LOS TÉRMINOS FILÓSOFO Y FILOSOFÍA

El primer significado del término "filósofo" habría sido dado por el matemático griego Pitagoras. La explicación de Pitagoras dice que al igual que los espectadores de los Juegos Olímpicos, que contemplaban las carreras sin preocuparse de la gloria ni de las ganancias, los filósofos tampoco buscan la gloria ni la fama, ni las riquezas sino contemplar, analizar y reflexionar sobre todas las cosas. Lo existente, lo posible, la naturaleza, el hombre, las causas, los fines, las relaciones, el tiempo, el espacio, el lenguaje, etc.

La palabra filosofía está formada por dos vocablos griegos: filos (amigo) y sofía (sabiduría). Homero designaba con la palabra sofía toda clase de habilidad, como la de los artesanos, músicos o poetas. Herodoto llamaba sofos a todo el que sobresalía por la perfección de sus obras. Sofía se aplicaba también a los siete sabios de Grecia y a los filósofos de la Naturaleza.

La palabra filía (amor) es un sinónimo de eros. Platón en su libro El Banquete describe el amor (eros) en una situación intermedia entre la pobreza y la riqueza. Eros, al ser hijo de Penia, diosa de la pobreza, carece de todo. Pero por ser hijo de Poros, dios de la abundancia, hereda el impulso para sobrepasar la pobreza camino hacia la riqueza. Es pobre, pero se dirige a ser rico.

Como Eros, también el filósofo se encuentra en una situación intermedia entre la ignorancia y la sabiduría. No es un ignorante, puesto que desea y ama la sabiduría. Pero tampoco es un sabio porque todavía no posee toda la sabiduría. Por su amor a la sabiduría, está siempre en camino hacia la misma. Al no ser nunca un saber terminado, la Filosofía es esencialmente crítica.

DEFINICIÓN REAL

La Filosofía es la búsqueda de una explicación racional de todo lo existente. En sentido estricto su origen histórico reside en Grecia, alrededor del 600 A.C. cuando las explicaciones míticas de la realidad empezaron a ser sustituidas por explicaciones racionales. Se ha discutido esto por parte de algunos estudiosos que señalan que la Filosofía en la India se habría iniciado siglos antes que en Grecia. Sin embargo, hay que decir que si bien las especulaciones indias tenían muchos elementos filosóficos, no habían alcanzado a despojarse de algunos elementos míticos. Es por ello que se considera a Grecia como la cuna de la Filosofía como una pura búsqueda racional, que prescinde de todo dato extrarracional.

DESCRIPCIÓN

La definición dada anteriormente peca de demasiado general y, por tanto, es necesariamente imprecisa. De ahí que sea útil dar algunas descripciones de la Filosofía, aceptadas por todos los filósofos.

1.Es un conocimiento científico, un verdadero saber, bien fundamentado, ordenado y adquirido por demostración.
2.Es un conocimiento general, sin campo específico acotado, como es el caso de las ciencias empíricas.
3.Es un conocimiento fundamental, una comprensión de lo esencial de las cosas, un saber que subyace a todos los saberes, una investigación sobre las causas últimas.
4. Es un conocimiento racional, es decir, no fundado en la imaginación, ni en las emociones, ni en las creencias, ni en la autoridad de otros, sino en el discurso lógico de la razón humana.

EL VERDADERO NOMBRE DE LA "FILOSOFÍA", SEGÚN ORTEGA Y GASSET.

El nombre primigenio 'aletheia' es el auténtico nombre de la filosofía y, por la misma razón, su nombre poético. Este último es para Ortega aquel con que denominamos a las cosas en nuestro interno, dialogando con nosotros mismos. Pero este nombre auténtico de la filosofía no perduró, pues al volverse una ocupación habitual la del averiguador, se hizo figura pública como la del magistrado, el médico, el mercader, etc. Y siendo la labor del filósofo mucho más íntima que la de las figuras mencionadas, "el choque entre la publicidad de su figura social y la intimidad de su condición es mayor. Entonces a la palabra 'alétheia', 'averiguación', tan ingenua, tan exacta, tan trémula y niña aún de su reciente nacimiento, empiezan a 'pasarle cosas'...Inventado el nombre alétheia para uso íntimo, era un nombre en que no están previstos los ataques del prójimo y, por lo tanto, indefenso. Mas apenas supo la gente que había filósofos, 'averiguadores', comenzó a atacarlos, a malentenderlos, a confundirlos con otros oficios equívocos, y ellos tuvieron que abandonar aquel nombre, tan maravilloso como ingenuo, y aceptar otro, de generación espontánea, infinitamente peor, pero...más 'práctico', es decir, más estúpido, más vil, más cauteloso." Y esto porque entre la realidad y el averiguador aparecen interfiriendo los prójimos y la gente, entonces hay que encontrar un nombre válido tanto para la realidad como para los demás. Es por eso que Ortega dice que 'filosofía' es un nombre bizco además de ridículo.

LOS DISTINTOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA, SEGÚN ORTEGA Y GASSET.

A partir de la lectura y del análisis de todas sus principales obras que arrojan luz sobre la filosofía, distingo en Ortega un origen múltiple de esta disciplina. Primero está su origen histórico -lo que he llamado su comienzo y que implica para lo que viene después un conjunto creciente de supuestos sentados por la labor intelectual ya realizada- en Grecia alrededor del 500 antes de Cristo.

En segundo término, tenemos el origen psicológico que reside en la duda y desde esta perspectiva la filosofía es entendida por Ortega como un movimiento formal para superar la duda. En todo caso para que haya un verdadero filosofar deberá existir no una duda cualquiera sino una duda radical.

Pienso, además, que es legítimo hablar de un origen metafísico de la filosofía en Ortega. Y, ¿cuál sería el origen último de la filosofía? Ninguna otra cosa que la vida en cuanto ella es radical desorientación, un estar conscientemente perdido. Es ésta la situación que nos impele en último término a filosofar.

Es por ello que Ortega ha sostenido que el filósofo en sus averiguaciones, a diferencia de todo otro científico, se embarca para lo desconocido como tal. Porque la vida aparece, además, en Ortega como tarea esencial y problema abierto, pues consiste en un conjunto de problemas indómitos y de urgente solución. Ello obliga al hombre a interpretar su situación y averiguar qué es ese mundo en el que bracea náufrago y cuál es su relación con él. Y tal interpretación no es otra cosa que la filosofía. Para Ortega una vida sin filosofía es invivible y por ello para el pensador español todos los hombres quieran o no tienen que ser filósofos. De ahí su grito "¡el ser viviente que no es filósofo es un bruto!" Sin embargo, sabemos que ni siquiera en sentido lato los hombres son filósofos en la medida en que -utilizando un concepto del propio Ortega- la mayor parte de los seres humanos viven su vida desde y en las creencias. Sí, el profano está lejos de tener una actitud filosófica la cual por lo demás le parece siempre algo exagerado. Porque el prurito de análisis, el rechazo de la obvia apariencia de las cosas, la búsqueda del último fundamento no es compatible con la vida crédula del ser humano en general. Para éste, en verdad, el pensamiento es una función práctica, orientada a la modificación utilitaria del medio, lo cual le hace pensar lo más cercano y lo más inmediato, planteándose los problemas más simples y con la mayor economía de labor intelectual que le es posible.

Ortega ha tenido razón cuando nos ha dicho que la filosofía es un estar alerta, un tipo de insomnio, una voluntad de llevar las cosas a la luz, es decir, "una vocación a la vigilia y a la lucidez." Por ello es indudable que el verdadero filósofo se opondrá al espíritu de masa o de partido, a la intolerancia mesiánica y a todo tipo de autocomplacencia ya sea tradicional o revolucionaria. Porque en la labor filosófica hay un poder que intenta destruir todos los muros y trampas con que el propio hombre se aherroja, para recuperar en él la libertad de contemplar las cosas siempre desde una nueva perspectiva y siempre más allá de la última visión alcanzada. Y justamente Ortega nos ofrecía esto: nuevos modos de mirar las cosas, porque para el filósofo español la filosofía implicaba siempre la tarea de seguir pensando.

Según hemos visto, la filosofía para Ortega tiene como objeto la vida humana y se origina en ella, porque en ella está su auténtica y radical realidad. Desde la perspectiva raciovitalista, Ortega no podía llegar a otra conclusión que nos dijera que la filosofía era la vida auténtica, la vida poseyéndose a sí misma.

Y es inevitable aquí referirse a la idea orteguiana de la vida en la medida en que la filosofía como la vida es un puro hacerse, pura faena, constitutivamente drama. Pero es, a la vez, continuación y esfuerzo, como la vida misma.

SENTIDO Y FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA

No son pocos quienes dicen que la Filosofía es una actividad inútil, sin valor para el hombre práctico. Con ella no se hacen puentes ni se fabrican aviones.

Esta objeción en cierto modo es verdadera, pues la Filosofía no tiene por objetivo ser útil al hombre en su vida de "negocio", sino que se trata de una actividad contemplativa, de una reflexión teórica. Pero lo útil no posee un valor absoluto: sólo vale en la medida en que sirve para algo, como medio para conseguir un fin. Por lo tanto, lo útil es un instrumento y, como tal, tiene un valor inferior al fin que pretende conseguir.

La Filosofía es un saber con sentido, apetecible por sí mismo y que termina en sí mismo. Platón la define como "la ciencia de los hombres libres", mientras que Aristóteles, el más importante filósofo griego, la llama "saber libre".

Basta al filósofo su reflexión para sentirse pagado de su esfuerzo; es el suyo un saber gratuito. Pero además de la satisfacción intelectual que proporciona el saber más, entender mejor el por qué de las cosas y relacionar lo aparentemente no relacionado, la Filosofía tiene por finalidad proporcionar al hombre:

· Una manera especial de ver el mundo como.
· Un método sistemático de jerarquizar los niveles del conocimiento.
· Una guía moral para nuestra vida individual y social.

FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA, SEGÚN M.F. SCIACCA.

Si la filosofía no diera al hombre nada más que el sentido de su libertad respecto de todas las cosas terrestres, del culto desinteresado de la verdad, de la búsqueda que no está dirigida a fines prácticos y contingentes, sería ya grandísimo y nobilísimo su magisterio. Por eso, la enseñanza de la Filosofía es de por sí una escuela, es tal vez y sin más la Escuela. Esta enseñanza da como no puede hacerlo ninguna otra disciplina el sentido de la superioridad del espíritu sobre el cuerpo, de los valores espirituales sobre los de cualquier otra especie; el sentido de la dignidad y nobleza del hombre; esa señoría del espíritu que hace encontrar necias y zafias las más refinadas elegancias mundanas y despreciable toda forma de apego a los bienes contingentes, ya sean éstos reinos e imperios, feudos y castillos o chozas miserables.

LA FILOSOFÍA ES UN CONOCIMIENTO RADICAL

La Filosofía estudia la totalidad de los seres "por las causas primeras" o por "las causas últimas". Ambas cosas significan lo mismo: la Filosofía es un conocimiento radical o de los fundamentos.

Dar una explicación fundamental significa que la explicación ha de poder justificarse por sí misma sin descansar sobre postulado alguno o sobre proposición que a su vez necesite ser demostrada. De esta manera se comprende que la Filosofía es esencialmente independiente y autosuficiente. Es ella misma, y no otra ciencia, la encargada de criticar sus principios, sus métodos y sus logros. Así, se comprende que las ciencias tengan que acudir a la Filosofía para la fundamentación de sus postulados y proposiciones de las que parten. En tales casos, la Filosofía constituye el "más allá" o la fundamentación del conocimiento científico.

FILOSOFÍA Y CIENCIA

Ciencia y Filosofía, que al principio eran una misma cosa, se fueron separando y se siguen separando progresivamente. Podemos señalar fases decisivas de esta divergencia.

· En la época helenística (después de Alejandro Magno), se crearon el Museo, la Biblioteca de Alejandría, jardines botánicos, parques zoológicos. Las explicaciones científicas van arrebatando campo a la Filosofía.

· En los siglos XVI y XVII, al nacer la ciencia moderna y postularse la primacía del método experimental, los filósofos se dan cuenta de que el fundamento de sus reflexiones es aparentemente más inseguro que la observación y el experimento. Tiene que entregar a la Física la explicación del universo, aunque muchos sabios científico-filosóficos, como Leibniz pretendan explicarlo por una Filosofía según el orden matemático.

· El último momento de la separación entre ciencia y Filosofía se ha producido en el siglo XX, cuando los científicos han penetrado en la estructura interna de la materia, en las leyes del universo, y adoptan posiciones que, como la de Hawking, hacen innecesaria la explicación filosófica, o al menos reducen sustancialmente su campo.

· Sin embargo, esta aparente oposición entre ciencia y Filosofía no ha hecho disminuir el número de filósofos, sino todo lo contrario; parece como si al arrojarla por la ventana de la casa de la ciencia, la Filosofía encontrara el espacio infinito como objeto de su reflexión.

LA FILOSOFÍA COMO CIENCIA

Todos concuerdan en que la filosofía es un saber, un método y una actitud ante la vida. Pero¿ es también una ciencia en sentido estricto? La respuesta no es sencilla: por un lado, la Filosofía se plantea problemas demasiado generales que ninguna ciencia puede plantearse por carecer de observaciones suficientes; por otro, los problemas con que se enfrenta la filosofía tienen un carácter totalmente distinto a los de todas las ciencias: origen y destino del hombre, sentido de la vida, problema de la libertad, problema de Dios, etc., que en su mayoría, son exclusivos de la Filosofía.

Además, cuando coincide en plantearse problemas comunes a la ciencia, la Filosofía se aproxima a ellos de otro modo y con otra finalidad. No es, evidentemente, una ciencia definible como cualquiera otra: la Física, la Química o la Biología; es la ciencia de la significación y del sentido, la ciencia de las ciencias, que lucubra sobre lo adquirido por otras ciencias y sobre lo que las otras ciencias todavía no han resuelto; es la ciencia del todo, de la globalidad de problemas.

Desde esta perspectiva, podríamos decir que la Filosofía no es ciencia sino algo más que ciencia.

Pero, además, la Filosofía analiza el rigor de todas las otras ciencias, analiza su lenguaje, la forma de su discurso, y puede decretar la validez o invalidez de una investigación o proceso científico.

Actividad: Responda

1.¿En qué sentido la filosofía es una ciencia?
2.¿Por qué la Filosofía puede invalidar a una ciencia o a un proceso científico?
3.¿Estás de acuerdo con Albert Camus cuando afirma que existe un solo problema filosófico verdaderamente serio: “juzgar si la vida merece o no merece ser vivida”? Fundamenta tu respuesta.
4.Este mismo filósofo afirma que lo que llamamos razón para vivir constituye al mismo tiempo una óptima razón para morir. ¿Qué nos quiere decir con ello?

De acuerdo con E. Hamilton, (La Mitología, Barcelona: Daimon), “Para los griegos, los dioses no crearon el mundo, sino todo lo contrario: el Universo produjo los dioses". Mucho antes de que éstos existieran, el Cielo y la Tierra (Urano y Gea) estaban ya formados y ambos eran los primeros padres. Los Titanes fueron sus hijos, y los dioses sus nietos.

Lo primero que se encuentra es Caos, desorden, confusión, oscuridad. De él nacieron dos hijos, la Noche y Erebo (profundidad donde habita la muerte). Esto es lo que existía en el Universo: sombra, vacío, oscuridad, silencio. Posteriormente, de la noche y de muerte nace el Amor, y desde este momento las cosas son distintas. El orden y la belleza sustituyen a la confusión y el vacío. El Amor crea la Luz y a su obligado compañero el Día.

Cuenta Hesíodo que, sin más explicaciones, siguió la creación de la Tierra (Gea) tras la llegada del amor y de la luz. Y también apareció el Cielo (Urano). Aunque todas las fuerzas de la naturaleza fueron representadas de manera personificada, aunque levemente, es decir con acciones propias de los seres humanos, como andando o comiendo, no parece que fuera así en el caso del Cielo y la Tierra. En todo caso, según Hamilton se los concebía como vivos y permanecían en un lugar aparte, con una vida propia .

A quienes sí se dotó con apariencia de vida fue a los hijos de Gea y Urano. Éstos eran niños monstruos, en la idea, similar a la nuestra, de que en el principio la tierra estuvo poblada por criaturas extrañas y gigantescas. Aunque con formas humanas. Eran ellos: los 3 Cíclopes y los Titanes. Al contrario que los Cíclopes, los Titanes no eran todos malhechores, sino que algunos ayudaron a los hombres.

Urano odiaba a sus hijos y al nacer los encerraba en un lugar secreto, pero la Tierra (Gea) intentó que éstos le ayudaran contra su padre, aunque sólo uno de ellos respondió, Cronos. Éste tendió una trampa a su padre y le mutiló, de cuya sangre nacieron los Gigantes y las Erinias (Furias). Éstas eran las guardianas de la pureza y la caída en el pecado. Se las representa como unos monstruos cuya cabellera era una maraña de serpientes y de sus ojos brotaban lágrimas de sangre.

Cronos se casó con Rea y tuvieron varios hijos. Pero al igual que su padre los odiaba, llegando a ser, incluso, mucho más cruel. Supo que uno de sus hijos le destronaría un día, por lo que exigió que cada hijo que naciera le fuera entregado por su esposa para matarlo. Pero ésta consiguió engañarlo con el sexto, Zeus. Cuando éste vino al mundo le presentó una piedra envuelta en un lienzo y él lo engulló como había hecho antes. Mientras, Rea lo escondió con la ayuda de su abuela Gea. Más tarde, siendo adulto Zeus, obligó a su padre a devolver aquella piedra y a todos los demás hijos que se había tragado. Esto ocurrió como consecuencia de una guerra entre Cronos, ayudado por los Titanes, y Zeus, ayudado por sus hermanos. Según los poetas fue una guerra tan terrible que amenazó con destruir todo el Universo. Los Titanes fueron finalmente vencidos, gracias a que Zeus contó con ayudas diversas, entre ellas la de un Titán hijo de Japeto, Prometeo. Pero tras la victoria de Zeus surgió un nuevo peligro, un monstruo de la tierra "la criatura más espantosa y horrible de todas", Tifón. Finalmente logró vencerlo, como dueño del trueno y el rayo. Aun hubo otro intento de los Gigantes de vencer a Zeus, pero no lo lograron. Desde entonces reinan él y sus hermanos como soberanos indiscutibles. De este modo el camino estaba allanado para que surgieran los seres humanos en la Tierra.

Son varios las leyendas que relatan la creación del hombre. Una de las más populares es la siguiente. Los dioses delegaron su creación a Prometeo, Titán aliado de Zeus, y a su hermano Epimeteo. Mientras que el primero, Prometeo, significa previsor, era incluso más inteligente y sagaz que los mismos dioses, el segundo era todo lo contrario; como su nombre indica, era torpe y atolondrado, se dejaba guiar por impulsos y cambiaba fácilmente de opinión. Y así actuó en este caso. Antes de crear el hombre entregó a los animales la mayoría de los dones, fuerza, velocidad, valor, plumas, alas, etc., no quedándoles ninguno de interés para los hombres para salir airosos en su lucha con los animales. Y tuvo que pedir ayuda a su hermano Prometeo. Y éste trazó un proyecto que daría la superioridad al hombre. Le dio una figura más noble y le concedió, a semejanza de los dioses, la capacidad de caminar de pie. Pero además, robó el fuego a los dioses y se lo entregó a los hombres. Con su astucia engañó al propio Zeus para robarle el fuego. De este modo consiguió que los hombres fueran definitivamente superiores a los animales.

Zeus se enojó con su antiguo Titán aliado y le castigó duramente. No sólo robó el fuego a los dioses, sino que hizo que las mejores partes de los animales sacrificados fueran para los humanos, entregando los restos a los dioses, grasa y huesos. Para ello haciendo gala de su astucia, mató un buey e hizo dos partes para darle a elegir al padre de los dioses. Una envolvía lo mejor del animal, la carne, pero envuelta en entrañas, y la otra, contenía los despojos, pero envueltos en grasa blanca. Zeus eligió la última, se dio cuenta del engaño, pero no podía volverse atrás y tuvo que aceptarlo. Desde ese momento preparó su venganza. Según una versión la venganza consistió en fabricar una mujer muy hermosa, hecha por Hefesto (Vulcano) y entregársela como don a su hermano Epimeteo. Éste, pese a los requerimientos de se hermano Prometeo de que no aceptara ningún regalo, la acogió y se casó con ella. Cuando comprendió lo que había hecho era demasiado tarde. Esa mujer se llamaba Pandora y venía provista de una caja que había prometido no abrir, pero, picada por la curiosidad, decidió abrirla. Levantó la tapa y todos los males, crímenes y desgracias que han afligido a la humanidad salieron de ella. Cuando se apresuró a volver a poner la tapa, sólo le quedó dentro la Esperanza. Los mortales aprendieron así que no se puede engañar al padre de los dioses. Además, castigó a Prometeo imponiéndole una tortura que consistía en amarrarlo en la cima del Cáucaso y hacer que una águila le comiera las entrañas eternamente. Mandó a Hermes para que le hiciera confesar la noticia que le había llegado de que conocía que uno de los hijos de Zeus le destronaría un día y expulsaría a todos los dioses del Olimpo, pero no quiso hablar. Prefería seguir sufriendo la tortura que ceder por la fuerza. "Nadie podrá doblegar mi voluntad" le contesto a Hermes. Éste le contestó: "¡Esas son palabras necias, que sólo pronuncian los locos!". Se sabe que unas generaciones más tarde fue liberado, pero no la causa. Unos dicen que Hércules, hijo de Zeus, lo liberó. Otros que el centauro Quiron se ofreció para ser sacrificado en el lugar de Prometeo. Pero en todo caso lo que es seguro es que no cedió. Y ha pasado a ser símbolo de la rebeldía humana contra la injusticia y el abuso de poder.

LOS DIOSES OLÍMPICOS

Tras las vicisitudes habidas nos encontrarnos con los dioses olímpicos reinando en el mundo bajo el mando de Zeus. Puede considerarse como una tercera generación de dioses, tras los primigenios y los Titanes. Tienen su mansión en el monte Olimpo, y son doce. De ellos los tres primeros son Zeus, dios de los cielos, y sus hermanos Hades, dios de los inflemos y Poseidon, que domina los mares. Los dioses son:

1.Zeus (Júpiter): dios principal, domina los cielos y el orden social, moral y natural .

2.Poseidon (Neptuno): dios de los mares y las aguas en general .

3.Hades (Plutón): dios de los infiernos y del mundo subterráneo.

4.Hestia (Vesta): hermana de Zeus y diosa del hogar y el fuego doméstico.

5.Hera (Juno): esposa de Zeus, preside la vida de la mujer y la maternidad.

6.Ares (Marte): hijo de Zeus y de Hera, dios de la guerra y las desgracias .

7.Atenea (Minerva): hija de Zeus, diosa de las artes y las ciencias.

8.Apolo (Apolo): hijo de Zeus, dios de la luz, la juventud y la música .

9.Afrodita (Venus): esposa de Hefesto, diosa del amor y la belleza.

10.Hermes (Mercurio): mensajero de los dioses, domina el comercio y las comunicaciones .

11.Artemisa (Diana): domina la caza y la naturaleza .

12.Hefesto (Vulcano): dios del fuego.

Ha habido otros dioses menores del Olimpo, como Eros (Cupido), dios del amor, Hebe, de la juventud, Las Musas, que eran nueve, hijas de Zeus y Mnemosina, la memoria, y donde cada una tenía una función protectora de un arte diferente, o Las gracias, que eran tres. .

MITO Y LOGOS.

Según Kirk hay que distinguir entre tres tipos de mitos: a) De entretenimiento: cuentos de hadas, leyendas, etc. "Los argonautas", "Los siete contra Tebas", "Los héroes de Troya", y otros. .

b) Funcionales o validatorios: de carácter práctico, los rituales, mitos de la fertilidad, acontecimientos prácticos o institucionales. Ejemplos: conmemoraciones de fiestas, 1º de mayo, el día de Andalucía, S. Miguel, etc. .

c) Explicativos: de fenómenos naturales, de la creación del mundo, de los hombres, del vino, los cereales, el fuego, etc. .

El paso del Mito al Logos implica una transformación en el modo de explicarse los fenómenos por los griegos. Sin embargo un detallado análisis pone de manifiesto que permanece una similitud estructural entre ambos órdenes, sobre ese trasfondo explicativo, el mítico y el racional. Esto se puede apreciar si se comparan párrafos de la Teogonía de Hesíodo con la Cosmogonía de los filósofos: .

TEOGONÍA – Caos abre sus fauces y de su oquedad sale el aire frío – Gea (seca) y Urano (caliente) se unen y, gracias a Eros (lluvia, semilla, fertilidad) la tierra engendra a Pontos (húmedo), a través de un proceso de separación de la tierra seca.

COSMOGONÍA – Al principio hay un Estado de indistinción .
– De la unidad o amalgama surgen los contrarios: caliente-frio, seco-húmedo, por un proceso de diferenciación, formándose cuatro regiones .

Puede verse que la estructura del Mito y el Logos es la misma: Unidad -----> Segregación -----> Lucha y unión de contrarios .

Las primeras formas de explicación se caracterizan por su antropomorfismo, al explicar los fenómenos sobre la base de acciones y propósitos de tipo humano. Se imaginan las fuerzas naturales como vivas, conscientes e intencionales. Es una explicación por analogía con la conducta humana. De este modo los antiguos se sentían cómodos y a salvo de lo desconocido. Pero lo importante es el papel explicativo que desempeña en las sociedades primitivas dando cohesión social a las mismas. Así se explicaría que ante el terror de las tormentas se atribuyera a un dios, el más poderoso, su poder para castigar y destruir dado que se desconoce la causa natural que lo produce, siendo sustituida por la imaginación poética del mito. El que lanza el rayo está enfadado y actúa (con la intención de) para castigar por algo. Temor y desconocimiento. Los dioses se enfadan, odian, aman, son celosos, etc. igual que los humanos. De este modo los mitos se acompañarán de ritos. En resumen, se concibe la naturaleza por analogía con aquello de lo que tienen experiencia los seres humanos: sus propios motivos, reacciones, propósitos, deseos y temores, quedando así proyectados sobre ella. Los sucesos naturales se conciben como intencionados, adoptando la forma de una historia, de un relato mítico.

FILOSOFÍA Y MITO

El saber mítico está basado en relatos legendarios que se transmiten de generación, sin alteraciones, incluso con idénticas palabras. Los mitos suelen explicar el origen de cada etnia o grupo humano y, casi siempre, están asociados a la religión, formando parte de sus creencias. Las narraciones míticas suelen ser interpretadas hoy como relatos simbólicos*, pero durante milenios han sido aceptados, y aún lo son en los pueblos primitivos, como relatos reales. Por ejemplo, el relato mítico del Paríso, Adán y Eva y la serpiente, sólo ha sido clasificado como simbólico en los tiempos modernos.

Simbólico: Relativo a una representación sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convención socialmente aceptada.

La Filosofía NO es un relato legendario, inmutable, etnocéntrico; sino un relato crítico que a lo largo del tiempo se depura, corrige y actualiza.

El mito surgió, como surge la Filosofía, de una necesidad de explicación. Pero el mito es un estadio prefilosófico que identifica las fuerzas naturales con fuerzas vivas e intencionales. La Filosofía surge cuando el hombre llega a descubrir que las fuerzas naturales tienen explicación racional en sí mismas, pero que subsiste la necesidad de explicar racionalmente otros segmentos de la realidad. La Filosofía pretende explicar la profundidad, la esencia del mundo, no los fenómenos únicamente:

1.No recurre a fuerzas exteriores a la naturaleza, como es el caso del mito.
2.Distingue entre el acontecer necesario (leyes de la naturaleza) y el acontecer arbitrario (conducta humana). Cada uno de estos aconteceres los explica de modo diferente.
3.No recurre al criterio de creencia, sino al de conocimiento bien fundado racionalmente. Una explicación filosófica es mejor si está mejor razonada, no si la cree mayor número de personas.
Actividad 2: Responda

1.¿Qué significa que el relato de Adán sea simbólico?
2.¿Por qué el mito es una explicación equivocada de la realidad?
3.¿Cuáles son las restricciones de la explicación mítica?

Filosofía y Religión

La religión pertenece al reino de las creencias. En las religiones primitivas, la admiración ante la Naturaleza provoca temor reverencial y adoración de las fuerzas ocultas personalizadas. En las religiones superiores, el fundamento de la creencia es una revelación de la que no puede decirse racionalmente ni su verdad ni su falsedad en sí misma.

La religión, por tanto, se encuentra en un ámbito diferente de la Filosofía, ya que ésta no fundamenta su reflexión en revelaciones divinas sino en experiencias y razonamientos.

En las grandes teologías religiosas, como la cristiana, se entremezclan muchos elementos filosóficos. Pero la Filosofía es independiente y autónoma respecto a la religión. Cuando se la concibe como esclava de la Teología (Ej. Sto. Tomás), a lo más que puede llegar es a descubrir la no contradicción de lo supuestamente revelado, pero nunca a una explicación positiva y racional de la revelación. Con estos límites, podemos decir que la religión es objeto de la Filosofía, pero que no se identifica con ella.

Tanto la religión, en lo que tiene de saber, como la Filosofía pretenden ser saberes universales. Pero la Filosofía reclama la autonomía del pensamiento humano y la religión no. La Filosofía es racional y crítica; la religión es dogmática y acrítica.

Actividad. Responda

1.¿Qué significa que la religión sea dogmática y acrítica?
2.¿Qué significa que la religión sea objeto de la Filosofía?
3.¿En qué se diferencia el mito de la religión?
4.¿Puede un filósofo creer en Dios en tanto filósofo?
Filosofar como forma de vida

Filosofar es resolverse a hacer que despierte el origen, retroceder hasta el fondo de sí mismo y ayudarse así mismo con una acción interior en la medida de las propias fuerzas.

Cierto que en la vida lo primero es obedecer a los deberes materiales, al requerimiento del día. Pero esto sólo satisface la superficie del ser. El filosofar implica superar esta superficie y entrar en nuestro verdadero ser para acabar con la oscuridad, alcanzando la paz de la luz.