Des chrétiens entre athéisme et islam
:
regards
sur la question religieuse en Asie centrale soviétique et post-soviétique
[Christians between Atheism and Islam: a regard
on Religion in Soviet and Post-Soviet Central Asia]
Préface de Patrick Michel, Paris,
Maisonneuve & Larose - IFEAC, 2003, 406 p.
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The
five Post-Soviet Muslim republics of Central Asia are home to many
Christian – Orthodox, Protestant and Catholic – minorities. Unlike the
religious communities living in the Near and Middle East, Christians in
Central Asia mainly consist of European minorities (Russians, Germans,
Poles, Armenians, Greeks etc.) who settled in the area during the colonial
period. However, Christianity in Central Asia includes more and more
natives: since the fall of the Soviet Union, Christian missionaries (mainly
protestant) have converted many Kazakhs, Kyrgyz, Uzbeks, etc.
Christians
in Central Asia constitute a unique case as they experienced Soviet State
atheism while at the same time they were a religious minority in a Muslim
area. The examination of a minority faith is an appropriate tool for
revealing, through historical, sociological and political analysis, the
relationship between national and social groups, and the criteria for
community regrouping. This approach also allows us to see how the new
states, as they emerge in the international arena, manage their religious
diversity, and how they organise the relations between increasingly
authoritarian State institutions, an increasingly less controlled Islam,
and Christianity, which is considered the religion of the former tsarist
and Soviet colonisers.
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Contents:
Préface
de Patrick Michel
Introduction
Première
partie. Les relations État-Église
en
Asie centrale soviÉtique (1945-1991)
Chapitre
premier. État et christianisme en Asie centrale
avant
la Seconde Guerre mondiale
A. Les antécédents chrétiens en Asie centrale pré-soviétique
B.
La religion dans les premières années du pouvoir soviétique
1.
Les fondements idéologiques de l'athéisme
2.
Le répit centrasiatique des années vingt
3.
Une entrée par paliers dans le système répressif
Chapitre
II. L'ère des premiers compromis, 1945-1953
A.
Vers une nouvelle dialectique État / religion ?
1. La Seconde Guerre mondiale et la résurgence officielle du religieux
2.
La nouvelle donne de l'après-guerre : un compromis irréversible
3.
Classer pour mieux maîtriser
B.
Une plus grande tolérance pour les Églises d'Asie centrale
1.
Le rapport nation-religion et la naissance d'un discours historique
légitimateur
2.
La situation "coloniale" des Russes d'Asie centrale
3.
Les avantages de l'éloignement
C.
Un dilemme commun : coopérer ou non avec l’État
1.
Entre reconnaissance et clandestinité : un choix difficile
2. Uniformité ou diversité des regards réciproques État-Église
Chapitre
III. Le
processus de différenciation régionale et confessionnelle sous Khrouchtchev
A.
Les modalités d'une nouvelle campagne athéiste
1.
Le retour à l'orthodoxie léniniste en matière religieuse ?
2.
Une approche procédurière du conflit avec la religion
B.
La particularité centrasiatique : une terre d'exil et d'exploitation économique
1.
L'accentuation de la diversité nationale
2.
La spécificité allemande du Kazakhstan
C.
La naissance d'une dissidence religieuse et son impact en Asie centrale
1.
La tentation de la soumission et la dissidence interne
2.
La naissance des mouvements dissidents
Chapitre
IV. De Brejnev à Tchernenko : une stagnation religieuse ?
A.
Évolution et stagnation de la question religieuse
1.
Une tolérance de façade
2. La Constitution de 1977 et ses conséquences en matière religieuse
3. La différenciation centrasiatique
4.
L'évolution de la situation chrétienne en Asie centrale
B.
"Surveiller et punir" en Asie centrale
1.
Réduire les enregistrements et les constructions d'édifices
2.
Restreindre toute forme de sociabilité religieuse
3.
Campagnes et délations
C.
L'essor religieux et la dissidence en Asie centrale
1.
Les difficultés de l'Église orthodoxe
2.
Une dissidence tous azimuts chez les protestants
Chapitre
V.
Politique
et religion sous Gorbatchev
A.
La religion, une composante peu à peu reconnue de la société
1.
Une ouverture encore timide (1986-88)
2.
L'inévitable officialisation du rôle
de la religion
3. Des bénéficiaires encore inégaux ?
B.
Les hésitations centrasiatiques face aux réformes de la perestroïka
1.
Les premières tensions entre le centre et la périphérie
2.
La méfiance du pouvoir envers l'islam
C.
Vers une reconnaissance officielle du christianisme en Asie centrale
1.
Les dernières résistances des républiques du Sud
2.
L'épanouissement public du christianisme
Partie
II. Approche sociologique du christianisme en Asie centrale
Chapitre
premier.
La motivation religieuse.
A.
La présence physique des Églises, condition sine
qua non d’une pratique religieuse ?
1.
L’omniprésence relative de l’Église orthodoxe
2.
La renaissance catholique
3.
La situation des luthériens
4.
Le contrepoids des "sectes" ?
B.
Les Églises : encadrement, structures et discipline
1.
Présence et enjeu des édifices de culte
2.
Le poids du facteur financier
3.
Le personnel religieux
4.
Les relations avec les structures de Russie et d’Occident
C.
Entre connaissance du dogme et pratique rituelle
1.
Un dogme mal maîtrisé
2. Rite et ritualisme en Asie centrale
Chapitre
II. La foi, une manifestation culturelle et nationale
A.
Les chrétiens, des nationalités minoritaires
1.
Le poids des Russes en Asie centrale
2.
Les autres Slaves
3.
Minoritaires dans la minorité
B.
La sécurité communautaire : culture et tradition
1.
L’Église, un véhicule de culture
2.
L’Église en tant que tradition : le rapport au passé
3. Formes et expressions de la tradition en Asie centrale
C.
L'affirmation d'un sentiment national fort
1.
Le regroupement des chrétiens d’une même nationalité
2. Ouverture ou fermeture : question linguistique et prosélytisme
Chapitre
III. Une expression politique par le prisme religieux ?
A.
Le cadre soviétique : quand le sacré investit le profane
1.
La foi comme réponse paradoxale à la propagande soviétique
2.
L'Église, un engagement politique virtuel ?
3.
Les limites du phénomène des "pratiquants non croyants"
B.
Pour une sociologie du croyant politique ?
1.
Les Églises "classiques", orthodoxe, catholique et luthérienne
2.
Les mouvements protestants officiels
3.
Les courants protestants dissidents
C.
La religion comme dissidence en Asie centrale
1.
Une double dissidence : contre le pouvoir, contre le clergé
2. La diversité des modes d'opposition religieuse
Partie
III. Une entité et une identité chrétiennes centrasiatiques au lendemain de
l'indépendance ?
Chapitre
premier. Autorités politiques et mouvements chrétiens : un nouveau
rapport de force ?
En
guise d'introduction : la "résurgence" de l’islam
A.
Le nouveau cadre juridique d’expression de la religion
1.
Une laïcité réaffirmée lors de l'indépendance
2.
La progressive révision des législations
3.
Le débat sur les "sectes" et ses enjeux
B.
La mise en pratique des nouvelles législations
1.
L’impact de la législation
2.
Les différentes modalités de pression politique
C.
Pour une analyse comparée des cas centrasiatiques
1.
La primauté du religieux sur le national : le Moyen-Orient
2.
Des États laïcs à majorité musulmane. Le modèle turc ?
3.
Le maintien d'une unité post-soviétique en matière religieuse
Chapitre
II. Un renouveau chrétien en Asie centrale ? Structures et missionnariat
A.
Les conséquences de la chute de l’URSS : une restructuration systématique ?
1.
Église orthodoxe et mouvements d'origine russe
2.
Les mouvements dits "d'origine étrangère"
3.
Une nouvelle donne démographique : l’émigration
B.
Le kaléïdoscope missionnaire : approche du catéchumène centrasiatique
1.
Un prosélytisme tous azimuts ? Les différentes cibles
2.
Les modalités multiples du missionnariat
3.
L’antagonisme entre locaux et missionnaires étrangers
4.
La voie vers l’autonomie : l'ex-citoyen soviétique et l’autochtone
C.
La concurrence marchande du spirituel
1.
Les modes de diffusion de la littérature religieuse
2.
Les enjeux de l'éducation, de la formation et de la technologie
3.
Les organisations caritatives : humanitaire ou prosélytisme ?
Chapitre
III. Être chrétien en Asie centrale post-soviétique
A.
Relations interreligieuses et interconfessionnelles : un dialogue limité
1.
Un débat théologique quasi inexistant
2.
De la légitimité d’être présent en Asie centrale
3.
Sentiment de concurrence et rejet mutuel
B.
La religion : nouveau contexte, nouveau rôle ?
1.
Le poids du passé ? "Tradition" et "modernité" en
Asie centrale
a.
La sécularisation, un phénomène global
b.
La foi en URSS et ex-URSS : continuité plus que rupture
c.
Des sociétés orphelines de la centralité ?
d.
Individualisation et/ou regroupement : les limites du cas centrasiatique
2.
Pratiquant, pèlerin et converti en Asie centrale
a.
Les figures théoriques du croyant
b.
La fin du pratiquant régulier?
c.
La progression de la religiosité pèlerine
d.
L’émergence de la figure du converti
C.
Des expressions chrétiennes spécifiques à l'Asie centrale ?
1.
La religion entre relativisation et fonction normative
a.
Diversité et uniformisation des mouvements religieux
b.
Crise de l’institution religieuse ou de la foi ?
c.
La religion comme frein au "mouvement"
2.
Métaphorisation et folklorisation du christianisme centrasiatique
a. La métaphorisation, un processus de concurrence religieuse
b.
La folklorisation et l'expression du sentiment minoritaire
c.
De l'appartenance culturelle aux revendications nationales
Conclusion
Bibliographie
chronologie
index