Boletín Ejercicios Nº 19

Boletin Ejercicios 19

Octubre 99

Editorial:
Los Ejercicios del que da Ejercicios (16)

“Tomad, Señor, y recibid..., disponed..., dadme vuestro amor...” [234]

+ “Reflectir en mí mismo...”. Es la hora de agradecer, tambien yo, mi “ejercicio” de dar ejercicios. No con un fácil ¡gracias! verbal, sino con una mayor disponibilidad real. Los cuatro “imperativos” van a eso. He sido testigo de mucha historia de salvación, que voy acumulando al “tanto bien recibido”. Cada vez siento la vida, incluso toda la vida, como más pequeña a la hora de agradecer. Pero no tengo otra cosa! Doy “todo lo que tengo para vivir” (Lc 21, 1-4).
+ Cuántas veces la generosidad del ejercitante, que tengo delante, ha encendido la mía! Tambien ahora. Entonces,
1- Esos cuatro verbos se me convierten en rito sacerdotal. Y mi reconocimiento me lleva a “alzar la copa de la salvación” (Salmo 116), es decir, a derramarme todo, todo. Y con más razón si no lo hubiera hecho mientras daba ejercicios. Y a “cumplir mis votos en presencia de todo el pueblo” (ib.), esto es, a vivir mi vida como alianza, amistad, fidelidad personal que tiene que verse. No sé si a lo largo de todo el proceso el ejercitante lo ha advertido, pero dar ejercicios es una forma de amistad. De parte de Dios por supuesto. Mía con Dios. Y de los dos con el ejercitante.
2- Esos cuatro verbos se me vuelven eucaristía. Por de pronto, palabra, que debo acoger agradecido, del Dios, que me ha regalado todo lo que he vivido dando Ejercicios[234], que ha estado presente en todo [235], que me ha servido en todo [236], que se me autodona en todo [237]. Y luego ofertorio voluntario de ese todo. He sido testigo privilegiado de cómo Dios ha ido transformando al ejercitante “en ofrenda permanente” (Plegaria eucarística 3ª), mucho más allá de lo que haya podido experimentar en mí. ¡Cuántas veces me he sentido sobrepasado por él, con una mezcla de gozo y de “confusión” por no haberme “ofrecido” más!
3- En esos cuatro verbos formulo mi consagración, mi repartirme y derramarme por el ejercitante que he tenido delante. Y ¿por qué no?, por todos. Cada día se me manda eso: Haced esto en memoria mía (por mí). No me importa si es poco o mucho lo que entrego. Lo que interesa es que sea TODO.
4- En esos cuatro verbos expreso mi Credo esencial. Como el de Tomás (Jn 20, 28) . “Todo es vuestro”. Te lo debo todo = ¡Dios mío!. ¡Heme aquí!. “Disponed a toda vuestra voluntad” = ¡Señor mío!. El rendimiento adorador de mi fe acaba haciéndose disponibilidad. Es la más auténtica liturgía: “No pedías sacrificios ni víctimas; dije entonces: Heme aquí que vengo...para hacer tu voluntad” (Salmo 40, 7-8).
+ Si el producto final de los Ejercicios es el hombre o la mujer disponibles, que, por injertar su querer en el querer del Padre, van haciéndose hijos en el Hijo y comprometiéndose en ayudarle a salvar, el final de la experiencia de dar ejercicios debe hacerme todavía más “instrumento”, más disponible. Mi experiencia de darlos me ha acumulado habilidades y recursos para seguirlos dando, pero no “poder”, sino precisamente todo lo contrario: más capacidad de relativizarme a mí mismo, a mi experiencia, a mis recursos...He vuelto a experimentar que sólo hay un verbo y un sustantivo absolutos: amar - amor, servir - servicio. Por eso el pedirle con verdad: “Dame tu amor y gracia...”, particípame tu capacidad de ser gracia. Lo decisivo no es mi calidad humana como instrumento, sino el amor que se expresa en mi disponibilidad. “¡Esto me basta!”.

Recomendamos...

Alemania

LAMBERT Willi, S.I. “Ein gewisser Jesus, der lebt! Zum Verständnis del Auferstehung Jesu Christi und der Christen”, Korrespondenz zur Spiritualität der Exercitien. 49. Jahrgang 1999. nº 75 , 4-21
LAMBERT Willi, S.I., “Die Liebe ist ein seltsames Spiel... Die ‘Betrachtung um Liebe zu erlangen’” [ 230-237 Korrespondenz zur Spiritualität der Exercitien. 49. Jahrgang, 1999 nº 75, 35-44.
DAFFNER Franz-Reinhard, “Du holst die Welt aus ihrem Tod, gibst deinen Sohn in unsre Hände. Exercitien und Eucharistiefeier –einige Zugänge”. Korrespondenz zur Spiritualität der Exercitien, 49. Jahrgang, 1999. nº 75, 22-34
THÜRIG Markus, “Geistliche Begleitung. An etwas bleiben und ‘focussieren’”, Geist und Leben , Juli-August 1999/4, 253- 263.

Argentina

RANDLE Guillermo, S.I.,“Las pautas de discernimiento ignacianas como marco para hacer teología y modo de conocimiento de Dios” Boletín de espiritualidad, nº 178, julio-agosto 1999, 1-13.
BRADLEY Raúl, S.I., “El libro de los Ejercicios II”. Boletín de espiritualidad, nº 178, julio-agosto 1999. 14-22
Brasil

FERREIRA SALLES Walter, S.I. “Jesus Cristo, Princípio e Fundamento”, Itaici, Revista de espiritualidade inaciana, junho 1999, nº 36, 5-19
SCHWEITZER Paul A., S.I. “Princípio e Fundamento: a Criaçao e as Ciências. O que o orientador dos Exercicios devaría saber?, Itaici, Revista de spiritualidade inaciana, junho 1999, nº 36, 27-33

Canadá

GRAVEL Lucie, “Le ‘Recit’: histoire d’un dialogue”, Cahiers de Spiritualité Ignatienne, juillet-septembre 1999, nº 91, 153-177.
NADEAU Gilles, “ Du respect de la confidentialité en accompagnement spirituel, Cahiers de spiritualité ignatienne, juillet-septembre 1999, nº 91, 179-188.
MORISSETTE Michel R., “Marie de l’Incarnation et Ignace de Loyola, -l’indifference comme lieu de discernement spirituel”, Cahiers de spiritualité ignatienne, juillet-septembre 1999, nº 91, 201-213.

Colombia
ECHEBERRI,A. “De algunos buenos deseos... del P. Maestro Pedro Fabro”, Apuntes ignacianos, mayo-agosto 1999, nº 26, 3-16
RODRIGUEZ, H. “Discernimiento y Obediencia en Pedro Fabro”, Apuntes Ignacianos, mayo-agosto 1999, nº 26, 17-76.

España
CASTILLO José María, S.I. “La ‘tercera manera de humildad’ en los Ejercicios espirituales de San Ignacio” , Proyección. Teología y mundo actual, Granada, abril-junio 1999, nº 193, 123-136.

Francia
GIULIANI Maurice, S.I. “Le Mystère de Notre Dame dans les Exercices”, Christus, juillet 1999, nº 183, 354- 366. (Reproducción, con algunas modificaciones, del artículo aparecido en el número 3 de Christus julio 1954).

India
FLEMING, D. “What are the spiritual Exercises?, Ignis, 1998/1, 43-47
FLEMING, D. "The Heart of Ignatian Spirituality: Imagination, Contemplation and Discernement”, Ignis, 1998/3, 3-10
TRACY, H. “The Hunger for something more: How Ignatian spirituality contributes to our psychological health by fulfilling our urges of the Spirit, Ignis, 1998/2, 39-45
HARVANEK, R. “Musings about the Ignatian text of the spiritual Exercises” Ignis, 1998/3, 39-46
MADIGAN, P. “Adapting the Exercises, revisited; Haight’s presupposition of the romantic ego” , Ignis, 1998/4, 45-57.
La revista IGNIS (Ignatian Spirituality) 1999/1 dedica cuatro breves artículos al discernimiento: Discernement in the tought of J. Krishnamurty (Noel Mathias, SDB), Discernement in Jung as Integration of Personality (Maxim D’Souza, SDB), Discernement in Buddhism, (Jerome John, SDB) y Discernement in Saiva Siddhanta (V John Peter, OFMCAP)

Inglaterra
NEAFSEY James, “Why make a retreat?”, The Way Supplement, 1999/95, 11-17
TETLOW, J. “The remarkable shifts of the third transition” , The Way Supplement, 1999/95, 18-28.
IVENS, M. “Desire and Discernement”, The Way Supplement, 1999/95, 31-43
RUFFING, J. “Liturgy and ritual processes during the directed retreat”, The Way Supplement, 1999/95, 50-60
ENDEAN, P. “Transitions and controls in early ignatian retreats. The legacy of the Directories”, The Way Supplement, 1999/95, 116-126

Italia
GILARDI, L. “Gli Esercizi spirituali ignatiani nella vita quotidiana”. Storia di un’interpretazione”, Rassegna di Teología, maggio-giugno 1999, anno XL, 369-392.
NN. “L’inferno: Riflessioni su un tema dibattuto” La Civiltà Cattolica, 17 luglio 1999, nº 3578, 107-119 (editorial)
SCHIAVONE, P. “Il Padre negli Esercizi Spirituali”, Tempi dello Spirito, aprile giugno 1999, nº 137, 83-102. Continúa en Tempi dello Spirito, luglio-settembre 1999, 217-241.
CAPUANI, A. “Ignazio di Loyola pellegrino a Gerusaleme”, Tempi dello Spirito, aprile-giugno 1999, nº 137, 103-115.

Mexico
GONZALEZ, E. “Ejercicios ignacianos y autoestima: el caso de Pedro Fabro ”, Revista de Espiritualidad, junio-agosto 1999, nº 57, 39-50.

ARTÍCULOS LEÍDOS PARA UD.
NADEAU GillesDu respect de la confidentialité en accompagnement spirituel ,Cahiers de spiritualité Ignatienne, 91, juillet-septembre 1999, 179-188.
El título centra perfectamente el objetivo del artículo. El acompañante no vive en una burbuja, sino marcado por su cultura.
Una cultura exhibicionista y voyeurista: “Todo se puede y se debe decir; todo se puede y se debe saber”. De ahí la creciente necesidad de defender, mediante códigos de deontología diversos, a la confidencialidad de toda erosión. ¿No amenaza esta erosión la intimidad en ciertas experiencias de Iglesia, v.gr. en algunas formas de participación de fe, de oración, revisiones de vida...? De donde surge a veces la alergia a compartir como reacción instintiva de protección de la intimidad.
Como acompañantes tenemos acceso a la intimidad del otro. Se ejemplifican formulaciones que son, o amenazan ser, fallos en la confidencialidad. Tambien, y más fundadamente que en otras profesiones, en el acompañamiento se requiere solvencia, deontología profesional, tanto más cuanto que nos movemos en el ámbito de lo sagrado, de la relacción “inmediate” [EE.15 de Dios con su criatura. “El acompañamiento espiritual es un acto de fe permanente en el Espíritu Santo que obra en el corazón de los dos”. Requiere confianza. Pero la confianza es frágil.
Termina con una serie de testimonios de personas acompañadas.

GILARDI Lorenzo Gli Esercizi Spirituali nella vita quotidiana. Storia di un’interpretazione, en Rassegna di Teología, maggio-giugno, 1999, 369-392
El artículo hace un recorrido por tres perspectivas teológicas, base de tres interpretaciones contemporaneas de los Ejercicios que propone la anotación 19ª, y de los elementos teológicos de las mismas: Cusson, Giuliani, Tetlow son sus representantes.
Un breve análisis de los textos ignacianos de las anotaciones 18ª, 19ª y 20ª, nacidas en la experiencia italiana de Ignacio, que le hace pasar de Ejercicios “enteros” a Ejercicios “abiertos” por exigencia pastoral de adaptación a la realidad personal de los ejercitantes, como lo confirman los Directorios tratando de sintetizar el deseo de Ignacio de que los Ejercicios “enteros” son para pocos y la necesidad real de los creyentes.
CUSSON , desde una perspectiva biblico-antropológica, considera que los EE en la vida no son EE de iniciación, sino de profundización de la relación personal con Dios desde dentro de la vida, resaltando la tensión dialéctica entre lo subjetivo y lo objetivo como característica de esta forma. GIULIANI, desde una perspectiva espiritual-personalista, destaca la implicación de toda la persona en la realidad de su existencia. No sólo los mismterios de la Vida de Cristo han de ser contemplados, tambien los de la vida, cuyos “signos” han de ser interpretados. TETLOW integra operatividad pastoral y reflexión teológica madura, dando importancia al punto de partida de la situación personal del ejercitante y a su dinamismo espiritual. Partiendo de la visión del Principio y Fundamento como experiencia mística de Ignacio, empiezan a emerger los deseos que han de ser objeto ellos mismos de un amplio discernimiento de espíritus.
Para concluir cuatro dimensiones específicas de esta experiencia: historicidad global, duración variable, acompañamiento cercano (en otros muchos aspectos de la vida, no sólo los estrictamente espirituales de la experiencia) y dinamismo unificador.

DAFFNER Franz-ReinhardDu holst die Welt aus ihrem Tod, gibst deinen Sohn in unsre Hände. Exercitien und Eucharistiefeier –einige Zugänge, en Korrespondenz zur Spiritualität der Exercitien, 75, 1999, 22-34

El autor ofrece sugerencias para integrar experiencia de Ejercicios y vivencia de la Eucaristía. Al final del día la celebración eucarística alarga la experiencia individual en la de la comunidad eclesial. La historia personal de salvación vivida en el día es parte de la gran obra de salvación de Dios a través de la historia. “No raras veces sucede que una palabra de la Escritura en las lecturas o en los salmos en la ceebración de la Palabra, un canto o un acontecimiento en la celebración eucarística, hablan al ejercitante, le mueven o le proporcionan un acento nuevo en el camino de oración de sus Ejercicios” Se destacan diez nucleos de la celebración eucarística y su correspondencia con momentos vivenciales de los Ejercicios: v.gr. principio y fin, encuentro con Dios y con los hermanos, liberación del pecado individual y del de todos, victoria de Jesús en nosotros, acceso al Padre, el sacrificio vivo y santo, el amor hasta el extremo, la “grandísima señal de su amor” [289 , el seguimiento que se alimenta de la Eucaristía, el anuncio de la muerte y resurrección hasta que vuelva...
NEAFSEY, James ¿Why make a Retreat?: Retreats in transition, The Way Supplement 1999/95, 11-17.
James Neafsey, autor de este artículo, es miembro del equipo de dirección de Mercy Center, centro de espiritualidad y de conferencias en Burlingame, California. Su trabajo allí consiste en dar los Ejercicios Espirituales, formar directores espirituales y facilitar programas de espiritualidad para hombres.
Los deseos que conducen a la gente a hacer nuevas formas de retiro tocan la misteriosa intersección de la gracia y la libertad humana, y constituyen tanto razones del corazón como de la mente consciente.
En muchas ocasiones las razones por las que la gente elige nuevas formas de retiro son las mismas por los que siempre los ha hecho. Se sienten atraídos u obligados por una necesidad y deseo interior del corazón que sólo ellos, en parte, entienden. Son conducidos por la insatisfacción de una vida más superficial y el empobrecimiento espiritual de un mundo conformado al ego.
Tienen hambre de una experiencia directa del Misterio de Dios dentro y más allá del lenguaje y de las formas religiosas que tan fácilmente pueden oscurecer tal Misterio. Pretenden encontrar la presencia de Dios en todas las cosas, en las alturas y profundidades de la experiencia humana. Buscan un mundo cambiado que pueda expresar el corazón transformado que han experimentado en el retiro. Aquellos que buscan nuevas formas de retiros para contactar tales deseos lo hacen porque esos retiros funcionan como odres más flexibles para contener el nuevo vino que el Espíritu hace fluir en este momento de la historia.
Este artículo explora los distintos niveles de motivación implicados en la elección para hacer un retiro. En este sentido pone especial atención a la capacidad de las nuevas formas de retiro para responder a las necesidades y deseos de los ejercitantes contemporáneos.

BIBLIOGRAFÍA IGNACIANA.
ROCHA E MELO, Luis, S.I.Se tu soubesses o dom de Deus. Ensaio sobre oraçao. Aiuda à Igreja que sofre – Editorial A.O., Braga, 1999, 240 pgs.
El autor lo subtitula “ensayo”. Lo es en sentido amplio. Es más que un tratado sobre oración. Y no es un libro de oraciones. Ciertamente es un libro penetrado de experiencia de oración y rezumándola. Tal vez a eso se debe su sinceridad y su frescor.
Es, a la vez, un libro completísimo, no sólo porque presenta numerosas vías de oración, sino porque las acompaña con oportunas sugerencias en lo que ignacianamente llamaríamos disposiciones y adiciones para la oración. Es un texto preocupado de presentar justamente la oración como camino a los numerosos desgarros que sufre el hombre de hoy.
Es tambien un libro práctico, fruto de la experiencia del autor en dar Ejercicios y acompañar espiritualmente durante largos años. Dedica especial atención al discernimiento como forma de oración más propia de los iniciados, a la contemplación, al crecimiento en la oración. Libro muy aconsejable para lectura personal y para “ayuda” a otros. La inspiración ignaciana de todas sus páginas es palpable.

AA.VVÀ l’école du Journal Spirituel d’Ignace de Loyola, Cahiers de spiritualité Ignatienne, SUPPLEMENTS, 48, Centre de Spiritualité Manrèse, Sainte-Foy, Quebec, 1999, pg. 141.
Junto al texto del Diario espiritual de Ignacio, este precioso volumen de “Supplements” de Cahiers de Spiritualité Ignatienne, recoge las actas del Congreso tenido en Québec hace un año, del 28 al 29 de octubre 1998, sobre el tema “À l’écoute du Journal spirituel d’Ignace. El documento de fondo es la aportación de Marie-Paul Dion, antigua profesora de derecho canónico en la Universidad Saint-Paul y actual animadora espiritual en la diócesis de Ottawa. Su conocimiento del Diario espiritual y su entusiasmo por la experiencia que rezuman sus páginas es palpable desde el título mismo de su intervención: “La fascinante énigme du Journal spirituel d’Ignace de Loyola”.
Un total de cincuenta páginas de este volúmen, bellamente escritas, que define como “el camino de la transformación que hizo de Ignacio un ‘renacido’”: “Ego sum puer...” (Diario 127).
Al lado de la interpretación habitual del Diario como un proceso de discernimiento, la autora lo describe como un proceso místico, que seduce. Completan este número tres testimonios coincidentes, desde experiencias muy diversas en cómo el Diario espiritual les ha “guiado” en su camino espiritual. Para concluir que más que un Diario espiritual, se trata de un Diario “místico”, lo que ya motivó a los editores de las Obras de San Ignacio en francés el titularlo “Journal des motions intérieures”.
Diario espiritual o Diario místico, el Congreso descubrió a los participantes la riqueza pedagógica, en el camino hacia Dios, del género “literario” del diario, tantas veces utilizado por hombres y mujeres “espirituales”.

BARRY , William A., S.I.:Dejar que el Creador se comunique con la criatura. Un enfoque de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Prólogo de Josep Mª Rambla S.I., Desclée de Brouwer, Bilbao, 1999. 150 pgs.
Recopilación de artículos de diversa factura unidos por la común intención del autor de “ayudar” a los que dan Ejercicios en su servicio de “ayudar” al ejercitante en la relación “inmediate” de Dios con su criatura [15 . Desde el presupuesto de que ”para Ignacio la unión con Dios significa unión con un Dios que está siempre construyendo su reino en este mundo. La unión con Dios implica deseos ordenados y acción” (p. 14).
Preocupación afín a la ya expresada por el autor, desde la perspectiva de la contemplación del Jesús histórico, en otro libro: ¿Quién decís que soy yo? Encuentro con el Jesús histórico en la oración”. Sal Terrae, Santander, 1998, 157 pgs. ( cfr. MANRESA, 1998, p. 329).
Punto de partida es el “Principio y Fundamento afectivo”, nacido de “deseos fuertes” de Dios en el ejercitante, fruto de haber vivido experiencias gozosas de Dios. Sólo ese Dios, conocido desde el deseo de El, puede revelarnos nuestro pecado y el del mundo, liberarnos hasta el deseo que abre la puerta, en la 2ª semana, al amor de Dios, -Cristo-, al mundo hasta el deseo de “identificación” con El, que devuelven al ejercitante, capacitado para ser “amor y gracia” al mundo inundado de presencias de Dios.
El autor persigue el hilo fundamental del deseo (los deseos). Sin el verdadero deseo de conocer a Cristo, no llegamos a la intimidad con el Señor. Los deseos son la materia prima de las relaciones interpersonales. Por ellos se sabe dónde está el ejercitante en su relación con el Señor. Analogía entre la experiencia de comunicación “inmediate” de Dios y el desarrollo de una relación afectiva.
Completan el libro otros temas: Transiciones en las semanas de Ejercicios, el papel de la imaginación y notas sobre el discernimiento en la experiencia de Ignacio

Novedad Colección Manresa

ALBURQUERQUE, AEn el corazón de la Reforma. Pedro Fabro. Primer compañero de Ignacio de Loyola. Recuerdos Espirituales. Colección Manresa Nº 21. Mensajero-Sal Terrae. Bilbao-Santander, 1999
Amplia introducción histórica que sitúa a Fabro en su extraordinaria proyección en el ámbito de la Reforma. Traducción enteramente nueva, suelta y cuidada. Numerosas notas de carácter histórico y espiritual. Todo ello hace de esta presentación del “Memorial” de Fabro la más lograda hasta hoy.

Experiencias...
Para orar el Principio y Fundamento [23]
I) El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su ánima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son creadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es criado
1)Todo lo que Dios había hecho era muy bueno (Gen 1, 26-31)
2)Hechos de barro, llevamos un tesoro...(Gen. 2,4-24; 2Cor 4,7)
3)¡Dios mío, cuán grande eres! ¡Inmenso es tu amor! (Salmo 8)
4)Himno al Creador (Salmo 104/103, 1-35)
5)Vocación y misión de Moisés. Revelación del nombre de Yahweh ((Ex 3, 1-15)
6)Oración de Moisés. En la Tienda del Encuentro (Ex 33, 7-23)
II)”Las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para el que es criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas cuanto le ayudan para su fin y tanto debe quitarse de ellas cuanto le estorban”
7)”Todo concurre al bien de los que aman a Dios” (Rom 8, 22-39)
8)”Todo es vuestro. Vosotros sois de Cristo” (1 Cor 3, 5-23)
9)”¡Todo lo puedo en aquel que me conforta!” (Fl 4,4-13)
10)”¡Todo fue creado por El y para El!” (Col 1,12-20)
11)Oración para obtener la Sabiduría (Sap. 9,1-12)
12)Dios ama todo lo que El ha hecho (Sap 11,21 – 12,1)
III)”Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedría y no le está prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte más salud que enfermedad, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fín que somos criados”
13)Ciencia, sabiduría y riquezas...(2 Cr. 1, 7-12)
14)Vocación de Abraham (Gen 12,1-4; Rom 4,3; Hb 11,8-10)
15)Dios puso a prueba a Abraham (Gen 22, 1-18; Hb 11, 17-19)
16)Soy valioso a los ojos del Señor (Is 43, 1-7)
17)Vocación y misión del Siervo (Is 49, 1-13)
18)Repetición y resumen del texto ignaciano.
(resumido de ITAICI, 36, junho 1999, 88-90)
Ud. Pregunte ...
1 PREGUNTA:¿Qué piensa de los Ejercicios según un determinado autor, por ejemplo, el evangelio de San Juan, o Pablo, Agustín, Juan de Avila...? ¿Podría hacerse lo mismo con la teología y el pensamiento de teólogos relevantes, antiguos o actuales?
RESPUESTA:Es fundamental estar muy clarificados en lo que son los Ejercicios ignacianos como objetivo y proceso. Y eso es intocable. Importa no confundir planos.
Lo que Vd pregunta pertenece al orden de los medios para ese objetivo y ese , proceso. Ayudarme de la lectura vivencial, que otros han hecho de la historia de la salvación es legítimo. Al fin y al cabo el que da ejercicios pone testimonialmente a disposición del ejercitante, para ese objetivo y ese proceso, no solo su conocimiento de los Ejercicios sino su propia lectura personal de la historia de salvación. Iluminar el proceso, que se va produciendo, desde el que esos autores vivieron es posible y hasta puede ser útil. Particularmente cuando se trata de Ejercicios “leves” (ocho días, cinco días...).
Incluso, con seguridad, pueden completar mi vivencia personal de darlos, siempre y cuando esos medios no se conviertan en fines, como sería convertir los Ejercicios en un estudio de Juan, Pablo, Agustín... En todo caso importa mucho no “forzar” los Ejercicios para entender a esos autores, ni “forzar” a esos autores para entender los Ejercicios. Si se trata del “pensamiento” de teólogos antiguos o nuevos, será normalmente mayor el peligro de convertir los Ejercicios en reflexión teológica, base de una posible lectura vivencial de la historia de salvación, pero más distante de la experiencia propiamente tal y, desde luego, no necesariamente pauta para la misma.
Sería desayudar, más que ayudar, el no resaltar su condición de testigos y hacerla ver y vivir en sus textos, ya que es su principal aportación.. Precisamente San Ignacio en momentos fuertes (oblación [98], binarios [151] y contemplación para alcanzar amor [232]) sugerirá (como el autor de la carta a los Hebreos, 12, 1-4) el “ejercicio” de experimentarnos “inmersos en una ingente muchedumbre de testigos”. Esos autores lo son. Proyectando su experiencia sobre la nuestra, como un foco, pueden ayudarnos a esclarecerla.
Ignacio mismo abre esta posibilidad, en alguna manera, en la 2ª nota final de la meditación del llamamiento [100] : “Para la segunda semana y así para adelante, mucho aprovecha el leer algunos ratos en los libros de la imitación de Cristo o de los evangelios y de vidas de santos”. Por no entrar en el influjo que en la propia experiencia espiritual de Ignacio y en la composición de los Ejercicios tuvieron lecturas de esta índole.

2 PREGUNTA:¿Se deben explicar en Ejercicios las Reglas y otros documentos del texto de los Ejercicios?
RESPUESTA:Dar ejercicios no es dar una clase sobre el texto de los Ejercicios o sobre Ejercicios en general. No se trata de que el ejercitante salga ilustrado sobre todas las situaciones que puedan teoricamente darse, sino de que sea iluminado sobre las que realmente se van dando en él o se pueden presumiblemente dar.
El que da ejercicios debe conocer muy bien el texto, para aplicar a cada caso lo que interesa [4. 9. 10]. Vale tambien para esto la observación de Ignacio: “Tenga muy bien estudiado lo que ha de tratar” (Dir. autógrafo 2º, 15). Ignacio da a entender abundantemente que es el proceso concreto, que se vaya produciendo, el que servirá de orientación al que da los ejercicios para explicar y aplicar unas Reglas u otras y en qué momento, lo mismo que sobre el dar unos ejercicios u otros [129. 130. 133. 205. 206. 209. 226-229].
“Platicar” las reglas de varios espíritus [9] no significa necesariamente una exposición técnica de las mismas, sino un dialogar sobre las pertinentes a cada situación. Es obvio que hay “instrucciones”, que no se deben obviar, sobre todo en los Ejercicios completos, como las relativas a la elección, y más en particular la lectura de los signos de Dios, “consolación - desolación” (Dir autógrafo 1º, 11-12; 3º, 18). Pero en esto mismo el “modo” de declarar va condicionado al estado espiritual del ejercitante.
El Directorio oficial lo recoge claramente: “Las Reglas añadidas al fin de los Ejercicios no están puestas para que se propongan a todos; sino, como cada uno las necesite o, incluso, las desee, según su devoción” [267 , MHSI, vol 76, MI, Directoria, 742-743.
Quaestiones disputatae...
Iglesia en el nuevo milenio. Tarea de la espiritualidad(Geist und Leben, sept-okt. 1999, 379 380, Josef Sudbrack, S.I.)
Quien ha crecido en la fe tradicional tiene que asustarse por lo que ofrecen los sondeos estadísticos sobre la figura del cristianismo1 de hoy (y de mañana). Michael N. Erbertz, profesor de sociología en Freiburg durante largos años ha resumido estos sondeos (sobre todo en el ámbito alemán) y los han ordenado en una visión de conjunto2 . Con “ateismo o agnosticismo metodológico” prescinde de cuestiones sobre la fe y la verdad y considera al cristianismo como fenómeno social, como es investigada una oferta de mercado o una densidad demográfica.
Así puede “deslumbrar profeticamente con algunos pronósticos, y con las tesis de una radical secularización. Sin embargo, como hecho, destaca: “La fe de los alemanes se aleja cada vez más de la doctrina de la Iglesia: “De la confesionalización a la desconfesionalización; de la eclesialización a la deseclesialización”. Crece la presión de la relativización, que aleja del cristianismo; pluralidad, religión a la carta, distanciamiento tambien del mundo de las manifestaciones religiosas, a lo que se añaden fenómenos de “interferencias de comunicación con la curia romana”. Según la encuesta de EMNID, de mayo 1997, no más de un 17% dice “creer en un Dios personal”, frente a un 65% que en Alemania Occidental “cree en una fuerza divina” y un 10,75% que no-sabe-no-contesta en esta materia. Las generaciones mayores de 40 años, están superrepresentadas entre los que contestan, así como “mujeres, titulados, con frecuente y ocasional relación con la Iglesia y católicos”.
Estrecheces fundamentalistas llevan, según Ebertz, a un callejón sin salida. Sin embargo la creciente sustitución de la comprensión eclesial jerárquica por una comunitaria (más democrática) no abre ninguna perspectiva decisiva; pues, según las encuestas sociológicas, no es esto lo que desea la gente, sino el enraizamiento en comunidades vivenciales. Tambien el punto de vista “teológico” de que se haga de la Iglesia del pueblo una Iglesia que decide, debilita la problemática, pues se busca en la Iglesia no el lugar de la decisión radical, sino el de la seguridad, el de la ayuda vital. Por eso da Ebertz a la Iglesia el consejo de transformarse de una “oranización de convicciones en una organización asistencial”! Ante la objeción de que esto degradaría a la Iglesia a ser un supermercado con la fe como mercancía, opina el católico Ebertz: La Iglesia podría ofrecer su maravillosa “mercancía”, de forma que los hombres intuyesen lo importante que es la fe para su vida. Esto lo muestra en las realizaciones rituales. Sólo la teología, que se ha alejado del mundo se sorprende de cuánto busca el hombre de hoy ritos para los acontecimientos importantes de su vida (nacimiento, matrimonio, muerte) y cómo cuida su recuerdo3 .
Estos ritos dan a su vida fuerza y sentido. Iglesia y Teología deberían ofrecer su “mercancía” (la verdad), de manera que los hombres de hoy encontrasen en ella el sentido de su vida. Esto requiere atender al “espíritu” del tiempo, -no para entregarse a él, sino para encontrar la figura de fe en la que el hombre de hoy encuentre patria, identidad. Este, que es deseo de la espiritualidad, se manifiesta si se transfiere el análisis sociológico a la conciencia individual (psicológica ). Lo afirmó el periódico “Die Zeit”, ciertamente no afín a la Iglesia, en su largo artículo “Dios concurre a curar”. “El influjo de la religión en la promoción de la salud”.
H. Bensen analiza en “Curación por medio de la fe”4 el “efecto Placebo” ridiculizado frecuentemente (una no-medicina cura como una medicina “porque se cree en ella”), como fuerza de autocuración del organismo humano. El médico americano muestra, mediante cuidadosas investigaciones, que este “añorado bienestar” se basa en la confianza (religiosa) más primitiva y está vinculada a técnicas relajantes, como repetir fórmulas de oración llenas de confianza (oración de Jesús, rosario...). El hombre se cimenta en estructuras de sentimientos espirituales, es decir, en “Dios”: “He verificado que la fe religiosa es capaz, como ninguna otra convicción, de pacificar el espíritu”.
Sobre esta base sostengo la concepción de que la fe en algo absoluto, divino, debe ser parte de nuestra herencia genética”.
Benson no se mueve por banderas cristianas, pero llama la atención sobre cuánta fuerza curativa reside en la fe en Dios y en la oración a Dios. Precisamente la relación-“Tu” de la fe cristiana en Dios resulta ser punto culminante en la primigenia confianza curativa.
Sociologicamente en el rito, psicologicamente en el “añorado bienestar” por “la fuerza curativa de la fe” (E. Biser) se abren puertas al cristianismo de mañana; primeramente en la empatía con el espíritu del tiempo y sólo después en afirmaciones dogmáticas y en actividades sociales, encuentra la fe cristiana el camino al hombre de hoy. ¿No recuerda el “espíritu” del tiempo al “Espíritu” de Dios que “sopla donde quiere”? Deseos que comprende el término “espiritualidad”5 . Que esto emerja en el ámbito de lengua alemana ya desde hace treinta años, puede subrayar la actualidad de esta vía de acceso al cristianismo.
-----------------------------Notas--------------------------------
1 cfr. el suplemento-revista del SZ (1.4.99) “Beten Sie noch”; o en el FAZ (10.11.98,4); Tambien W Seifert Christen und Nichtchristen heute, München 1999; y el relato en el semanario Focus: Nur noch CHRISTEN-tümlich, 14, 1999, 119-131, con el parecer del obispo Lehmann, p. 132
2 Erosion der Gnadenanstalt? Zum Wandeln der Sozial Gestalt der Kirche, Frankfurt 1998; abreviado: Kirche im Gegenwind. Zum Umbruch der religiösen Lanschaft, Freiburg 1998
3 Con más frecuencia cada vez son ofrecidos comercialmente ritos “religiosos” por “predicadores” hábiles negociantes.
4 Die Beweise. Selbstheilung in der neuen Medizin, 1998; cfr. “Die Zeit”, 8.10.98: Dios concurre a curar. Numerosos estudios prueban un influjo saludable de la religión. El que cree, vive más”
5 cfr. mi libro Gottes Geist ist konkret. Spiritualität im christlichen Kontext. Würzburg, 1999

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	Editorial: Los Ejercicios del que da Ejercicios (16)
	“Tomad, Señor, y recibid..., disponed..., dadme vuestro amor...” [234]
	+ “Reflectir en mí mismo...”. Es la hora de agradecer, tambien yo, mi “ejercicio” de dar ejercicios. No con un fácil ¡gracias! verbal, sino con una mayor disponibilidad real. Los cuatro “imperativos” van a eso. He sido testigo de mucha historia de salvación, que voy acumulando al “tanto bien recibido”. Cada vez siento la vida, incluso toda la vida, como más pequeña a la hora de agradecer. Pero no tengo otra cosa! Doy “todo lo que tengo para vivir” (Lc 21, 1-4). + Cuántas veces la generosidad del ejercitante, que tengo delante, ha encendido la mía! Tambien ahora. Entonces, 1- Esos cuatro verbos se me convierten en rito sacerdotal. Y mi reconocimiento me lleva a “alzar la copa de la salvación” (Salmo 116), es decir, a derramarme todo, todo. Y con más razón si no lo hubiera hecho mientras daba ejercicios. Y a “cumplir mis votos en presencia de todo el pueblo” (ib.), esto es, a vivir mi vida como alianza, amistad, fidelidad personal que tiene que verse. No sé si a lo largo de todo el proceso el ejercitante lo ha advertido, pero dar ejercicios es una forma de amistad. De parte de Dios por supuesto. Mía con Dios. Y de los dos con el ejercitante. 2- Esos cuatro verbos se me vuelven eucaristía. Por de pronto, palabra, que debo acoger agradecido, del Dios, que me ha regalado todo lo que he vivido dando Ejercicios[234], que ha estado presente en todo [235], que me ha servido en todo [236], que se me autodona en todo [237]. Y luego ofertorio voluntario de ese todo. He sido testigo privilegiado de cómo Dios ha ido transformando al ejercitante “en ofrenda permanente” (Plegaria eucarística 3ª), mucho más allá de lo que haya podido experimentar en mí. ¡Cuántas veces me he sentido sobrepasado por él, con una mezcla de gozo y de “confusión” por no haberme “ofrecido” más! 3- En esos cuatro verbos formulo mi consagración, mi repartirme y derramarme por el ejercitante que he tenido delante. Y ¿por qué no?, por todos. Cada día se me manda eso: Haced esto en memoria mía (por mí). No me importa si es poco o mucho lo que entrego. Lo que interesa es que sea TODO. 4- En esos cuatro verbos expreso mi Credo esencial. Como el de Tomás (Jn 20, 28) . “Todo es vuestro”. Te lo debo todo = ¡Dios mío!. ¡Heme aquí!. “Disponed a toda vuestra voluntad” = ¡Señor mío!. El rendimiento adorador de mi fe acaba haciéndose disponibilidad. Es la más auténtica liturgía: “No pedías sacrificios ni víctimas; dije entonces: Heme aquí que vengo...para hacer tu voluntad” (Salmo 40, 7-8). + Si el producto final de los Ejercicios es el hombre o la mujer disponibles, que, por injertar su querer en el querer del Padre, van haciéndose hijos en el Hijo y comprometiéndose en ayudarle a salvar, el final de la experiencia de dar ejercicios debe hacerme todavía más “instrumento”, más disponible. Mi experiencia de darlos me ha acumulado habilidades y recursos para seguirlos dando, pero no “poder”, sino precisamente todo lo contrario: más capacidad de relativizarme a mí mismo, a mi experiencia, a mis recursos...He vuelto a experimentar que sólo hay un verbo y un sustantivo absolutos: amar - amor, servir - servicio. Por eso el pedirle con verdad: “Dame tu amor y gracia...”, particípame tu capacidad de ser gracia. Lo decisivo no es mi calidad humana como instrumento, sino el amor que se expresa en mi disponibilidad. “¡Esto me basta!”.
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	Alemania LAMBERT Willi, S.I. “Ein gewisser Jesus, der lebt! Zum Verständnis del Auferstehung Jesu Christi und der Christen”, Korrespondenz zur Spiritualität der Exercitien. 49. Jahrgang 1999. nº 75 , 4-21 LAMBERT Willi, S.I., “Die Liebe ist ein seltsames Spiel... Die ‘Betrachtung um Liebe zu erlangen’” [ 230-237 Korrespondenz zur Spiritualität der Exercitien. 49. Jahrgang, 1999 nº 75, 35-44. DAFFNER Franz-Reinhard, “Du holst die Welt aus ihrem Tod, gibst deinen Sohn in unsre Hände. Exercitien und Eucharistiefeier –einige Zugänge”. Korrespondenz zur Spiritualität der Exercitien, 49. Jahrgang, 1999. nº 75, 22-34 THÜRIG Markus, “Geistliche Begleitung. An etwas bleiben und ‘focussieren’”, Geist und Leben , Juli-August 1999/4, 253- 263.
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