Imamato: a Perfeição do Deen

Na Surata Al-Rum (30), versículo 43, Allah (swt) que diz: "Fixa, pois, a tua mente na verdadeira religião antes que chegue o Dia Inevitável de Allah, no qual não haverá escapatória". Nós somos advertidos a voltar nossa atenção para o Deen (religião) antes do Dia do Juízo, quando as pessoas serão divididas. O versículo diz para humanidade procurar pelo deen perfeito.

Se nós contemplarmos o mundo ao nosso redor, nós, sem maiores dificuldades, veremos objetos cujo reconhecimento se dá através de suas características individuais. Se você remover essas características, o objeto perderá a sua identidade, ele se tornará irreconhecível.

Existem algumas coisas na natureza cujo reconhecimento não requer nenhum tipo de identificação, como por exemplo, o nascer do sol. A sua simples presença já serve como uma identificação. Ele não requer verificações adicionais. Em alguns casos, existem coisas que não possuem identidade, que não se apresentam por si só, pelo contrário, elas dependem de outras coisas para apresentá-las, como por exemplo, adalat (justiça) e ibadat (adoração), que são conceitos que por si próprios não possuem identificação, eles não têm presença física, você não pode apontar para algo e concluir que isso é adalat.

A identificação de conceitos como adoração e justiça são dependentes de suas respectivas implementações através das pessoas. É nossa obrigação identificar aqueles indivíduos que deixam exemplos de ibadat (adoração), adalat (justiça) e etc., cujas ações atuem como definições práticas desses conceitos.

Retornando ao versículo em questão, Allah (swt) nos conclama a focarmos nossa atenção no Deen perfeito. Nós só seremos capazes de nos voltarmos para a religião perfeita quando estivermos em condições de identificá-la. Deen perfeito nós sabemos que é o Islam. Agora, o que é Deen? Bem, Deen é um modo de vida feito de regras e normas que não se apresenta por si só. Ele é identificado através daquelas pessoas cujas ações definem todos os aspectos do deen, cujos atos funcionem como comentários práticos do Alcorão.

O famoso escolástico, Syed Maudoodi, escrevendo sobre o Deen, afirma: "Para Allah, Deen é apenas aquele credo que permite ao homem reconhecê-Lo".

Fundamentos do Islam, por Syed Abul Ala Maudoodi, p.8, publicado por Markazi Maktaba Islami, p.81.

Deen é, portanto, o meio pelo qual Allah (swt) pode ser reconhecido. Por outro lado, Allah (swt) não aparece fisicamente e nos ensina sobre o Deen. Ele designou o "Selo de todos os Profetas", Hadhrath Mohammad (saaws), para explicar o Deen aos seus seguidores.

Nós sabemos que o exemplo perfeito de Deen foi Hadhrath Mohammad (saaws) e que o deen poder ser reconhecido através da sua Sirat (vida). Rasulullah (saaws) era o "deen andante"; tudo aquilo que o deen prescreve se encontra nele. Quando Allah (swt) nos diz para voltarmos para o deen perfeito, nós estamos, na realidade, sendo conclamados a nos voltarmos para Hadhrath Mohammad (saaws), aprender com a sua vida e sua Sunnah, e a segui-lo como um exemplo em nossa vida cotidiana.

Entretanto, com a partida de Mohammad (saaws) desse mundo, será que o Deen chegou ao seu fim? Certamente, não! Alhamdulillah, o deen sobreviverá até o Dia do Julgamento, mas mesmo assim, ele ainda requer reconhecimento através de indivíduos cujas ações constituam definições práticas do deen, que seguiram o Profeta (saaws) passo a passo. Se tais pessoas não existem, então o deen não será perfeito, uma vez que nós não teremos exemplos para os quais nos voltarmos.

Como muçulmanos nós jejuamos, realizamos as Salat (orações), etc., mas quando nós olhamos para nós mesmos, notamos que possuímos deficiências, que erramos, e como tal, nós somos muçulmanos, mas não podemos ser definidos como deen.

O Deen só pode ser reconhecido através de indivíduos 100% reflexos práticos do deen, razão pela qual Allah (swt) diz no Seu Glorioso Livro "Certamente, no Profeta vocês têm um exemplo perfeito". Depois do Profeta (saaws) nós argumentamos que Allah (swt) continuou a prover a Ummah com exemplos perfeitos. Se nós negarmos isso, então Allah (swt) deu a oportunidade de seguir o exemplo somente aos Sahabas e ignorou todas as gerações posteriores.

Durante seu período de vida, o Islam foi reconhecido através do Profeta (saaws) e depois dele, o Islam é reconhecido através do seu Imam. Isso ficou claro quando o Profeta (saaws) disse aos seus seguidores: "Aquele que morre sem dar bayah ao Imam da sua época, morre como aquele que morreu no tempo da jahiliyya".

Munsub e Imamate (A posição do Imam), por Shah Ismail Shaheed.

A identificação ou reconhecimento do Imam da sua época está, portanto, inexoravelmente ligado ao deen. É, por conseguinte, nossa incumbência obter orientação através daqueles Imames que são a personificação absoluta do Deen. Eles são a perfeição por excelência, eles são os guias autorizados e é através deles que nós podemos alcançar orientação em todos os aspectos do deen.

"Eu comprei uma passagem na British Airways para passar um feriado no exterior. Quando eu chegar no posto de checagem e ver uma pessoa sentada ali, a primeira coisa que vou checar é o nome e a credencial daquele indivíduo. Ele foi designado como um representante da BA ou será que ele apenas sentou nessa cadeira por tê-la achada desocupada? Você vai checar para determinar se ele possui algum cartão de identificação que confirme que, de fato, ele é um representante autorizado da BA. Uma vez que isso tiver sido comprovado, verificado e clarificado e você estiver convencido,"Sim, esta pessoa foi designada pela BA para fazer esse trabalho", então você tem completa fé naquela pessoa. Ela se tornará o seu meio de aproximação, se aquela pessoa disser a você para embarcar no vôo seguinte, em tal posto de checagem, você seguirá as instruções dele. Você vai seguir as suas orientações; você tem fé naquele representante.

Allah (swt) nos diz no Alcorão que a única razão da criação do Jinn (gênio) e do Homem é a adoração a Ele. Nós estamos aqui para adorar a Allah (swt) que também diz no Alcorão: "Temam a Allah e procurem uma wasila até Ele" (5:35).

A definição de wasila é "meio de aproximação", de modo que a adoração não é direta, ela é atingida via um meio de aproximação, um guia. Lembre-se que Allah (swt) não está dizendo para você criar um wasila, Ele está dizendo para você achá-lo. Portanto, ele existe, e recai sobre os seus ombros a responsabilidade de achá-lo. Para a humanidade o wasila só pode ser conseguido através de um ser humano, nós não temos contato com os jinns e, portanto, eles não podem atuar como um wasila.

Da mesma forma, os Anjos não podem atuar como um wasila até Allah (swt), visto que eles não possuem nenhum contato conosco até a chegada da nossa morte. O wasila tem que ser um ser humano porque a terra é habitada por humanos e como Allah (swt) mesmo diz, quando explica a designação dos Profetas: "Se na terra houvesse anjos que caminhassem tranqüilos e em paz, ter-lhe-íamos enviado do céu um anjo como Profeta (17:95)".

É com base nessa premissa que nós argumentamos que o guia para a sociedade depois da morte do "Selo de todos os Profetas" tem que ser humano. Ao mesmo tempo, nós temos plena ciência que os homens possuem defeitos e fraquezas e estão sujeitos ao erro. O wasila que nós precisamos para verdadeira orientação terá de ser o "indivíduo perfeito" que não errará, no qual você pode confiar, que atuará como uma fonte de orientação em qualquer coisa que você fizer.

Nós sabemos que existe um wasila e que existe uma obrigação de se reconhecer o Imam da nossa época. Claramente, esses dois precisam estar interligados. O Imam é o guia autorizado que atuará como o wasila até Allah (swt), mas será que nós temos algum sinal que nos ajudará a reconhecer esses Imames? Bem, que melhor guia existe do que o Hadith do Profeta (sawws): "A religião continuará a ser estabelecida enquanto houver doze Califas sobre eles, todos eles do Coraich".

Mishkat al Masabih: (Vol.4, p.576), Hadith 5

"A religiao Islâmica continuará, até o advento da Hora estabelecida, ou até que vocês tenham sido governados por 12 Califas, todos eles sendo do Coraich".

Sahih Muslim, hadith número 4483, tradução inglesa por Abdul Hamid Siddiqui

Agora simplesmente reflita sobre esses dois ahadith. A religião islâmica continuará - os muçulmanos podem sofrer opressões, passar privações, etc. -, mas o Islam continuará intacto, com ttodas as suas condições, qualidades e virtudes enquanto existir esses 12 Califas. Pense cuidadosamente, o deen está ligado ao governo de 12 Califas. O número 12 é significativo aqui, ele não pode se aplicar à liderança política. Jalaladeen Suyuti em Tarikh ul Khulufa relata que houve 4 califas bem-guiados, 14 Califas do Banu Umíada e 49 Califas do Banu Abássidas.

O número 12 não se encaixa em nenhum lugar aqui, porque o Profeta não estava falando sobre líderes apontados por homens. O Profeta se referia à liderança religiosa absoluta, através do qual o Deen poderá ser identificado. Isso começou em Ghadir Khumm quando o Profeta (sawws) declarou perante uma multidão de cerca de 124.000 Sahabas: "Aquele para quem eu sou Maula (Mestre), Ali também é seu Maula".

Foi aqui que a sucessão da Profecia, o Imamato, foi declarado. O que é crucial é o verso que desceu logo depois do sermão declarando a Wilayat de Ali.

"Hoje, Eu aperfeiçoei o seu Deen e completei o meu favor sobre ti, e Eu estou satisfeito de ter feito do Islam a tua religião (5:3)".

Esse verso deixa claro que Allah (swt) não declarou a perfeição da religião, a conclusão de Seus favores e Sua satisfação senão quando o Imamato de Hadhrath Ali (as) foi formalmente declarado no final da missão Profética.

O reconhecimento do Islam se dá através desses 12 Califas. Califa significa "seguir", eles são os Califas do Profeta, mas eles também são os nossos Imames, pois eles nos lideram. Esses são os 12 Imames, os representantes autorizados do Profeta (sawws).

Se você quer viajar para o exterior, então o melhor meio é fazer contato com um representante autorizado. Se você quiser chegar a um lugar específico e quiser seguir uma rota, qual desses caminhos é claro e é o caminho reto o caminho que o levará ao ponto correto? Talvez haja quatro rotas para uma destinação específica, mas você está impossibilitado de viajar por todas as quatro, então como você pode dizer que todas as quatro são O.K.? Você vai ter que decidir qual o levará para sua destinação desejada... o caminho que permitirá que você chegue lá incólume... o caminho escolhido por Allah (swt). Vamos assumir que você chegou ao seu destino. Até para você sair do aeroporto, antes de tudo, você vai precisar convencer o representante autorizado que você possui a documentação correta, somente quando você convencê-lo é que você receberá a autorização para prosseguir.

Lembre-se disso, porque representantes autorizados existem nesse mundo e no outro, pois Abu Bakr disse que: "Ninguém será capaz de atravessar a Sirat (Senda) que leva ao Paraíso no Dia do Juízo a menos que ele carregue consigo o selo de Ali".

Al Sawaiqh al Muhriqa, por Ahmad Ibn Hajar al Maliki, pág.126 (Um livro escrito contra os Shi'as).

Agora vamos dar uma olhada nas duas rotas sendo adotadas para se alcançar o Deen.

Sharra Fiqa Akbar, por Mulla ali Qari, é o Livro Hanafi de aqaid (doutrina). Logo na primeira página se afirma que o livro estabelece a aqeedah da Ahlul Sunnah wa al Jamaah. Tudo aquilo registrado nesse livro faz parte da aqeedah dos Muçulmanos Sunnis Hanafis. Mulla Ali Qari enumera quem são os 12 Califas:

1. Abu Bakr 2. Umar 3. Uthman 4. Ali 5. Muawiya 6. Yazid bin Muawiya 7. Abdul Maliki bin Marwan 8. Walid bin Abdul Maliki bin Marwan 9. Sulayman bin Abdul Maliki bin Marwin 10. Umar bin Abdul Aziz 11. Yazid bin Abdul Maliki bin Marwan 12. Hasham bin Abdul Maliki bin Marwan

Extraído da obra Sharra Fiqa Akbar, por Mulla Ali Qari, pág.176 ( Editores Mohammad Saeed e filho, Qur'an Muhalla).

Essa é uma rota. Agora vamos dar uma olhada na segunda senda - a senda da Ahlul-Bayt e Mohammad (saww).

1. Imam Abul Hasan Ali ibn Abu Talib "al-Murtaza" (as) 2. Imam Abu Mohammad al-Hassan "al-Mujtaba" (as) 3. Imam Abu Abdallah al-Hussain bin Ali "Sayyd al-Shuhada" (as) 4. Imam Abu Mohammad Ali bin al-Hussain "Zainul-Abideen" (as) 5. Imam Abu Jafar Mohammad bin Ali "al-Baqir" (as) 6. Imam Abu Abdallah Ja'far bin Mohammad "Al-Sadiq" (as) 7. Imam Abu Ibrahim Musa bin Jafar "al-Kazin" (as) 8. Imam Abu al-Hasan Ali bin Musa "al-Reda" (as) 9. Imam Abu Jafar Mohammad bin Ali "Taqi al-Jawaad" (as) 10. Imam Abul-Hasan Ali bin Mohammad al-Hadi al-Naqi (as) 11. Imam Abu Mohammad al-Hasan bin Ali "al-Askari" (as) 12. Imam Abul-Qasim Mohammad bin al-Hasan "al-Mahdi" (as)

É nossa incumbência procurar por aquele wasila por meio do qual o deen pode ser reconhecido. Allah (swt) nos diz em seu Glorioso Livro "Guia-nos à senda reta, a senda dos que agraciaste".(1:6-7) e sua prioridade deveria ser a de procurar aquelas pessoas da senda reta agraciadas por Allah (swt) que nos guiará a ela (senda) também. Esse ponto não pode ser ignorado; particularmente quando o Rasulullah (sawws) nos preveniu que a Ummah se dividiria em 73 seitas e que somente uma seria salva.

Sahih Muslim, parte 7, Kitab fada'il al-Sahabah [Maktabat wa Matba at Mohammad Ali Subayh wa Awladuhu: Cairo] pp.122-123.

Al-Imam al-Hafiz abu Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi, al-Mustadrak ala al-Sahihayan [Dar al-Marifah li al-Tiba'ah wa al-Nashr: Beirut), vol.III, pp109-110.

O Profeta relatou essa tradição aos seus Sahabas (Companheiros) o que prova que os Sahabas poderiam se extraviar se eles dessem às costas a essas duas fontes de orientação (Quran e Ahlul-Bayt). Quando os Cristãos de Najran vieram debater com o Profeta (sawws), primeiramente, ele apresentou o Islam na teoria através dos versículos do Alcorão, quando o desafio de mubahila foi feito para provar que o Deen é correto, o Profeta (sawws) tomou junto a ele, aqueles que apresentam o Islam num nível prático completo, ele tomou a sua Ahlul-Bayt e ninguém mais.

"Reconhecimento da família de Mohammad é liberdade do Fogo. Amor pela família de Mohammad é atravessar a Sirat. Amizade pela família de Mohammad é salvação do fogo".

1. Ash-Shifa, pág.142, por Qadi Iyad, (d.544 Hijrita), tradução inglesa por Aicha Bewley, Madinah Press 1991. 2. Yanabi al-Mawaddah, al-Qundoozi al-Hanafi, seção 65, pág.370.

Os muçulmanos dependem do Islam, ao passo que o Islam depende da Ahlul-Bayt, é por isso que quando um proeminente sahabi aconselhou o Imam Hussain (as) a jurar lealdade a Yazid, a resposta do Imam foi: "se eu fizer isso, você acha que o Islam permanecerá na terra?"

E o grupo que se apegou tanto no Alcorão quanto na Ahlul-Bayt é que está na senda reta, pois eles se agarraram ao Alcorão, o qual estabelece o deen, e aos Imames da Ahlul-Bayt que são os "comentários andantes" do deen, através dos quais o Islam pode ser completamente reconhecido.