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Die sibyllinischen Bücher Die sibyllinischen Bücher "enthalten keine Weissagungen, sondern Ritualvorschriften. Der Sage nach bot eine fremde Frau (seit Verg. Aen. 6,10 die Kym. S.) dem Tarquinius Priscus oder Superbus 9 bzw. 3 B. für 300 Goldphilippeioi (erst seit 194 v. Chr. in Rom bekannte Münzen) an; nach Verbrennen der ersten beiden Drittel kauft der König den Rest für gleiche Summe ... Die libri werden im kapitolin. Tempel deponiert, mit dem sie 83 v. Chr. verbrennen ... Ersatz wird in Samos, Ilion, Eythrai, Afrika, Sizilien, Ital. coloniae gesucht (Tac. ann. 6,12), in Erythrai gefunden (Varro bei Serv. Aen. ...), 76 v. Chr. abgeholt ..., von Augustus 12 v. Chr. in den palatin. Apollotempel überführt (Suet. Aug. 31,1 ...). Geheimhaltung ... der fata ... et remedia ... bzw. decreta ... Romana bzw. Sibyllina ... durch Strafe für M. Atilius bezeugt. Einsichtnahme nur auf Senatsbeschluß ... allein durch XVviri ...; Voraussetzung unheilverkündendes prodigium (Liv. 22,9,8 ...) wie tumultus ..., clades (Überschwemmung, Pest, Krieg), ostenta (bes. Androgynen; sonst Verg. georg. 1,471ff. ...). Ad placandos deos ... Befragung nach nötigen Maßnahmen ...: Schriftl. Gutachten der XVviri ... regelt Prokurationen nach ritus Graecus ..., Supplikationen ..., Lectisternien ..., Prozessionen ..., Spiele ..., Menschenopfer ..., neue Kulte ..., Säkularspiele. Aus der 76 v. Chr. erneuerten Slg. sind das Androgynenorakel 125 v. Chr. (Datum zweifelhaft) ... und das Säkularorakel 17 v. Chr. ... erhalten (zeitgenössische Fälschung wahrscheinlich). Häufige Befragung in der Kaiserzeit ..., zuletzt 363 .... Verbrennung unter Stilicho 408". aus: Kl.Pauly Nach Kurt Latte "Römische Religionsgeschichte", 2. Aufl., München 1967, S. 160-161, stellt die Übernahme der sibyllinischen Bücher aus Cumae eine Reaktion gegen den kulturellen Einfluss Etruriens dar; sie ist der Beginn einer staatlichen Religionspolitik. Die sibyllinischen Bücher werden auch nicht einer unabhängigen Priesterschaft übergeben, sondern einer staatlichen Behörde (erst duumviri, dann ab 367 v. Chr. decemviri, seit Sulla XVviri). Mindestens in späterer Zeit wurden die Sprüche jedesmal von den Decemvirn hergestellt, wenn sie den Auftrag erhielten, die Bücher einzusehen.
Nei poeti posteriori a Virgilio la solitaria, antica grandezza della Sibilla cede il posto a elementi superstiziosi e, talvolta, popolareschi. Properzio, Ovidio e Lucano tracciano la figura della longaeva Sibylla con mille anni di vita, mentre il Satyricon dell'irridente Petronio descriverà una Sibilla decrepita che, concorde con la testimonianza di Servio, Apollo ha reso immortale ma non eternamente giovane: essa, ridotta a minuscolo essere chiuso in una bottiglia, invoca (in greco) la morte. Al tempo di Stazio la consultazione dell'oracolo cumano risulta del tutto abbandonata e della sua immagine altro non resta che un simbolo astratto di Cuma. Se, col tramonto degli oracoli i pagani dimenticarono la loro Sibilla, già dal II sec. a.C. essa, tuttavia, era stata assorbita dalla tradizione ebraica, che, oltre a crearne una propria recuperò l'uso degli oracoli e le diede voce tramite testi definiti Oracoli Sibillini in cui era annunciata la fine di Roma e del corrotto potere imperiale. Grazie a questa mediazione i cristiani recuperarono dall'oblio la Sibilla Cumana diffondendo a suo nome oscure visioni sul tempo a venire che, confluendo nei vecchi Oracoli Sibillini, diedero vita a Oracoli Sibillini cristiani. In questo clima autori cristiani come Lattanzio, Eusebio di Cesarea e Costantino scoprono che la IV ecloga delle Bucolicae virgiliane, in cui la Sibilla di Cuma annuncia l'inizio di una nuova era (quella augustea) e la nascita miracolosa di un fanciullo divino (Ottaviano), poteva in realtà essere letta come annuncio del cristianesimo. La voce dell'antico oracolo di Cuma entrò così a far parte dei profeti che preannunciarono l'era cristiana e la fine dei tempi, come nel XIII sec. ricorderà Tommaso da Celano nei primi versi del suo noto componimento poetico: Dies Irae, dies illa, teste cum David et Sibylla
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