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Entonces,
ante el desafío que tengo hoy con Uds. de hablarles del laicismo,
recurro a la autorreferencia como punto de partida, y me pregunto que
significaba ser joven cuando yo lo fui. Viví siendo joven una época
que considero excepcional, y tremendamente motivante para cualquier
joven, para cualquier rebelde con o sin causa.
De
mis días de niño, había sabido de las luchas de independencia de los
países del naciente Tercer Mundo, de las llamadas luchas de liberación
nacional, de los acontecimientos de París en manos de los estudiantes,
hace justamente 40 años; de algo tremendamente inevitable desde el
punto de vista de la cotidianidad como lo fue la Revolución Cubana y la
emergencia de la rebeldía juvenil en América Latina; todos esos
eventos vinieron a ser mi preámbulo del momento en que advine a esa
condición especial de la juventud. Pero, también, fueron los años de
la carrera espacial, desafío tecnológico y mediático, que apasionaba
con su día a día, la aparición de los trasplantes de órganos, los
primeros antecedentes masivos de la cibernética, y la revolución de
las flores, donde la libertad sexual surgía como un antecedente
irruptivo, de la mano de la masificación de la píldora anticonceptiva.
Fueron los años en que muchos sueños se derrumbaron, y terminaron en
dolores y desagarradas pérdidas, de las cuales muchos no pudieron
recuperarse.
No
es un cuadro completo de mi momento juvenil, pero que traigo a colación
para demostrar con no poco entusiasmo cuando yo viví ese momento histórico
de la Humanidad y de mi vida, que para Uds. sin duda tiene un alcance
arcaico, pero que quiero proponerles como un punto de partida, para que
Uds. miren con amplitud la circunstancia de ser jóvenes en el tiempo
que les toca vivir, y se pregunten que si este señor viene a hablarnos
de su patética mocedad, que puedo decir yo de mi tiempo, de mi
circunstancia, de mi apuesta de vida, de mi percepción del mundo, del
tiempo histórico que me toca vivir. Y por cierto, esto del “tiempo
histórico” no tiene porque referirse a cosas que devienen de lo más
trascendente, no tiene porque ser una mirada con el peso del mundo en
que estamos, sino también tiene que ver con la pequeña historia de
cada día, de lo que soy, de lo que he hecho con mis limitaciones, y de
lo que he soñado por hacer.
Entonces,
pensemos el tiempo que vivimos, que como jóvenes les toca vivir, y
veamos cuales serán los privilegios que reivindicarán en vuestros años
de la madurez, por haber vivido como jóvenes el tiempo de hoy. Tal vez
surjan los detalles de las injusticias que han percibido, porque todo
joven asimila con intensidad cuando lo justo es atropellado; tal vez
recuerden aquella maravillosa explosión de rebeldía que fue la
“revolución de los pingüinos”, que rompió todos los esquemas de
un proceso político nacional donde todo parecía previsible; algunos
tal vez algo recuerden que en sus día de niños, cinco mil chilenos se
desnudaron alegremente en un parque de Santiago.
No
serán pocos los que recordarán el sorprendente encuentro ilimitado de
sociabilidad virtual del Facebook; los temores del hambre a escala
planetaria, especialmente entre los más pobres, porque los alimentos
dejaron de ser tales, para convertirse en materia prima de combustibles;
la angustia energética, la encrucijada del cambio climático, producto
de las emisiones de gases nocivos para la estabilidad ambiental
planetaria, y otros recordarán cuestiones como las pachotadas de George
Busch; la singularidad de Hugo Chávez; y el momento en que una píldora
se convirtió en una tema nacional, cuando debía ser un tema personal;
recordaremos los embelesos del Chat, la mirada al mundo a través de You
Tube, la promesa del I-Phone, cuando estaba pronto a invadir los
mercados. No pocos recordarán haber recorrido medio planeta para
encontrarse con el Papa, y una buena parte tal vez sonreirá recordando
carreras de auto ilegales, o el tiempo en que pudo tener sexo por
primera vez.
La
invitación es entonces a pensar en cuales podrían ser las señales que
queden en vuestra memoria, como las afirmaciones de vuestra condición
juvenil, y que determinarán en definitiva el resto de sus vidas. ¿Cuál
es el mundo en que vivimos, y cual es el rol de cada cual, en tanto
joven, en tanto individualidad, en tanto proyecto de vida que deberá
consumarse en las décadas venideras, en tanto persona que desea
realizarse en algo que como tal empieza a diseñarse, a esbozarse en la
conciencia de cada cual?
Ser
joven es una oportunidad que se perderá. Luego, pronto, unos antes que
otros, pero, que inevitablemente, por ley biológica, tiene un final más
pronto del siempre esperado. Y como oportunidad debemos asumirla. Dicen
que las mentes más jóvenes tienen mayores habilidades que las mentes más
adultas, para los procesos de percepción, y por lo cual, aprenden y
aprehenden más rápido. Yo creo que si. Lo ha demostrado la inserción
del joven en las disponibilidades del mundo rediático y digital. Las lógicas
de los procesos vertiginosos son más fáciles de captar por una mente
joven, ansiosa, que por una mente adulta, más apegadas a la
experiencia. Por ello las grandes corporaciones que diseñan las ofertas
que serán ofrecidas en los mercados, recurren a ejecutivos jóvenes o a
diseñadores e innovadores que pueden ver con más celeridad los
objetivos y las alternativas.
Entonces,
lo que quiero en esta jornada proponerles como elementos de reflexión,
es abrir su mente para tratar de entender nuestro mundo de hoy, más allá
de las representaciones que nos entregan los medios o la cultura global
y mercantilizada, que trata de determinarnos. Mi invitación
es a tratar de abrirse a una reflexión, con vuestra capacidad de
abarcar y sintetizar, con vuestra lógica juvenil, y a soñar, como todo
joven puede hacerlo, sobre cual sería el tipo de sociedad, el tipo de
realidad, el tipo de cultura, que les gustaría hacer posible.
De
manera importante, esta es una invitación a soñar el ethos que quisiéramos posible, donde se alberguen nuestros ideales
de justicia, nuestras aspiraciones más puras, nuestras esperanzas,
nuestros amores, pero, también donde tengan cabida nuestras flaquezas,
nuestras dudas, nuestras debilidades, nuestros fracasos, porque después
de todo, la vida regala distintas experiencias.
Y el
ethos tiene que ver, como lo
creían los griegos, con la morada de todos. Tiene que ver con la
firmeza del piso sobre el cual nos desplazamos socialmente, con el
talante con el cual nos relacionamos en un mundo diverso, en una
sociedad donde todos tienen derechos, pero también deberes, con un
ambiente en el cual las personas pueden construirse y ser como tales. El
ethos, es la consecuencia de cómo
asumimos nuestra condición de seres sociales o gregarios, de individuos
animales que han dejado la primordial manada, para asociarse por
convicciones y por una reflexividad que es un privilegio o un don, que
nos separó del resto del reino animal, aunque sea un tantito, y que nos
impone la responsabilidad de dejar un mundo mejor a aquellos que nos
sobrevivirán: un mundo más vivible, una sociedad más humanitaria.
Para
ello es fundamental asumir la reflexividad, asumir que debemos darnos un
tiempo para pensar nuestro tiempo, para pensar las representaciones que
recibimos de él. La cultura de un tiempo, de una generación, de una
sociedad, es un conjunto dialéctico de representaciones. Todos, más
allá de nuestras diferencias, tratamos de ofrecer una representación
de la realidad en la cual estamos inmersos. Las corporaciones que buscan
regir los mercados, nos ofrecen una representación de la realidad. Las
comunidades de fieles no ofrecen la propia. Los promotores del ateismo
nos ofrecen otras. Las dudas del agnóstico tienen las suyas. Los
partidos políticos y los grupos de intereses, tratan de convencernos de
aquellas representaciones que han modelado. Lo propio hacen las
organizaciones más diversas que se expresan en el quehacer humano. Lo
hacen los estetas y los que promueven grupos de interés. Y lo hacemos
quienes proponemos el laicismo como forma de organizar una sociedad en
que las convicciones son muy distintas entre unos y otros.
Y
esta jornada apunta a ese propósito: a llamarlos a la reflexividad en
torno cual representación de la realidad nos parece más conducente
para la construcción de un ethos
que nos asuma a todos, en nuestras más sutiles y más acendradas
diversidades, para hacer posible ese sueño de un mundo mejor,
de una sociedad mejor, de una cultura mejor, de una civilización
mejor. O tal vez, con menos pretensión: un ethos
que nos posibilite una comunidad mejor,
un grupo de amigos mejor, una ciudad mejor. Porque, al fin y al
cabo, el ethos es un constructo de la ciudad política, es decir, de la
ciudad que nos acoge en la cotidianidad de cada día, y en donde todos
tenemos la morada que nos cobija con sus virtudes y defectos. Y ese ethos
que colectivamente construimos – con los míos, con estos, con los
tuyos, con aquellos – en
un ambiente que acoge la diversidad de la ciudad, es el que buscamos
proyectar a una región, a un país.
¿En
que se sustenta esa nueva morada de ciudad? ¿Cuáles son los
principios, cuales son los valores, sobre las cuales debemos
construirla? Frente a ese desafío proponemos como norma de conducta el
laicismo, y claramente insisto en la idea del laicismo como una norma de
conducta, como una actitud, porque si hay algo que debo insistir es que
eso es el laicismo, a pesar de que el sufijo ismo
que acompaña al concepto laico,
podría llevarnos a un lamentable error. Muchas veces llegamos a creer
que este sufijo sirve solo sirve para formar sustantivos que representan
categorías ideológicas, pero, también tiene la importante
particularidad de formar adjetivos, en tanto señala actitudes, y así
como hablamos de dogmatismo, que es una actitud, proponemos frente a
ella el laicismo.
Porque,
si algo tenemos que tener claro, es que no podemos construir la
represtación del laicismo como una categoría ideológica, porque ello
nos llevaría a asumir también, inevitablemente, una postura dogmática.
Entonces, lo que tenemos que internalizar intelectualmente, como primera
cuestión necesaria y fundamental, es que el laicismo es una actitud, es
una conducta, es una forma de vida, una manera de enfrentar la
complejidad de las opciones de fe que las personas asimilan como
cuestiones de identidad y diferenciación, y cuando digo cuestiones de
fe, por favor, no estoy hablando solo de las religiones.
Laicismo
significa una actitud abierta e incluyente frente a toda afirmación
dogmática, y los dogmas no son solo religiosos, aún cuando ellos
puedan ser los más determinantes. Hay otros dogmas que también buscan
afirmarse en un criterio de diferenciación radical, y que pueden ser
tanto o más dañinos, incluso que la diferenciación radical de la fe:
hay dogmas sociales, hay dogmas de clases, hay dogmas raciales, hay
dogmas políticos, hay dogmas en ciertas categorías de creencias que no
son solo religiosas.
Por
ejemplo, se han expresado dogmas sobre las cuestiones raciales: muchas
veces habrán escuchado afirmaciones como estas: “lo que pasa es que
el indio es flojo”, “la raza blanca es superior”, “los negros
son todos drogadictos”; o afirmaciones de chauvinismo nacional: “el
peruano es un muerto de hambre”, “el argentino es un farsante”; o
expresiones de diferenciación social “quienes viven en aquella
población son todos ladrones”, “esa gente no tiene nuestro nivel
social”, “ aquellos son unos rotos”; en fin,
expresiones que, de tanto reiterarlas, no demoran mucho en
transformarse en conductas sociales de segregación e incluso en categorías
ideológicas.
Laicismo
significa vivir la diversidad, y asumir la tolerancia como una actitud
de vida, y actitud es una disposición de ánimo concreta, activa. Y
asumir la diversidad y respetar la diversidad es una tarea de enorme
envergadura. Y como no quiero asustarlos con esta última afirmación,
quiero decirles que como todas los grandes proyectos, esa gran magnitud
se construye con miriadas de pequeñas contribuciones, y esas pequeñas
contribuciones son las que debemos de hacer cotidianamente, en el
proceso nuestro, personal, de inter-relación social.
¿Cual
es nuestra crítica a quienes construyen el dogma de la diferenciación,
y en la referenciación excluyente de la identidad de los grupos? Yo los
llamo a reflexionar en afirmaciones que he escuchado en ciertos eventos
de naturaleza diversa, expresadas por líderes de determinados grupos:
“si Ud. quiere ser feliz en su matrimonio, debe casarse con alguien
que comparte nuestra fe”, “Dios se ha revelado en nuestra fe”,
“la verdad se ha hecho carne en nuestra fe”. También los llamo a
reflexionar sobre estas afirmaciones realizadas por personas que
asumimos como respetables: “los chilenos somos superiores, porque
hemos recibido una mayor presencia europea en nuestra formación
nacional”, “el problema de Bolivia es que hay mucho indígena, a
diferencia de Santa Cruz”, “los asiáticos tienen un olor muy
desagradable”, “el mestizaje ha producido la pobreza”. Esto lo he
escuchado en radio o televisión, o lo he leído en los diarios. Quienes
lo han dicho son chilenos, no estoy planteando el tema desde una
referencia lejana.
Así
es como se forman los dogmas, y así se construyen los muros de la
diferenciación que van construyéndose en los países, en las ciudades,
en las comunidades, en los barrios. “No te juntes con aquel, que no es
hermano en nuestra fe”. Y la fe puede ser muy variada, no
necesariamente de naturaleza confesional. Hay fe en determinados
liderazgos, hay fe en determinada idea, hay fe en torno a grupos
sociales, hay fe en torno a afirmaciones raciales, y en torno a ellas se
construye una idea de hermandad, una idea que adquiere condición de
verdad, y de la afirmación de verdad, pasamos derechamente al dogma.
Frente
a ello el laicismo plantea categóricamente que cualquier condición de
hermanos no nace de una fe en particular, de una idea, por muy brillante
que sea, sino que nace de nuestra condición humana. Todos somos seres
humanos y todos navegamos en el Universo dentro de una misma nave, que
es este planeta, y la suerte y el destino de la Humanidad toca a cada
uno de los individuos que componen esta tripulación.
La
apuesta del laicismo está en el hombre, en un sentido igualitario,
integrador, fraternizador, que nace de una conducta cierta, efectiva,
eficaz, de aceptar la diversidad, pero por sobre todo la diversidad de
conciencia. Es más, no se trata solo de respetar la diversidad de
conciencia y las libertades que de ella emanan, sino que se trata del
aseguramiento del ejercicio de la libertad de conciencia.
Entonces,
Uds. me dirán que aquellos que han expresado los ejemplos citados
anteriormente, ¿acaso no tienen derecho a pensar de esa manera? Y les
respondo que si, que si alguien sostiene que los miembros de un credo
solo pueden casarse con los miembros de un credo, están en su derecho a
creerlo y practicarlo. Pero, a lo que no tienen derecho a exigir es que
una comunidad consagre a través de la ley la obligación de que las
personas de una fe están obligadas a casarse solo con los de su fe. O
que determinada fe se constituya en una fe obligada para los demás. O
que determinados valores de una fe tengan carácter obligatorio para
quienes no la profesan.
Al
venir en esta jornada a hablar con Uds. sobre la afirmación de que el
laicismo es una mirada de los jóvenes de hoy, es porque hay una
constatación cultural, sociológica, incluso psicológica, que, en los
tiempos que vivimos, los jóvenes tienen más asimilado el concepto de
laicismo que lo que ocurrió con las generaciones inmediatamente
anteriores. Ello obedece a un proceso cultural, civilizacional, que
viene de la mano con la globalización de las comunicaciones, con los
fenómenos propios de la masificación y la ruptura de las barreras
geográficas, aún cuando persistan aún las barreras de los lenguajes
formales o tradicionales. Quienes hoy acceden a Internet están en
condiciones de relacionarse con la diversidad del mundo, con la
multiplicidad valórica que forma parte de la más amplia malla de
creencias y creatividades del ingenio humano.
Las
gamas de intereses son tan variadas que escapan a la afición o al deseo
de descubrir nuevas sensaciones, a través de la imagen y el sonido que
viene desde los medios digitales y electrónicos. De manera importante
se van construyendo comunidades virtuales de amigos o de intercambio de
ideas o preferencias. De este modo, los sustratos culturales se han ido
haciendo maleables al diálogo, antes que a la diferenciación. Ello no
quiere decir que las comunidades cerradas también se hagan realidad en
forma perniciosa. Pero, es obvio, y adquiere condición de regla, que
aquellas en algún momento terminan permeándose y comienzan a decrecer
hasta a un pequeño grupo duro, que termina asfixiándose en su propio
caldo de cultivo.
Las
referencias estéticas y éticas de la mayoría de los jóvenes, no dan
ya con el sentido integrista que proponen los dogmas. Cada vez, los
grupos cerrados, las conductas excluyentes, las pretensiones de hegemonía,
son una realidad que los jóvenes no quieren asumir, y se niegan a
aceptar las ideas absolutas. Ello tiene consecuencias en los fenómenos
que reducen las vocaciones sacerdotales, la adscripción a los partidos
políticos, la integración a grupos ideológicos sesgados, a grupos de
militones dogmáticos. Cada día, los jóvenes se sienten más libres y
actúan de modo menos estratificados. Cuando se realizaron las marchas
contra el dictamen del Tribunal Constitucional que prohibía la
distribución de la píldora del día después, lo que uno veía era en
general jóvenes, estudiantes, muchachas y muchachos que estaban
convencidos de su derecho a ejercer la libertad de conciencia.
Por
ello es que tengo esa sensación, la convicción de que el sentimiento,
la racionalidad, la reflexividad de los jóvenes, hoy no pasa por las
pretensiones de hegemonía, ni la construcción de la afirmación dogmática,
sino que pasa por un profundo respeto por la identidad y las creencias
de los demás. Hay jóvenes que se afirman en el dogma, en lo absoluto
de su credo, pero son los menos.
¿Dónde
está el problema entonces, que impide que vivamos en una sociedad
plural, donde haya un respeto efectivo por la diversidad, donde impere
la libertad de conciencia? Sin dudas en la herencia del pasado, en los
resabios de una sociedad autoritaria, construida sobre la base de
afirmaciones excluyentes, y donde algunos, en pretensión de mayoría,
han impuesto las condiciones antidemocráticas de una visión
unilateral. Herencias constituidas en relación con el poder económico
y el poder político, que imponen sus valores o desvalores, simplemente
porque son incapaces de concebir una sociedad diversa que no puedan
controlar.
Y su
práctica se advierte en la cotidianidad de cada día, negándole a
nuestra comunidad nacional crecer en su sentido de comunidad, porque en
la medida que ella adquiera esa condición, será más diversa y menos
controlable. Esa percepción les lleva a creerse los dueños de Chile,
niegan la expresión de las minorías, ante el temor de que ellas se
puedan transformar en mayorías. Dueños de grandes corporaciones,
integrantes de contubernios políticos, jerarquías religiosas
vinculadas al poder económico, jerarcas de las instituciones que se
financian con el impuesto cobrados a todos los chilenos, son parte de un
uso y abuso del poder, para imponer su visión e interés sectario, por
sobre el sentido común y los derechos de conciencia.
De
allí que, ante la invitación que me formulara Seamos Más, para venir
a exponer algunas ideas a jóvenes de esta ciudad, no tuve ninguna duda.
No tengo más pretensión que exponer las ideas que he señalado, sobre
las que he estado trabajando, como lo hacen muchos laicistas en el
mundo, haciendo un aporte cada día, a una concepción de sociedad, de
cultura, de país, de comunidad, de civilización, a una concepción de
relación humana, que llamamos laicismo.
Otros como yo, seguramente con más brillantez, están
difundiendo estas ideas humanistas, permanentes en el tiempo. En México,
en España, en Turquía, en Irán, en Francia, en la India, en Estados
Unidos, en fin, en todo lugar donde la libertad de conciencia está
amenazada por poderes que, en torno a un dogma, conculcan uno de los
derechos fundamentales del hombre; el derecho a discernir y decidir según
su conciencia.
En
esta región, Seamos Más está en esa línea de reflexión e interés:
construir el ethos de una
ciudad sustentada en los valores del laicismo, una ciudad en que impere
la laicidad como forma de interrelación de las personas y las
instituciones. Una ciudad donde todas las buenas ideas y las buenas
intensiones tengan la posibilidad de ser expuestas y adscribir miembros
o prosélitos, pero, donde las instituciones del poder económico y del
poder político sean prescindentes de toda opción de conciencia, salvo
aquellas que emanan de su propio rol social. ¿Qué significa esto? Que
deben tener conciencia de que sirven a todos los habitantes de su
ciudad, más allá de sus particulares creencias o convicciones.
Agradezco
a Seamos Más, a través de su presidente, Hernán Saavedra, al Colegio
Etchegoyen, a través de su rector, Rafael Moreno Espinoza y del
presidente de su entidad sostenedora, Jorge Gálvez, por haber tenido
esta oportunidad, y sugiero a los jóvenes que hoy están aquí
presentes, que se sumen a este hermoso esfuerzo de recreación del
tejido relacional de esta ciudad, sobre la base de los valores que
promueve el laicismo, porque ello tendrá efectos positivos en nuestra
comunidad nacional. Esta reunión, este encuentro de hoy, que Uds. han
hecho posible, indica que, en lo que al laicismo se refiere, la Octava
Región la lleva.
Muchas
Gracias.
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