在九二一震災週年時，讀雅歌出版社出版，柯毅文醫師翻譯拉丁美洲解放神學家~VGustavo Gutierrez~E所著的《向全能者抗辯——論「約伯記」》，感觸特別深刻。該書的副標題：無辜受苦的人與公義的上帝，也是震災後許多基督徒關心的問題。 自棄式的認命與無奈 　該書作者強調約伯記作者的首要目的就是挑戰「賞善罰惡」的神學觀，約伯的朋友以及許多的基督徒對苦難的最常見解釋就是：因為犯罪，所以必須接受苦難的懲罰。因此要求約伯認罪並祈求上帝的寬恕。在這次九二一大地震後，可以聽到許多基督徒說：因為台灣罪惡滿盈，所以上帝要懲罰。甚至聽到有些基督徒說：感謝上帝！基督徒的房子沒倒，隔壁非基督徒的房子倒了。 　約伯的朋友們闡述的是一套簡單易行的倫理規範，而且能適用在高度講求利己主義的社會中。對於在世上擁有極大財富的人，這是一個方便可喜的教義；而對於生活匱乏的人來說，這會令人自暴自棄並產生罪惡感，進而衍生曾昌發牧師於（《台灣教會公報》2531期所說的自棄式的認命與無奈）。這套理論因為極其簡單，所以非常有力，這是約伯記作者那時代人們普遍的看法，恐怕也是歷代基督徒最常接受的看法。 放棄以人為中心的人生觀 　面對無辜的人，我們要向上帝說什麼話？這是約伯記的中心問題。該書第三部分的重點強調：上帝挑戰約伯的自以為是，更挑戰他的朋友們認為凡事都可預見，認為可以確知上帝會在何時、並如何懲罰罪人的想法。上帝批評的是：自認為能夠限制並且能夠預測上帝在歷史中作為的神學。上帝回答約伯的話中，說明了祂的確是有「計劃」的，但是這計劃並不是人們那平凡的心智所能掌握的；人們無法計算，也無法遇見上帝的作為。 　上帝的回答強有力地反駁那以人為中心的創造論。並不是所有的受造物都是為了要對人類有直接的用處，因此人們不能只從他們的觀點來評斷萬事。自然世界表現出來的是上帝創造天地時的自由和喜悅，這世界拒絕受到狹隘的「因果關係」所捆綁。當約伯開始放棄以人為中心的人生觀時，他才慢慢開始認識上帝。約伯第一次回答上帝時的焦點是放在自己，因此他是用單數人稱來發言。但是後來卻將焦點轉向了上帝，他談到上帝的計畫、上帝的話語、以及上帝的同在。約伯記的作者似乎要從根本上來質疑傳統認識上帝的方法，質疑傳統對上帝和人們關係的瞭解。 災難許多是人為因素造成 　在台灣，大多數人沒有遭遇到九二一震災的苦難，大多數人也沒有與受苦者同負重擔。但是如果大家不能從這次震災進一步反省人的渺小，與體認上帝的無所不能，這真枉費這些「小基督」的苦難（聖嚴法師以「小菩薩」指稱地震的受難者，曾昌發牧師提出「小基督」的說法，《台灣教會公報》2531期）。 　由於該書是解放神學家所寫的論《約伯記》，當然不會忘記將個人的苦難連結到世界上所有苦難窮人的問題。約伯遇到苦難後，驚覺到世上還有許多的同伴。因此當朋友繼續堅持賞善罰惡的教義同時，約伯已經不再是只看自己的景況，他開始發問：為什麼邪惡的人會興旺？約伯也開始瞭解到，貧窮和被社會遺棄並不是他個人的噩運。作者花不少篇幅討論有關結構的不公義與公義的上帝的關係，在此無法詳細介紹，希望大家能買書來看。尤其台灣一連串的災難，許多都是人為因素所造成，更讓人痛心疾首。