatro bloques de oración entre cada encuentro semanal con el acompañante y una nota orientativa para el que hace la experiencia sobre los temas de oración correspondientes a la semana que va haciendo.

Testimonio

El Centre de Spiritualité Ignatienne de Quebec (Canadá) ha dedicado el n149 de Suppléments (octubre 1999) de Cahiers de Spiritualité Ignatienne, a presentar una selección de textos de los Mártires jesuitas de la Nueva Francia, Jean Brebeuf y sus compañeros. Textos breves, admirables, testimonio puro. Adjuntamos uno de ellos en esta misma sección.
Completa el número (85 pgs) un estudio de René LATOURELLE, S.I., sobre la espiritualidad de estos mártires y un mensaje del P. General en ocasión de cumplirse en 1999 los 350 años del final martirial de la Misión de los Hurones.
El estudio del P. Latourelle (pgs. 61-80) se centra en las fuentes de la espiritualidad de estos jesuitas y sus colaboradores. Los Ejercicios Espirituales y muy particularmente su nucleo central del seguimiento radical de Jesucristo rezuman por todas partes. Destaca el influjo que, en este sentido tuvo en ellos, en unos directa y en otros indirectamente, el P. Louis Lallemant, maestro de novicios, espiritual y profesor, que pidió instantemente al P. General, sin éxito, ser enviado a esa misión.
La escuela espiritual de Lallemant por un lado y la escuela francesa de Berülle por otro marcaron a estos hombres con un sello propio en tiempos especialmente arduos para la Compañía de Jesús francesa, tiempos de tensiones entre un gran activismo (son años de acelerada proliferación de centros educativos) por un lado y de unos cuantos espíritus exaltados por un intimismo preocupante, por otro. Fué decisivo el papel de Lallemant para equilibrar acción y vida interior, mediante pureza de corazón y docilidad al Espíritu.
Su insistencia en enraizar la vida en oración para ver a Dios en todas las cosas, y en motivar a una 20 conversión: pasar de la mediocridad al verdadero compromiso, dar el salto a una santidad heroica, le brota verdadera, porque es lo que él mismo vive.
Otra gran mediación en la misma linea fue la del P. Pierre Chastellain, -uno de los mártires-, Padre espiritual y gran animador de la Misión y de los primeros cristianos (1639-1650), autor de la primera obra en latin publicada en Canadá bajo el título "Affectus amantis Christum Jesum seu exercitium amoris erga Dominum Iesum, pro tota hebdomada", pensado para los miembros de las Congregaciones Marianas: Interioridad frente a activismo, docilidad al Espíritu rezumando por todas partes.
Fuente de inspiración de todos ellos: La Imitación de Cristo, que sobrepasan en el tema de la cruz, siempre referido a la persona de Jesucristo crucificado, del Hijo de Dios crucificado. Pero no va más allá de la pasión. El mismo Lallemant dedica sólo tres páginas a la vida gloriosa de Cristo. Son tiempos de jansenismo.
Rasgos esenciales de la espiritualidad de estos hombres, enraizados en la escuela de los Ejercicios, cuyo lenguaje rezuman: -Centralidad de Cristo; de Cristo Salvador a través de la pasión como entrega incondicional de sí; Salvador universal; de donde dimana su celo apostólico, tanto en el anuncio directo del evangelio, como en la caridad desbordante, sobre todo, con los enfermos; su magnanimidad en darse y en reconocer la magnanimidad de los demás; su espíritu de oración. "Dios nos ha dado el día para gastarlo en servicio del prójimo y la noche para conversar con El" (Brebeuf).
Termina LATOURELLE: "Mi convicción es que lo esencial de su espiritualidad proviene de los Ejercicios largamente meditados y vividos; de su adhesión incondicional a Cristo y al establecimiento de su Reino; de su mirada prolongada sobre el Cristo de la Pasión seguido hasta el martirio, en el espíritu del Tomad, Señor, y recibid... Su vida y su martirio son testimonio del dinamismo apostólico de los Ejercicios: un dinamismo inagotable" (p 80).
Carta-testamento (28 oct. 1637), en medio de la crisis que entrañará el martirio de los misioneros y la destrucción de la misión
"Rvdo. Padre,
La paz de Cristo.
Estamos seguramente a punto de derramar nuestra sangre y de inmolar nuestras vidas en servicio de nuestro buen Maestro, Jesucristo. Parece que su bondad quiere aceptar este mi sacrificio en expiación de mis grandes e innumerables pecados y para coronar desde este momento los servicios pasados y los grandes e inflamados deseos de todos nuestros Padres aquí presentes.
Lo que me hace pensar que esto no sucederá es, por un lado, la sobreabundancia de mis pasadas malicias, que me hacen indigno de un favor tan señalado; por otro, no creo que su bondad permita que se haga morir a sus obreros, pues, por su gracia, hay ya algunas almas buenas que reciben con ardor la semilla del Evangelio, a pesar de las calumnias y persecuciones de todo el mundo contra nosotros...
Pase lo que pase, os diré que todos nuestros Padres esperan el fin de esta situación con gran paz y alegría de espíritu. En cuanto a mí, puedo decir a Vuestra Reverencia con toda sinceridad que no he tenido todavía el menor miedo a la muerte por esta causa... Sea cual sea la conclusión y el trato que se nos dé, intentaremos, con la gracia de Nuestro Señor, soportarlo pacientemente en su servicio. Es un favor singular, que su bondad nos regala: el hacernos sufrir algo por su amor. Ahora es cuando valoramos verdaderamente ser de su Compañía. Sea siempre bendito por habernos destinado a este pais, entre tantos otros mejores que nosotros, para ayudarle a llevar su cruz. Que en todo se haga su voluntad. (Dichosa esta hora, si quiere que muramos! (Sea bendito, si quiere reservarnos para otros trabajos! Si ois que Dios ha coronado nuestros pequeños trabajos o, más bien, deseos, bendecidle, porque por El deseamos vivir y morir, y El es quien nos da la gracia.
Por lo demás, si algunos nos sobreviven, he dado orden de lo que deben hacer. Les he indicado que nuestros Padres y servidores se retiren a casa de los que creen sus mejores amigos. He dado orden de que se lleve a casa de Pedro, nuestro primer cristiano, todo lo de la sacristía, sobre todo que se cuiden particularmente de poner en lugar seguro el Diccionario y todo lo que tenemos sobre la lengua.
Finalmente, rogamos a Vuestra Reverencia y a todos nuestros Padres que no nos olviden en sus santos sacrificios y oraciones, para que en vida, y después de la muerte, nos tenga misericordia. Somos todos de Vuestra Reverencia, en vida y en la eternidad, muy humildes y afectísimos servidores en Nuestro Señor,
Jean de BREBEUF, François Joseph LE MERCIER, Pierre CHASTELLAIN, Charles GARNIER, Paul RAGUENEAU
En la residencia de la Concepción, en Ossossané, 28 de octubre.
He dejado en la residencia de San José a los Padres Pierre Pijart e Isaac Jogues, con los mismos sentimientos"

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	Editorial: Los Ejercicios del que da Ejercicios (18)
	"... y consequenter hacer las dos repeticiones" [134]
	+ El ejercicio espiritual de "dar Ejercicios" incluye tambien sus "repeticiones". No sólo las de volverlos a dar, sino las repeticiones ignacianas de "hacer pausa en los momentos de mayor consolación o desolación o mayor sentimiento espiritual" [62. 118 . "Repetir" para Ignacio no es volver a hacer lo mismo. Es hacer "otra cosa". Nueva. Es ahondar lo vivido; pero no excavando, sino dejándose anegar (Rom 5,5). Continuar caminando un camino no hollado; sí iniciado, pero en el que he percibido que hay más riqueza de paisaje divino que contemplar y por el que dejarme "affectar". Y en el que dejarme llevar más allá. O más adentro. + Las luces piloto que balizan este camino, es decir, los criterios sobre lo que se ha de repetir y cómo, pueden ser o aparecer contradictorias: consolación o desolación, sentimientos espirituales. Son signos de Dios, que no necesariamente coinciden con lo que humanamente me resultó gratificante, al dar Ejercicios, y hasta de "éxito" público, ni con lo que humanamente habría que considerar como un fracaso. + Los mismos efectos pedagógicos, que ví que tuvieron en el ejercitante su consolación o su desolación, los pueden tener (los tienen sin duda) éstas mías. Se trata de dejarme enseñar, -yo tambien, tan discípulo como cualquiera-, por Dios. Los buenos pedagogos saben utilizar la "insistencia", para llamar la atención sobre lo que consideran importante, y para ayudar a que se internamente registrado y asimilado. Y eso son, -"insistencias" de Dios-, la consolación, la desolación, los sentimientos espirituales extra. Vuelven y hacen volver sobre realidades que no me deben ser indiferentes. No volver sobre ellas equivaldría a mirar para otro lado al paso de Dios. + Deberían estas repeticiones formar parte del arte de "dar ejercicios", que se enseña en las escuelas de directores, como medio de excelente calidad para la realimentación que necesito. Son, en categorías ignacianas, una extraordinaria escuela de formación permanente de directores de Ejercicios. Ya parecía intuirlo el Directorio oficial (1599), cuando escribió: "Cuando vea algún efecto bueno en los que se ejercitan, guárdese de atribuir algo a su industria o pericia, ya que todos los efectos de la gracia son sólo de Dios; y los consejos que se dan por de fuera (aparte de que, si son buenos, son tambien de Dios) en tanto tienen fuerza y obran, en cuanto Dios concurre y coopera. Mas, por otra parte, confíe mucho en Dios y espere de El su auxilio cierto para sí y para el que hace los Ejercicios" (47)
	Recomendamos...
	Alemania Excelente número de KORRESPONDENZ ZUR SPIRITUALITÄT DER EXERCITIEN (76 / 50. Jahrgang 2000) 72 páginas, dedicado a "Del yo al nosotros. Ejercicios en una (in)cultura del individualismo". Artículos significativos: MERTES Klaus S.I. Individuum, Kirche un Gesellschaft. Versuch einer zeitgeschichtlichen Situierung der kirchlichen Verkündigung, pgs. 7-13 DAFFNER Franz-Reinhard, Wie Einzelne in ("Einzel"-) Exercitien zur Gemeinschaft werden pgs. 14-18. Del mismo autor: Solidarität zwischen Himmel und Erde. Mit Heiligen in den Exercitien verbunden sein pgs 30-32 BOLLMANN Hans-Bernd, S.I., Ignatianische Einzelexercitien- Ursprung geistlicher Gemeinschaften, pgs 33-37 WENZELMANN Schwester Adelheid, CCB, Ökumenische Gemeinschaft durch die inspiration der Einzelexercitien. Pgs.38-42 LAMBERT Willi, S.I. Liebe ist Kommunizieren. Zur Spiritualität und Theologie der Communio in den Exercitien, pgs. 43-53 Del mismo autor: Wachstumrichtungen für die geneimschaftsbildende Kraft der Exercitien, pgs 58-66 LANG Angela, Von Mund-zu-Mund-Propaganda zum Internet. Gemeinschaft der "Exercitienszene". Pgs 54-57 HOMMEL Winfried, Ich B Du BWir in der Geistlichen Begleitung. Aneinander und miteinander wachsen, en Werkheft BGemeinschaft Christlichen Lebens, 1/2000, 8-11
	Argentina BOASSO Fernando, S.J. El Principio y Fundamento y el tiempo, en Boletín de Espiritualidad, 181, enero-febrero 2000, pgs. 1-4 BUCKLEY Michael J., S.I., "Porque lleno de debilidad o flaqueza humana", en Boletín de Espiritualidad, 181, enero-febrero 2000, pgs. 5-10 RANDLE Guillermo, S.I., "Diego de Cetina: un inadvertido y auténtico Padre espiritual de la primera hora de la Compañía de Jesús" , en Boletín de Espiritualidad, 181, enero-febrero 2000, pgs. 11-19 SARIEGO Jesús, S.I., "Entendiendo todo según las Constituciones", en Boletín de Espiritualidad, 182, marzo-abril 2000, pgs. 1-28.
	Austria RADECK, H. Ignatianische Exerzitien und Bibliodrama. Recensión de J. Thorer en Zeitschrift für Katholische Theologie, 121 (1999), Herder, 457-460
	Brasil Da SILVA, R.M.,S.I. A dimensão sacramental da musica e do canto nos exercícios espirituais. Itaici 38 (Dezembro 1999),69-74 De OLIVEIRA, J.J., S.I. A consolação espiritual em novos tempos. Itaici 38 (Dezembro 1999), 82-85 ITAICI: Rezar a Trindade com São João Itaici 39 (Março 2000), pgs. 80-86; veintisiete pasajes del Evangelio de Juan sistematizados según el proceso de los Ejercicios. VÁZQUEZ MORO, U., S.I. "O que fazem as pessoas divinas" (EE 108) Itaici 39 (Março 2000), 5-20.
	Canadá CONROY, M. Conscience personnelle et liberté intérieure. Postulats et objectifs de la supervision des guides spirituels. Cahiers de spiritualité ignatienne, 93 (Janvier-mars 2000), 37-52 DION, Marie-Paul, L'ascension. L'enigmatique préscence et la montée mystique. Cahiers de spiritualité ignatienne, 93 (Janvier-mars 2000),7-35. DULLES, A.,S.I., Le charisme ignatien et la théologie contemporaine. Cahiers de spiritualité ignatienne, 93 (Janvier-mars 2000), 55-68 (trad. De la revista "America", vol 176, n1 14, 26 de abril 1997. Forma parte de una serie de reflexiones sobre cuatro temas ignacianos, por cuatro teólogos católicos, que sugieren formas auténticas y pastoralmente fecundas de considerar a Dios, a Cristo, a la Iglesia y al mundo. LATOURELLE, R., S.I. Premier ouvrage de spiritualité composé au Canada. Cahiers de spiritualité ignatienne, 93 (Janvier-mars 2000), 69-72.
	Colombia BAENA, G., S.I.,Ejercicios ignacianos y comunidad. Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 3-33 OSUNA, J., S.I. ¿Es exacto hablar de "comunidad ignaciana"? Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 34-56 TRIVIÑO, R., S.I. La comunidad, base y sustento para la madurez de la castidad consagrada. Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 57-72 ÁLVAREZ, J.R., S.I. El problema de los "limites" y la construcción de la comunidad a la luz de la psicología. Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 73-92. Estados Unidos COSTELLO, R.,S.I. Discovering God in Gaps. Review for Religious 59/1 (January-February 2000), 44-52 FLEMING David L., S.I. Discerning our Celibate Way in Our Culture, en Review for Religious 59 / 2 (March B April, 2000, 139-147 BLAKE, Richard A., S.I. Listen with your Eyes. Interpreting Images in the Spiritual Exercises, en Studies of the Spirituality of Jesuits, 31/2 March 2000 Francia FLIPO Claude, S.I.Le Règne et les Deux Etendards. Après Origène et Augustin, Christus, n1 186, Avril 2000, 224-231 Italia GARCIA MATEO Rogelio, S.I., La 'Vita Christi' de Ludolfo de Sajonia y los ,isterios de Cristo en los Ejercicios Espirituales, en Gregorianum, Roma, 81/2, 2000, pgs 287-307 México VERGARA, J. Discernimiento Espiritual y compromiso social hoy en México. Revista de Espiritualidad Jesuitas de México, 2, 6 (marzo-mayo 2000), 39-43

	ARTÍCULOS LEÍDOS PARA UD.: BAENA, G. Ejercicios ignacianos y comunidad. Apuntes Ignacianos 28 (Enero-Abril 2000), 3-33 El presente artículo aborda la relación entre Ejercicios Espirituales y Comunidad. Extraña el que la palabra comunidad no aparece casi en los escritos ignacianos. El autor aborda primariamente ambas realidades por separado haciendo una descripción de lo que son y lo que pretenden los Ejercicios, así como el significado de la comunidad cristiana tomando como base el anuncio y la pretensión de Jesús así como la predicación en las comunidades paulinas. Ambas realidades: comunidad y ejercicios comprendidas como "espacios vitales del acontecer de Dios" son entonces puestas en relación en función de su capacidad transformadora y edificadora de la persona. Es decir, de la formación de seres humanos auténticos, o personas volcadas incondicionalmente a favor del otro. En tal sentido ejercicios y comunidad son complementarios. Más concretamente, el autor pone en relación la Contemplación para alcanzar amor con la vida comunitaria. Tras introducirnos en la naturaleza del texto y hacer un breve análisis del mismo, el autor concluye que esta contemplación es el Principio y Fundamento de una larga quinta semana que será la propia vida del ejercitante llamada a dar testimonio en la vida comunitaria. En una última sección, el autor aborda la temática comunitaria en la propia vida de Ignacio, tal como se nos narra en la Autobiografía y en la de los primeros compañeros. Allí se plantean lo que serán las conclusiones finales a modo de interrogación: ¿Sería posible que una persona pueda ser realmente un ser humano auténtico según la voluntad de Dios, esto es, capaz de salir de sí mismo, por el poder del Espíritu que habita en él, sin una experiencia de Dios conscientemente percibida, aunque todavía no suficientemente objetivada categorialmente?
	VÁZQUEZ MORO, U. O que fazem as pessoas divinas (EE 108), ITACI 39 (Março 2000), 5-20. En las últimas décadas ha cambiado la relación entre la Trinidad y la Espiritualidad. Teólogos, como Rahner y Bruno Forte, han llamado a la atención sobre el "exilio" de la Trinidad en la vida de los cristianos, provocado por la abstracción del lenguage dogmático. Rahner desbloqueó esta situación, reconduciendo el lenguaje dogmático al lenguaje "económico": "La Trinidad ocurre en nuestra existencia". Pero, no basta reflexionar sobre tal existencia; "La Trinidad nos es dada independientemente de las afirmaciones que hace la Escritura al respecto". Ambas afirmaciones son necesarias para no caer hoy en abstracciones antropológicas. El acceso a la patria trinitaria en nuestra vida y en la vida del mundo no se da, primariamente, en enunciados dogmáticos, sino en la expresión dramática y en la actualidad del acontecer salvífico, o sea, en la lengua materna del ethos cristiano: la acción litúrgica y los sacramentos. Por eso, la espiritualidad tiene una importancia decisiva en el aprendizaje del lenguage trinitario. Hoy día son dos los peligros que pueden impedir el acceso a la Trinidad: la banalización del Misterio (la falta de "reverencia" o "acatamiento" en el uso de palabras, cantos, imagenes, íconos, etc, llevaría a un cierto modismo devocional u ostentación "ilustrada" de lo trinitario) y una reflexión llana (redución manipuladora de la fe trinitaria, la gratuidad, a montajes antropológico-sociales o símbolos, que la humanidad se daría a sí misma, independientemente de la Revelación). En contra de estos reduccionismos, la conciencia trinitaria nace como expresión del choque escatológico, de la conversión para lo último y la plenitud que acaecen por Jesús y en su Espíritu. El lenguaje para decir la Trinidad está esencialmente ligada a su evento en nuestra vida. Es precisamente en la manera escatológica de narrar nuestra historia como la Trinidad puede ser dicha. La narrativa que cuenta que somos hijos, redimidos y santificados sustenta el poder nombrar a Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así se han elaborado los Símbolos de la Fe. Se podría objetar que este planteamiento no supera la reducción antropológica, anteriormente criticada. Pero el autor muestra, a partir de una experiencia de la Trinidad en los EE - la contemplación de la Encarnación, [EE 101-109 - que no es así. ¿De quién es esa historia contemplada en la Encarnación? Es aquella en la que coinciden la historia de la Trinidad en la humanidad y la historia de la humanidad en la Trinidad. Las palabras que la narran no proceden del que la contempla, sino de una tradición bíblica y eclesial, y serán los "puntos" para la contemplación. Por otra parte, esa historia que se contempla está aconteciendo aquí y ahora, en la acción dramática, entre las diversas personas contempladas. Recorriendo las estrategias del mirar, del oír y del hacer, vemos que el obrar de la "santísima Encarnación" por las personas divinas refleja lo que ellas son en su eternidad. Es decir, sólo en la Encarnación redentora se revela la Trinidad, la diferencia personal en la unidad de la "divina majestad". En el coloquio (EE 109) el ejercitante se apoya en la humildad y en el dar gracias de María, apropiándose de lo contemplado, para seguir al Señor "así nuevamente (no debe traducirse por "de nuevo") encarnado". Es esta "novedad" (elemento fundamental de la contemplación como "mistagogia" trinitaria) de la Encarnación que prevalece sobre cualquier interés. ¿Qué novedad es esta? Es la expresión de un evento y no, en primer lugar, de una idea nueva. Es el hecho cristiano en el que se establece "comunicación de idiomas" entre divinidad y humanidad, entre la historia de ambas que, en Cristo, aparecen desde siempre y para siempre unidas en alianza "nueva y eterna".
	SCHAUPP S.I., Klemens. Der Quelle des eins treu sein. Kriterien zur Unterscheidung echten und falschen Strebens nach Heiligkeit, en "Diakonia", Grünewald/Herder, Mainz, 31, März 2000/2, p. 31-35 Cuando uno publicamente quiere ser santo, su esfuerzo no convence a nadie. Cuatro criterios de discernimiento de cuando este querer es verdadero: 1) Transparencia ' si en la vida de esa persona se ve que sólo le preocupa Dios y su Reino; 2) "Virtuosität" (perfección, término ambivalente) Tal vez lo podríamos traducir por calidad evangélica de vida, que una y otra vez apunta a Dios, el único santo; 3) Pureza de intención; no me busco, sino Le busco; 4) "Ideal". La aspiración a la santidad se concretiza en determinados ideales, que por naturaleza son de uso ambivalente. De ahí la necesidad de criterios de discernimiento de adónde lleva el uso de esos ideales: ¿a flexibilidad y apertura, o a fijación y cerrazón? ¿a pluralidad o a fanatismo? ¿a constancia o a inestabilidad? ¿a libertad o a dependencia? ¿a concreción o a ambigüedad? ¿a relación o a aislamiento? "Un santo es un hombre que no sabe cómo puede ser posible no amar, no compadecer, no colaborar, no sentir las alegrías y las tristezas de los demás; porque éste es el camino, ser fiel a la fuente del ser".
	SARIEGO Jesús, S.I. "...entendiendo todo según las Constituciones", en Boletín de Espiritualidad, Buenos Aires, n1 182 marzo-abril 2000 p 28 SARIEGO Jesús, S.I. "...entendiendo todo según las Constituciones", en Boletín de Espiritualidad, Buenos Aires, n1 182 marzo-abril 2000 p 28 El autor se propone facilitar el acceso al texto mismo de las Constituciones, orientando sobre lo que Bobadilla llamó "laberinto", proporcionando "claves" para conocer su estructura y ahondar en su contenido. La primera: a la experiencia de Manresa (Ejercicios) las Constituciones "añaden un paso más, un escalón en el proceso encarnatorio" (p 7) por el que el Espíritu conduce buscando un Cuerpo. "Tal podría ser el subtítulo de las Constituciones". La segunda clave: la arquitectura genética en figura de reloj de arena convertible. El centro estrecho es la Parte Quinta, "De lo que toca al admitir o incorporar en la Compañía". Partes 1-4, admitir, probar, formar; Partes 6-9, los ya admitidos en sí, en el cuerpo misionero, en el cuerpo unido y en el cuerpo regido. Lo dicho para unos y para otros es convertible para todos, según el estado personal de cada sujeto. El camino de las Constituciones es inverso al de la Fórmula. Otras claves son: -el lenguaje binario, dialéctico que penetra todo el texto y refleja el sentido dinámico del mismo, la tensión (tesis-antítesis) que busca una síntesis (el "magis") -el "doceavo grado de humildad", la integración de todo el sujeto-persona (alma y cuerpo) en el grupo y en el interior de sí mismo. -la constatación y desarrollo de los deseos como proceso de formación -la educación, -aprovehando para ello todos los medios humanamente válidos-, como modo de configurar la persona -secretos sintácticos a los que el autor da una interpretación superior. Finalmente y de forma muy breve, el sentido de las Normas (el autor las llama intencionadamente "novedades") complementarias. DULLES Avery, S.I., Le charisme ignatien et la théologie contemporaine, en Cahiers de spiritualität ignatienne 91 (2000) 55-68 " Qué sería de la teología contemporanea sin las obras de los jesuitas Pierre Teilhard du Chardin (1881-1955) y Henri de Lubac (1896-1991, de Francia, Karl Rahner (1904-1984) de Alemania, BERNARD Lonergan (1904-1984) de Canadá, y Joan Courtney Murray (1904-1967) de Estados Unidos? Puede muy bien añadirse a Han Urs von Balthasar (1905-1988), jesuita durante más de veinte años..." En el curso del artículo aparecen otros: Joseph Marechal (1878-1944) belga, Pierre Charles, Jean Danielou, Augustin Bea... Lo común de estos "gigantes del espíritu", vanguardia del Vaticano II es que todos fueron formados profundamente por los Ejercicios Espirituales y el magisterio espiritual de Ignacio de Loyola. Lo que les inspira no son las opiniones teológicas de éste, sino su misticismo cristocéntrico, sacramental y eclesial. Subrayan en Ignacio la mística de servicio , de amor respetuoso, de Cruz, de discernimiento. El autor selecciona y comenta con brevedad cuatro grandes temas, referidos preferentemente a cuatro de estos grandes teólogos y glosados con certeras citas de ellos: - "Hallar a Dios en todas las cosas" (Teilhard du Chardin); -Relación del alma con Dios "inmediate" (Rahner); - Obediencia a la Iglesia jerárquica (de Lubac); - La llamada a glorificar a Cristo por la "oblación" libre y amorosa de sí mismo (von Balthasar). Hay otros temas y otros autores, v.gr. la teología misionera de Pierre Charles y Jean Danielou; el ecumenismo de Agustín Bea; la teología de la conversión de Bernard Lonergan; las perspectivas de libertad religiosa de Joan Courtney Murray. "Se pueden encontrar motivos ignacianos con base en los Ejercicios en todo estos autores". "Los principios ignacianos pueden sustentar una variedad de sistemas teológicos"