| Qui �tait Jean ? Que savons-nous de la vie de l'ap�tre qui est l'auteur du quatri�me �vangile ? Jean, fils de Z�b�d�e et de Salom� avait pour fr�re Jacques le Majeur, un autre ap�tre. Il �tait originaire de Batsaide, un village sur la rive nord de lac de Galil�e. Pratiquant le m�tier de p�cheur, sa famille vivait dans l'aisance. Son p�re avait � son service des subalternes et sa m�re, gr�ce � certaines ressources venait en aide � J�sus. Jean ne se nomme pas. Il garde l'anonymat. ON sait qu'il est le disciple bien-aim�. Les g�n�rations ont peut-�tre accentu� la douceur de Jean. Cette caract�ristique s'accorde mal avec le surnom des fils du tonnerre que re�urent de J�sus les fils de Z�b�d�e. Les �crits de Jean nous laissent conna�tre un homme au caract�re imp�tueux et ses paroles expriment une amertume d�cid�e � l'�gard de quiconque ne partage pas sa foi. D'apr�s une traditon s�re, il s�journa d'abord � J�rusalem. Il s'y trouve en 49 lors du premier concile. Il dirige ensuite la communaut� chr�tienne d'Asie mineure. Il s'y fixe vers les ann�es 60. Sous Domitien, il est banni et il est isol� � l'�le de Patmos. Il y r�dige l'Apocalypse. Son �vangile est �crit vers les ann�es 90 alors que l'Apocalypse se situerait quelques ann�es plus tard. Il meurt � �ph�se vers les ann�es 98-100. Il est le dernier t�moin de la traditon apostolique. Les th�mes de son �vangile : Jean regrette am�rement que ses confr�res juifs ne soient pas convertis � la religion chr�tienne. Sa virulente condamnation d'Isra�l est � la mesure des espoirs qu'il a entretenu dans le pass� vis-�-vis les fils et les filles de l'Alliance. L'�vangile de Jean n'est pas un dictionnaire th�ologique, c'est le t�moignage de quelqu'un qui pr�tend avoir vu et entendu, et qui assistant � la mort, � la r�surrection et � l'ascension, a re�u le coup de gr�ce qui lui a fait comprendre la port�e m�me des �v�nements pr�c�dents. En ce sens l'�vangile de Jean est l'�vangile de la foi. Jean ne cesse de parler de t�moignage et de t�moins. L'exp�rience visuelle de Jean a marqu� sa th�ologie : elle devient une th�ologie de la vision. La pens�e de Jean part de son exp�rience. L'�vangile de Jean s'attache aux dimensions religieuses de l'�v�nement. Son �crit est riche de la proximit� qu'il a eu avec le ma�tre ainsi qu'� plus d'un demi-si�cle de r�flexion sur cette exp�rience v�cue. Jean nous r�v�le le J�sus glorieux, celui qu'il a vu entrer dans la gloire. Cette orientation est donn�e d�s le prologue : nous avons vu sa gloire. Cet �vangile a cependant une importance historique exceptionnelle. Il rapporte les faits comme conformes � la r�alit�. |
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