Ir a lecci�n 2 del Diplomado en Metaf�sica
�Qu� es la Metaf�sica? Es el estudio de las leyes que rigen la realidad universal y que se expresa en el conocimiento de Dios, el alma y el mundo. El aspecto pr�ctico de esta ciencia conduce al ser humano a su realizaci�n espiritual. La Metaf�sica no pertenece a ning�n pa�s ni a ning�n pueblo sino que puede ser desarrollada libremente por cualquier ciudadano de buena voluntad que habite el mundo. De la misma manera que Dios no es cristiano, ni hindu�sta, ni budista ni musulm�n, sino universal, la metaf�sica tambi�n lo es. La Sabidur�a no es mero conocimiento ni informaci�n sino la conciencia de las verdades fundamentales del mundo y de la vida que orientan el desarrollo espiritual del ser humano. >
Esta es, pues la raz�n de ser de nuestro curso: ayudar a expandir el verdadero conocimiento de la ciencia del alma y de la uni�n con Dios. Este Diplomado en Sabidur�a tiene sus fundamentos filos�ficos en una s�ntesis tanto de la Sabidur�a de Occidente como la de Oriente. Puede decirse que lo anima una vocaci�n universal por cuanto no privilegia ni tiene prejuicios con respecto a las fuentes de la sabidur�a eterna. Este curso tiene fundamentos intelectuales s�lidos y es impartido por docentes universitarios, pero su finalidad no es la simple transmisi�n intelectual, sino la evoluci�n espiritual de sus alumnos a trav�s de una ense�anza pr�ctica, directa y profunda. Nuestro objetivo con la difusi�n de nuestros cursos, cassettes y libros es, por lo mismo, la orientaci�n y la ampliaci�n de conciencia espiritual de los miles de aspirantes a una genuina espiritualidad integral.
Test de la Evoluci�n Espiritual
Realice este Test y env�elo a nuestro E-mail para darle informaci�n sobre su perfil espiritual
1.Su estado an�mico m�s persistente es
A)De muy poca disposici�n a la actividad
B)De ansiedad y anhelo por experimentar sensaciones
C)De actividades conceptuales: leer, comprender.
D)De alegr�a tranquila e inalterable.
2.Usted valora las opiniones de otras personas, incluso siendo contrarias a las suyas
A)Siempre
B)Frecuentemente
C)A veces
D)Nunca
3.Usted habitualmente siente o puede sentir en cualquier contexto
A)Un poderosa paz que inunda su conciencia
B)Desasosiego y tensi�n
C)Confusi�n
D)Sentimiento ef�meros de tristeza alternada con alegr�a
4.Usted ve la vida como si fuese
A)Un juego en donde cada quien cumple un papel
B)Un lucha en donde se mezclan alternativamente victorias y fracasos
C)Una tragedia en donde estamos destinados a sucumbir
D)Un espacio de crecimiento del ser de cada cual
5. Cuando ha mirado a su ser interno ha experimentado
A)Que hay puertas que no se abren
B)El encuentro con algo c�lido y dulce.
C)Un vac�o oscuro
D)Una sucesi�n de pensamientos que no se detienen
6.Usted interpreta la vida como
A)Una experiencia fugaz de sufrimientos y dolores
B)Un eslab�n en una cada eterna de experiencias de crecimiento
C)Un fen�meno biol�gico ef�mero que termina con la muerte
D)Una lucha por conquistar, poseer y perdurar
7.Respecto a la muerte considera que
A)Es el fin de todo
B)Es un reintegraci�n a la naturaleza que asegura la continuidad del ecosistema.
C)Es una inc�gnita
D)Es un pelda�o para seguir ascendiendo en la escalera espiritual
8.Respecto a su conciencia es correcto decir que
A)Puede separarla f�cilmente del proceso del pensar y de las emociones
B)Habitualmente se identifica con la percepci�n
C)No puede dirigirla a voluntad
D)Habitualmente est� absorto en sus preocupaciones
9.Cuando un ser querido muere de forma inesperada (si no ha ocurrido as�, imagine c�mo reaccionar�a) A)Piensa que la Divinidad no existe o que es injusto. B)Considera que hab�a llegado su hora y su muerte es inevitable. C)Se lamenta y maldice la vida D)Considera que es una casualidad desgraciada.
10.En el desempe�o de su actividad para Ud., lo m�s importante es
A)El resultado de la acci�n
B)La satisfacci�n de hacer las cosas bien
C)La satisfacci�n de ayudar a los dem�s con su actividad.
D)La remuneraci�n obtenida.
11.�Entrega alg�n servicio desinteresado a los dem�s?
A)S�, cada d�a
B)S�, todas las semanas.
C)A veces
D)Casi nunca
12.Considera que los acontecimientos de su vida
A)Son producto �nicamente de su esfuerzo.
B)Obedecen a un plan divino en que Ud. s�lo
colabora
C)Son en parte producto del esfuerzo y en parte producto de la casualidad.
D)Son producto del destino
13.�Qu� significa para Ud. el karma?
A)Las malas acciones cometidas en el pasado que aparecen en el presente como circunstancias adversas.
B)Un destino tr�gico inevitable.
C)Un manera de ordenar nuestra evoluci�n espiritual
D)La ley de causa y efecto
14.�Qu� piensa acerca de las religiones?
A)Son s�lo un negocio m�s.
B)Puesto que se contradicen, s�lo una podr�a decir la verdad.
C)Son el producto de la neurosis humana
D)Todas afirman alg�n aspecto de la verdad espiritual, aunque se equivocan al proclamarse la �nica verdad
15.Para Ud. la conciencia espiritual es
A)Una conciencia ilusa.
B)Una realidad din�mica que le permite captar y vivir los valores espirituales: la libertad, la paz, el bien,etc.
C)Una conciencia que le obliga a realizar el bien
D)Una capacidad de captaci�n de la actividades mentales
16.�Se siente mal cuando uno de sus compa�eros obtiene grandes �xitos?
A)Nunca
B)A veces
C)Con frecuencia
D)Casi siempre
Nuestra ense�anza, que es la del Centro Mente De Luz, se diferencia de otras porque es
integral, es decir, procura una realizaci�n total de nuestro ser no s�lo en el plano espiritual
sino tambi�n en el emocional y en el f�sico. Es decir, los beneficios de este camino son
m�ltiples siempre y cuando se sigan correctamente las ense�anzas.
Este camino es espiritual en un sentido preciso. El camino espiritual se diferencia del camino
religioso y de la vida humana com�n, radicalmente. La vida com�n es la de la conciencia
humana media, separada de su verdadero Yo y de Dios y regida por los h�bitos ordinarios de
la mente, la vida y el cuerpo que conspiran para mantenernos esclavos de lo material y mundanal
El camino religioso es un movimiento de la misma conciencia humana ignorante, que se
distancia de lo terrenal para dirigirse hacia Dios, pero sin estar a�n en posesi�n del
conocimiento, y conducida por las normas y los principios dogm�ticos de alguna secta o
credo que pretende haber encontrado la v�a de escape hacia un Cielo o un para�so.
El camino religioso puede ser una primera aproximaci�n a lo espiritual, pero muy
frecuentemente se reduce a dar vueltas y m�s vueltas, sin posibilidades de salida, en torno a un
conjunto de ritos, ceremonias y pr�cticas o de ideas y formas que ocultan el esp�ritu. El camino
metaf�sico, por el contrario, procede directamente de un cambio de conciencia, mediante una
transformaci�n de la conciencia ordinaria, ignorante y separada de su verdadero Yo y de
Dios, en una conciencia m�s vasta en la que se encuentra el verdadero Yo, se establece un
contacto vivo y directo con Dios, para llegar posteriormente, a la uni�n con �l. Para el iniciado
espiritual, este cambio de conciencia es el objetivo m�s importante que debe alcanzar, pues
todo lo dem�s vendr� por a�adidura.
LEY DE LA EVOLUCI�N ESPIRITUAL.
M�s all� de la evoluci�n de la forma, de la evoluci�n de las especies existe una evoluci�n de la
conciencia que, en �ltimo t�rmino, deber� cristalizar sobre nuestro planeta una realizaci�n
espiritual individual y colectiva. Sri Aurobindo nos precisa: "Si la evoluci�n es una verdad y
no es s�lo una evoluci�n f�sica de las especies, sino una evoluci�n de la conciencia, ella debe ser
un hecho espiritual y no s�lo un hecho f�sico. En tal caso, es lo individual que se desarrolla y
crece hacia una m�s y m�s desarrollada conciencia ,pero obviamente esto no puede ser
logrado en el curso de una vida humana breve y simple. Si hay una evoluci�n de un ser
individual consciente, entonces all� debe existir el renacimiento. El renacimiento es una
necesidad l�gica y un hecho espiritual del cual podemos tener experiencia." Se ha hablado
mucho en las �ltimas d�cadas de reencarnaci�n. Muchos libros han estudiado casos de
recuerdos de vidas pasadas que al parecer son ver�dicos. Sin embargo, no hay conceptos
claros al respecto y no se tiene una comprensi�n sistem�tica del fen�meno ni tampoco la
clave de su sentido. Desde la perspectiva de la Metaf�sica de la Evoluci�n Espiritual el
verdadero fundamento del renacimiento o reencarnaci�n es la necesidad evolutiva del alma.
A partir del renacimiento, en verdad, se estructura la evoluci�n de la conciencia y sin �ste, por
tanto, tal evoluci�n ser�a imposible.
�Qu� es el ALMA? El alma es una entidad que est� presente en todos los seres terrestres
desde los m�s a los menos evolucionados. Ella contiene todas las potencialidades de una
conciencia divina que deber� tomar forma en la evoluci�n. El alma, adem�s, ha entrado en
dicha evoluci�n, asumiendo libremente participar en el devenir evolutivo. Cuando el alma
comienza a desarrollar una individualidad, comenzamos a asistir al nacimiento del alma
humana o ser ps�quico, como la denomina Aurobindo. Dicho ser ps�quico crece en el curso de
la evoluci�n de existencia en existencia, usando la mente, vida y cuerpo como instrumentos
evolutivos. El alma es un ser inmortal, m�s a�n, es eterna, porque como ense�a el Bhagavad
Guita: "Nunca hay nacimiento ni muerte para el alma. Ni habiendo sido una vez, deja de
ser jam�s. El alma es innaciente, eterna, siempre existente, inmortal y primordial. No se la mata
cuando se mata al cuerpo". El poder caracter�stico del alma no es el conocimiento, sino
un sentimiento espiritual, un sentido de la verdad. El alma es la verdadera identidad
del hombre que representa, adem�s, la bienaventuranza divina. Este ser real del hombre es un
luminoso habitante de la inconsciencia que crece en �sta hasta poder transformarla en
consciencia. Es la luz y voz interiores del m�stico y el oculto testigo y controlador.
ALMA Y SUPERALMA: Pero el ser esencial del hombre no se agota en el alma,
m�s all� de �l hay otro aspecto que constituir� su ser central: el
superalma , denominada tambi�n Yivatman por Sri Aurobindo y Esp�ritu Santo por la religi�n cristiana. La estructura del hombre es, en verdad, compleja y ,adem�s, son pocos los seres humanos que son conscientes de las capas m�s profundas de su ser. Sri Aurobindo el m�s
grande metaf�sico de nuestro siglo ense�a que los elementos que componen el ser del hombre
son: "el alma detr�s y sosteniendo todo lo dem�s, lo mental, vital y f�sico interno y lo
exterior, la naturaleza absolutamente exterior de la mente, vida y cuerpo, que constituyen su
instrumento de expresi�n. Sin embargo, por encima de todo est� el ser central (yivatman) que
utiliza todos los dem�s elementos para su propia manifestaci�n, y que es una parte del Ser
Divino. Pero esta realidad de s� mismo est� oculta al hombre exterior que reemplaza este yo y
alma m�s interior de su propia �ndole con el ego mental y vital". La superalma, por tanto, es un
ser que preside la manifestaci�n de la vida. Es el ser central que existe sobre la evoluci�n a
diferencia del alma que es el ser central en la manifestaci�n evolutiva. Es decir, el ser
central tiene dos formas que no son sino dos aspectos de un mismo ser espiritual e individual.
LA SUPERALMA ES EL SER CENTRAL ETERNO DEL HOMBRE:
no nace, pues no "desciende" dentro de la evoluci�n individual. �l es, adem�s, el que sostiene
unidos lo mental, lo vital, lo f�sico, y gobierna la vida ya sea a trav�s del ser mental, la voluntad o el alma. Siendo el controlador es, a la vez, un armonizador de la personalidad. El ser humano
es en su realidad profunda y eterna, un yo inmutable superior al nacimiento y a la muerte,
una conciencia y existencia radicalmente distinta de la mente. Este Yo esencial y trascendental
preside el nacimiento y evoluci�n del alma que es su representante. De este modo, el origen del
nacimiento es en �ltimo t�rmino, el yo esencial y su voluntad de involucionarse en la materia
con el prop�sito de adquirir alg�n tipo de experiencia an�mica, imposible de alcanzar en otra
forma. El alma es en s� misma parte del largo desarrollo de la experiencia an�mica en las
formas de la naturaleza. Esta alma sigue, necesariamente, las leyes y l�neas de la evoluci�n
universal. El alma en cada nacimiento forma a partir de la naturaleza universal, una
personalidad temporaria adecuada a una nueva experiencia ,a una nueva evoluci�n del ser. Es
decir, forma una mente, una vida y un cuerpo nuevos, acordes con su evoluci�n pasada y sus
requerimientos futuros. Una vez disuelto el cuerpo, lo vital pasa al plano al vital y permanece
all� durante un tiempo, luego del cual la envoltura vital se extingue. La envoltura mental es la
�ltima en disolverse. "Finalmente, el alma se retira al mundo ps�quico para
descansar all� hasta que se acerca un nuevo nacimiento". En el curso de los m�ltiples
nacimientos, el alma crece en el fondo de la personalidad temporaria, por medio de las
actividades sensoriales, emocionales y mentales. Asimismo, a trav�s de los �xitos,
fracasos, sufrimientos, alegr�as y peripecias, propias de toda vida humana. Cuando la vida llega a su fin, el alma se retira, llev�ndose s�lo la esencia de sus experiencias, algunas tendencias
generales que han tenido mayor expresi�n, ciertas consecuencias de la vida anterior, as� como
algunas improntas que podr�n traducirse, por ejemplo, por predisposiciones especiales frente a
determinadas materias o situaciones. M�s precisamente: "El alma re�ne los elementos
esenciales de sus experiencias en la vida y los convierte en la base de su desarrollo
evolutivo; cuando regresa en un nuevo nacimiento, retoma al adquirir sus envolturas
mental, vital y f�sica, todo el karma que le es �til para una mayor experiencia en su nueva vida", nos dice Sri Aurobindo en Luces del Yoga. En la creencia vulgar de la reencarnaci�n se
da por sentado que al alma humana le es posible reencarnar en un cuerpo animal. Pero para
la Metaf�sica de la Evoluci�n Espiritual tal renacimiento es imposible, puesto que el paso de la
vida animal a la humana es un cambio definitivo de la conciencia, tan definitivo como la
transformaci�n de la conciencia vegetal en la conciencia animal. En la evoluci�n del alma
algunos de sus movimientos son una suerte de zigzags, pero no pueden ser entendidos como
simples retrocesos. Es decir, pueden existir retornos moment�neos sobre algo inconcluso, con
el fin de avanzar en mejor forma a continuaci�n. Por tanto, la historia del hombre avaricioso
que encarn� como una serpiente no es m�s que una simple superstici�n vulgar. A lo m�s
puede darse el caso de almas de muy incipiente evoluci�n humana y con "propensiones
animales lo suficientemente vehementes como para exigir una satisfacci�n separada muy
t�pica, una suerte de renacimiento parcial, una floja retenci�n de una forma animal por un
alma humana, con una subsiguiente reversi�n inmediata a su progresi�n normal." La ley natural es, por consiguiente, la reiteraci�n del nacimiento en nuevas formas humanas para un
alma que alcanz� el nivel humano .
�Renace el alma inmediatamente luego de abandonar el cuerpo? No, pues de ser as� no
estar�amos en presencia de una evoluci�n espiritual, sino de un procedimiento compulsivo, mec�nico y material. Adem�s, el alma estar�a eternamente vinculada a la materia, al cuerpo. La Metaf�sica ense�a, por tanto, la necesidad de un intermedio entre nacimiento y nacimiento y un pasaje a otros planos o mundos, escenarios de estos intervalos."
CONCENTRACI�N Y MEDITACI�N
Concentraci�n y Meditaci�n son dos t�cnicas fundamentales en la ense�anza de este Diplomado. En esta primera lecci�n s�lo daremos una idea general que ser� profundizada y ampliada con ejercicios pr�cticos de aplicaci�n .
La Meditaci�n comienza donde la concentraci�n termina. El prop�sito de la Concentraci�n es enfocar la atenci�n sobre un peque�o campo de visi�n mental, de modo que la luz de la conciencia sea lo m�s brillante posible; es semejante a lo que se hace cuando a una luz se le fija un reflector para convertirla en proyector. Durante la concentraci�n la conciencia se encuentra, por consiguiente, en su punto m�ximo en cuanto a calidad y poder.
En la concentraci�n hay contracci�n del campo de visi�n, mientras que en la meditaci�n hay expansi�n. Con la primera se consigue una visi�n clara, y con la segunda se mantiene esa clara visi�n a la vez que se la extiende a un campo m�s amplio y a profundidades y alturas de pensamiento que no han sido antes alcanzadas.
EJERCICIOS.
1.Realice tres minutos de respiraciones profundas y lentas, procurando con cada espiraci�n ir
soltando cada vez m�s su cuerpo. A continuaci�n imagine que es un YO separado del
cuerpo. V�alo pasar a trav�s del aire, del fuego y del agua sin da�arse. As� advertir� que el YO
ESPIRITUAL es capaz de cruzar por el aire a voluntad, volar como un ave, viajar por el �ter y
atravesar indemne el fuego, porque los elementos afectan s�lo al cuerpo f�sico, y no al
Yivatman (superalma)
2.Realice tres minutos de respiraciones al igual que en el ejercicio anterior. Sienta que es un
Yo espiritual superior al nacimiento y a la muerte. Imprima en su mente esta idea de que es
un YO ESPIRITUAL, compr�ndala, dej�ndola penetrar en lo m�s profundo de su
conciencia, de modo que llegue a ser parte de usted. Y de ahora en adelante cuando usted diga
Yo, debe acompa�ar esta palabra con la imagen de su YO ESPIRITUAL como un centro de
conciencia, poder e influencia. V�ase rodeado de vuestro mundo. Usted es el centro y todo lo
exterior a usted gira alrededor de ese centro.
3.Realice los mismos ejercicios respiratorios hasta estar llegar a un estado de relajaci�n y
concentraci�n. Ponga su atenci�n en el YO ESPIRITUAL forjando en su mente la idea de s�
mismo como un ser real, una individualidad, un centro de conciencia establecido por
Dios. Porque s�lo en la medida en que usted se reconozca como un centro de conciencia, poder
e influencia ser� capaz de manifestar las cualidades superiores del esp�ritu en la vida. No se
trata de que usted se compare con otros ni que se imagine superior a otros, pues tales
comparaciones no son dignas de una persona que busca la evoluci�n espiritual.
As�, concluye la primera lecci�n del curso de metaf�sica. Ahora pase a la segunda
lecci�n, y env�e las 6 respuestas a las preguntas y espere nuestra contestaci�n para quedar formalmente inscrito como alumno del Centro Mente De Luz a:
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Que la Paz est� junto a usted.
Prof. Renato Alejandro Huerta
Mag�ster en Filosof�a de la Universidad de Valpara�so. Profesor de la Universidad del Pac�fico. Doctor (c) en Psicolog�a. Autor de los libros: Metaf�sica de la Evoluci�n Espiritual y Sabidur�a del Amor.
Cuestionario:
1.�Cu�les son las diferencias entre el ser ps�quico y el yivatman.
2.�Cu�l es la diferencia entre el camino religioso y el camino espiritual?
3.�Por qu� el ser humano no puede encarnar en especies animales?
Responder en no m�s de cinco l�neas cada pregunta.
"Una peque�ez atada a la muerte no es todo cuanto somos. Inmortal, la grandeza olvidada en el Yo superior espera que la descubran."
Sri Aurobindo.
