الصابئة المنداء

اولا: أنبياء المنداء

إن الترتيب البعوثي الرئيسي الصابئي هو: آدم (أبو البشر وعليه أنزل كنزرابا (الكنز الكبير - قرآن المنداء) شيث (المهدي الصابئي) نوح براهين (إبراهيم) يحيى بن زكريا. كما يؤمنون بياقيف (يعقوب) وميشا (موسى نبي الظلام عندهم).فإن صدقنا هذا الترتيب سقطت دعوات مصرية أو بحرميتية الصابئة، مقدما، ودون إستفاضة نقاش. فالمواقع الميثولوجية لنزول آدم، شيت، نوح وإبراهيم هي شنعار. مثلما تجتمع الميثولوجيا على إن الطوفان وبطله عراقيان، سواء كان الإسم نوح أم جلجامش أو زيوسودرا.

بقي يحيى بن زكريا، المعروف بيوحنّا المعمدان. فإن كان يوحنا ويحيى هما حقّا إسمان لنبي واحد، فهذا النبي قتل عام 30 م تقريبا (حسب النص المسيحي) أو رفعت روجه إلى السماء (حسب النص المندائي). أي إنه جاء بعد مؤسس الديانة (آدم) بكذا ألف عام. وهو أعاد شعيرة التعميد وحسب. وربما لا نقبل القول بأن يحيى هو يوحنا المعمدان الذي يقال أن قبره في شمال سوريا الحالية. لأن الموروث عن يوحنا أنه يسمي التعميد (بابتزم) بينما إسم التعميد الطقسي المندائي هو مصبوتا. ولا يعقل أن يسمي نبي أمة إحدى شعائرها بإسم بينما هي تسميه بإسم آخر. ويوحنا كما يشاع عنه أنه يهودي الأصل. واليهود يختنون، بينما المنداء يعتبرون الختان بمنزلة الكفر الذي لا يغتفر. وهم أصلا طردوا إبراهيم من معابدهم وأجبروه على الهجرة لكونه إختتن كما يقول المنظور المندائي. أي لا يجوز أن يكون يوحنا نبيا مندائيا وهو يهودي يختتن من صغره ولاشك.كما لم يقل الإنجيل بأن يوحنا خلال التعميد كان يتجه إلى قبلة معينة، وهو الأمر المحرم صابئيا. حيث لا يجري التعميد إلا والوجه إلى الشمال (القبلة). ولنا رأي بهذا نورده في كتابنا (أسفار ميسان) لاحقا.

ما يهمنا الآن شخص يحيى، الذي يرد إسمه مندائيا على شكل: يهيا يهانا.

ويقول السيد عزيز سباهي: (( يلاحظ إن الأسم يهيا يتبادل مع الإسم يهانا، وفي كتاب حرّان كويتا (الفيفة) لا ذكر لوالد يحيى زكريا ولا لرجال الدين الكبار ولا لخوف اليهود منه وإن محاولات الضغط على المنداء كانت تتم عند مصب نهر الفرات أيضا، ويتكرر في الأدب المندائي إسم أينا وسندركا (عين الماء والنخلة) وفي كتاب تعاليم يحيى يتكرر الحديث عن الصيد والصيادين وإصطياد السمك والشباك، وفيها من الرموز والمصطلحات ما يدل على إن المؤلف إبن بيئة الصيادين في الهور، فيصف يحيى كيف دفع قاربه إلى الهور وكيف كان يشاهد السمك في الممرات التي تخترق القصب والبردي، وقال مرة لأصحابه، لقد جئتكم بصيد من الأهوار البعيدة، ويشار إلى صيد السمك بالفالة والزرّة أي الصيد السمك على الضوء والصيد بالشص بواسطة طعم التمر، وفي موضع يقول الصيادون ليحيى: إننا لم نسمع صوتك في الهور وقاربك لا يشبه قواربنا، قاربك غير مطلي بالقار )) ( أصول الصابئة ص 78 - 162)

وهكذا! وفي الشرق القديم، يمكن الجزم بأنه لم تجتمع رموز: الفالة، الهور، النخلة، القار، الصيد بالزرّات، القصب، البردي، القار،، إلا في منطقة ميسان. وأخيرا فأسماء أبناء يحيى هم: هندان، شارت (ساره) بهرام، رهمات هي (رحمة الله) أنصاو (يانش) سام، انهرزيوا، شار (ملك) (والكلمات بين القوسين منّي) والأسماء كما نرى فارسية أو عربية أو أكدية. وأسماء ملائكة المنداء هي: سلمى، أثرى، هوشياو، ندا، أدثان، يوثان، سار، سروان، زهير، زهرون، بهير،بهرون، تار، تروان ،،الخ. وهي أسماء أما عربية أو فارسية أيضا أي من منطقة دشت ميسان.

ومن هنا، فلا البعوث ولا أسماء التراث الأسطوري المندائي خارجة عن بيئة جنوب شنعار، ولا علاقة لها بالبحر الميت.

ثانيا: غصن الزيتون

يعتبر السيد برينجي أن إمساك الكنزورا (الراهب الصابئي) بغصن الزيتون أثناء طقس التعميد، دليل إضافي على بحرميتية الصابئة.

أن أكبر موطن للزيتون في الماضي هو ليس ساحل المتوسط الشرقي عموما بل ليبيا وتونس. بحيث جاء إسم ليبيا أساسا من أوليفيا، أي أرض الزيتون. هذا من جانب. ولا إثبات أن جنوب العراق ووسط غرب إيران (منطقة الطيب مثلا) خالية من الزيتون آنذاك، وهو الموجود فيها حاليا وإن ليس بكثافة محسوسة. وقد وردت صور لشجرة الزيتون في المنحوتات الناتئة لسومر وأكد وبلاد آشور (الحياة اليومية في بلاد بابل وآشور ص 90) علما بأن ميزة عيد الشيشيان المندائي هي غصن غَرَب (الحور النهري) وهو الشجر المميز لشنعار أيضا.

ثالثا: التعميد وإسم نهر الأردن

التعميد هو الإرتماس بالماء. وهو شعيرة كهنوتية ترافق الولادة، الزواج، الأيمان، التخلص من الذنوب، الأعياد ،،الخ. وهو عادة، تكاد تكون منتشرة في غالب ديانات العلم القديم.

و الحاجة أم الإختراع، والإختراع، إذا إستطاع حل معظلة بالميسور، تكرر إستعماله أو لنقلها جرى التعود على إستخدامه، والتعود أبو العرف والعرف أحد مسلمات الفلسفة (أو الدين). وفي منطقة للمياه الآسنة كالأهوار فالحاجة للإغتسال بالماء النظيف تكون يومية ولاشك. وفي بحر من المياه الآسنة العكرة يصبح الماء العذب نادرا. والندرة لاشك تحتم التقتير،  أو قلها الصيانة بحيث مع مرور الزمن يرقى النادر إلى مقام الكريم، ويرتسم إستخدامه بنوع من الهيبة التي مع الزمن سترتقي إلى مصاف القدسية. ومن الجانب الآخر، فلابد إن القلوب والأبصار تنتظر مقدم هذا الماء العذب، أو تتوسل إلى الأرباب أن لا يتأخر. والأنظار حينما تشخص إلى جهة الرجاء، لاشك مع الزمن ستتحول تلك الجهة محطا للأنظار ومن ثم تحفّها القداسة، حتى تصبح قبلة شعائرية. ما بالك إذا كان هذا الماء العذب ليس يجدد الماء الراكد العكر فحسب وإنما يجلب الطمى المحمل بالغذاء لأسباب العيش - الأسماك، القصب والبردي. ولنقرأ الآن في ترنيمة من كنزا رابا: (( بإسمك اللهم لا أصلي لك كاليهود ولا المسيحيين ولا المجوس ولا عبدة الأصنام. اللهم إني أصلي لك، كعادة الأجداد، بالماء الطاهر الجاري العظيم،، ماء الحياة الذي لا يدرك الإنسان قدرته)). وكذلك ترنيمة يذكرها السيد سباهي (أصول الصابئة ص 64) عن كتاب الشعائر (القلستا) تقول: (( كنت أنا موجود في العالم، صوت الماء الحي الذي حول الماء العكر نبعا وتحول إلى ماء صاف تدفق وأزاح الماء العكر)).

إذن، فالتعميد حتمته ضرورة البيئة العكرة الآسنة، ثم حولته مع الزمن إلى شعيرة. أو حتمته ضرورة أن العابد، الآتي من كدح اليوم وسط الماء الآسن، لن يقوم بصلاته ما لم يتطهر بماء صاف جار. وسرى الزمن فأصبح الإغتسال شعيرة لإرتباطه بما يليه وهو الصلاة. والوضوء بالإسلام شعيرة، رغم إنه يمهد للصلاة وليس الصلاة ذاتها.

وفي مصر النيل التي يعتبرها السيد برينجي موطنا محتملا، فالنيل يبنع من الجنوب، وقبلة الصابئة ستكون الجنوب. بينما قبلة المنداء إلى الشمال.

والبحر الميت تأتي مياهه الحلوة فعلامن الشمال. لكنها قليلة أولا ولا تغير شيئا، مثلما لا توجد حياة في البحر الميت لينشأ عليه تجمع سكاني تتطور عاداته وأعرافه إلى فلسفة. كما إن تعاليم يحيى وقصة حياته تتحدث عن السمك والهور والقوارب الأمر المعدوم في البحر الميت  ونهر الأردن.

والإسم (( جوردون )) ذو دلالة فائقة الأهمية هنا. فهو بالحقيقة يتكون من مقطعين: جور (بجيم ثقيلة) + دو + ن. و جور (المعربة خصيبيا إلى غور) كلمة سومرية بابلية تعني: الهاوية والمنخفض والوادي. و (( دو )) تعني: إبن. و (( ن )) تعني ماء. والإسم (( جوردون،)) سومري قديم بلا جدال، ومعناه الإصطلاحي هو: ماء الهاوية أو ماء الوادي أو ماء الغور. وكما قلنا فالإسم السومري لنهر العْظـَيـم (فرع دجلة) هو: ردانو (العراق في التاريخ ص27)

رابعا: علاقة الصابئة بالحرانيين

هناك حرّان في سوريا، وحران جنوب وسط تركيا، وحرّان شرقي دجلة جنوب العمارا وهي حارا أو هارا. وربما حران هي اوران، أو اور أيضا. والتوراة لا تقول حوران ولا حاران بل هاران. وللتدليل على العلاقة ما بين الحرّانية والمنداء، غالبا ما يتنسد إلى خبر ورد عن الخليفة العباسي المأمون، وهو مختصرا : (( حين إرتحل المأمون إلى روميا، إجتاز ديار مضر، فإستقبله على الطريق عدة طوائف ومنهم طائفة ذوو لمم كثة ويلبسون الأقبية،، فقال لهم المأمون ألكم كتاب أم نبي، فمجمجوا بالقول فقال لهم أن دمكم حلال،، فقالوا نحن ندفع الجزية فقال إنما تؤخذ الجزية من أهل الكتاب وأنتم لا كتاب لكم فإختاروا أما أن تتحولوا إلى الأسلام أو واحد من هذه الأديان المذكورة بالكتاب أو أقتلكم حين أعود. فأسلم كثير منهم أو تنصّروا خوفا،، وبقي بعض منهم على معتقده فإقترح شيخ ما عليهم أنه إذا رجع المأمون قولوا نحن الصابئون فهذا إسم دين قد ذكره الله بالقرآن فإنتحلوه فتنجون به،، ففعلوا ،، لكن المأمون توفى قبل العودة فرجع بعضهم إلى الحرّانية وتصابى البعض وتستر البعض بالإسلام (الفهرست ص 389 ومصادر أخرى)

والطعن بهذا الخبر غير مبرر لعدة حيثيات أهمها مصداقية إبن النديم الذي أورده. كذلك فأن تناحل الأخبار في التاريخ الإسلامي كان أما لأغراض مذهبية إسلامية أو بسبب إسرائيليات كعب الأحبار ووهب إبن منبه أو لإثبات بطولات خارقة. لكن يستحيل من الجانب الآخر على شخص عالم فيلسوف كالمأمون أن لا يعرف الصابئة وهم في ميسان على بعد مسيرة ليلة من عاصمته - بغداد. ومستحيل أن لا يعرف عنهم شيئا وهو العالم المتبحر بالقرآن وآياته كالواردة أعلاه في سورة البقرة. والمأمون تأثر بالمنطق (علم الجدل) الشيعي عن طريق وزيره الأول الإمام علي بن موسى الرضا، كما كانت تشد أعلام المذهب الشيعي والصابئة علاقات توجت أخيرا بالصداقة الحميمة ما بين الشريف الرضي وإبراهيم بن أسحق الصاب (أصول الصابئة ص 10). وقد تدرج الصابئة حتى وصل ثابت بن قرّة إلى منجم الخليفة المعتضد. كل هذا يشير إلى معرفة دار الخلافة بالصابئية. والمأمون ما سأل الحرّانيين عن كتابهم ونبيهم، إلا لأنه يجهلهم، بسبب إنغلاقهم أو عدم ورود إسمهم بالقرآن. هذا من جهة. وللصابئة كتاب كنزربّا وهو صحائف آدم، وهو كتابهم الرئيسي. فكيف لم يعرف به الحرّانيون إذا كانوا صابئة؟!

المهم وتجنبا للإسهاب نضع بين أيدي القارئ فوارق الديانتين الصابئية والحرّانية (تفسير الميزان ج 1، 2، 6، 7، 14 وبقية المصادر)

               الحرّانيون                                               الصابئة

       ===========                                     ==========

الأنبياء           أراني، أغاذيمون، هرمس،                     آدم، شيث، نوح، إبراهيم، يحيى , سولون

التعميد          يتطهرون بالماء عموما                           تتعمد بالماء الجاري حصرا

القبلة          جنوبا                                                 شمالا

الكتب          السماء (عن الطبائع الأربعة)                     كنزرابا (صحائف آدم) الفقه

                الكون (عن الحرث والنسل)                          تعاليم يحيى، فقه التعميد،

               العلوية (الأجرام) النفس                      العبادات، النكاح، الأدعية

               الرؤيا، ما وراء الطبيعة                       وكتاب 1012 سؤالا، التنجيم

أيام الأسبوع

إيليوس (يوم الشمس)                 الأحد             هوشابا (عطلة)

          سين (يوم القمر)            الإثنين             إترين هوشابا

               أريس (مريخ)            الثلاثاء            ثلاثاهوشابا

               نايق (عطارد)           الأربعاء            ارباهوشابا

               بال (المشتري)         الخميس            همشاهوشابا (هيوزيوا)

               بلثي (الزهرة)           الجمعة             أورفتا

               قرنس (زحل) (عطلة)   سبت              شفتا

 الأشهر والأعياد:

               مارس (عيد رأس السنة)                     قينا

نيسان                                                        ارقوا

أيار  قربان إلى الشمال هطيا. عيد ديمانه وميلاد يحيى

حزيران (عيد تشميس السر)                   كديا   

تموز  إحتفال البكاء على تاووز              دولا  العيد الكبير و الشيشيان

آب  عيد الخمر                                  نونا (الطوفان)

أيلول                                             أمبرا

تشرين الأول حرق الطعام                       تورا  أعياد: الفل، الصغير

تشرين الثاني الصوم                             صلمى 

كانون الأول الإحتفال لقبة الزهرة سرطانا  عاشورية ضحايا الطوفان

كانون الثاني عيد القمر                           اربا

شباط صيام للشمس                               شمبلتا (أو شباتا)

 وللحرّانيين الآلهة التالية: مريخ، بيل شيخ الوقار، فسفر، قوسطير الشيخ المتنخب، ذات جناح الريح، صارح إبنة الفقر التي خرج هؤلاء منها. كل يوم 20 نيسان يتوقعون ورود إله الماء إليهم.

ومعابد الحرانيين المعنيين في قصة المأمون هي: كعبة مكة المكرمة لزحل، معبد أصفهان لمارس، معبد مندوسان ببلاد الهند، معبد نوبهار في بلخ للقمر ومعبد غمدان بصنعاء للزهرة. ومعبد كاوسان في فرغانة للشمس، ومعبد ببلاد الصين للعلة الأولى (الله). هياكلهم من حيث الشكل: المدورة وهي معابد (العقل، العلة الأولى، الصورة، النفس) المسدسة الشكل وهي معابد المشتري. والمثلثة وهي معابد عطارد، ومثلثة في مستطيلة معابد الزهرة، والمستطيلة معابد المريخ، والمربعة للشمس وعطارد ومعابد القمر مثمنة.

وتقويمهم هو السنة البابلية القمرية وتبدا في مارس

بينما الصابئة موحدون ليس لهم غير الله ربا. لكن لديهم كثرة من الملائكة الصالحون. ولهم هيكل واحد بإسم المندا أو الإشخنثا. وهو كوخ صغير من القصب بابه من الجنوب ليدخله العبد ووجهه إلى القبلة (الشمال). لا يعبدون الشمس والقمر أو الزهرة، لا يسشربون الخمر، لا يذبحون لغير الله، لا يبكون على ميت، لا يحرقون الطعام. والسنة أيضا تبدأ في مارس لكن عدد الأيام ثابت في كل شهر وهو ثلاثون يوما لذا، يضيفون خمسة أيام في نهاية السنة لا تعتبر من التاريخ يكسل بها الصابئة ولا يمارسون أي عمل. وهو ما يسمى بعيد البنجة (بنجة من الفارسية والكردية تعني الخمسة) أو بروانا. وتاريخهم يبدا بنزول آدم، والسنة الجارية (2002م) هي 445370 آدمية.

ومن هنا، فالحرانيون المعنيون في قصة لقاء المأمون هم حقيقة يزيديون (سينيون) وليسوا صابئة.

خامسا: الغنوصية

يتخذ من بعض الأفكار الغنوصية التي تقول بها الديانة الصابئية على لاشنعارية الصابئة بإفتراض أن الغنوصية مذهب يوناني إنتشر شرق المتوسط.

وهذا ما لا نراه.

فإن كون كلمة غنوصية يونانية الأصل من gnosis لا يعني بالضرورة أن من يعتنقها أو يقول بها يوناني. فمسلمو نيجيريا ليسوا عربا وإن قالوا بديانة العرب الأساس - الإسلام. هذا من جانب. وإن كانت الغنوصية حقّا يونانية فلا مانع من أن تنتقل إليهم عن طريق الإسكندر المقدوني (القرن الرابع قم) المعروف بعدم تحسسه من فلسفات الشعوب التي وقعت تحت سيطرته. وهو ما يجيز إفتراض أن الغنوصية مذهب مجموع من عدة أصول أهمها الشرقية.

والغنوصية مذهب صوفي الطابع يقول أن بداية الكمال هي معرفة الإنسان، وغاية الكمال هي معرفة الله فهي الغاية والكمال (موسوعة الفلسفة ج2 ص 19 - 86) ومعرفة الله هي العرفان بالمعنى العربي. والمعرفة، كما هو معلوم تستند إلى البراهين والحجج العقلية بينما العرفان هو مركب المعرفة زائدا قناعات الروح المبنية أساسا على موضوعة التوق للخلاص النهائي. وقناعات الروح، أما مبنية على حقائق عقلية إندرست حيثياتها من الذاكرة البشرية، أو حقائق مفترضة تفسر المحيط المجهول من خلال الأسئلة الثلاثة من أين، كيف، إلى أين؟؟؟

وهذه الأسئلة العرفاينة واجهها الإنسان حتى في المراحل الأولى من إنتقاله إلى الحالة البشرية. ولا أحد يجزم بأن الحيوانات عموما أو الراقية منها لا تختلج مخيلتها بهذه التسؤلات لحظتمّا.

وفي الحقيقة ولكون المتصوفة العرب يستخدمون لفظ العرفان كأعلى مراحل المعرفة الربانية أو الإندماج بالذات الإلهية، فسأميل بدوري لإستعمال كلمة العرفان للدليل على الغنوصية. على إن المعاني الأساسية للعرفان هي: الخلاص من هذا العالم، ثنوية الروح والمادة (أو النور والظلمة والخير والشر) في الكون، أن الصانع هو (الله)و عرفان هذا الصانع هو الغاية كما قلنا، وألوهية هذا الصانع تتجلى أيضا من خلال وحي لإنسان ما.

فهل كان اليونانيون أول من قال هذه الأفكار؟! لا حتما. لأن لقمان الحكيم قال بها. ولقمان هو أما أحيقار السرياني أو هوكار البابلي الذي عاش حوالي 2000قم. والقرآن يتحدث عن أن إبراهيم فكّر بالآلهة حين نظر إلى الشمس وإفترضها ربّا، فلما غابت أنكرها، ومن ثم إفترض القمر إلها فلمّا غاب أنكره. هذا بغض النظر عن ماهية إبراهيم أو عن أي إبراهيم يجري الحديث. والصابئة يعتبرون أنفسهم حنفاء على ملة إبراهيم، ولم ينكروه إلا حين تختن. والصابئة بالمناسبة، يقولون إن حادثة إنكار ربوبية الشمس والقمر أعلاه حدثت مع شيتيل. وشيتيل هو شيت إبن آدم. إي إنهم يعطون لهذه الواقعة التي أعتبرها شخصيا من أوائل علامات العرفان، تاريخا أقدم وربطا جوهريا بهم.

ويقول الدكتور بدوي: (( أن الثنوية هي أساس الزرادشتية، قد ثبت بالدليل القاطع أن الغنوصية تأثرت بزرادشت، ومؤلف سفر يوحنّا المزعوم يذكر العنوان: أقوال زرادشت، كما تحتوي مخطوطات قمران نزعة زرادشتية واضحة )) ( موسوعة الفلسفة ج2ص86)

وزرادشت عاش في القرن السادس قم. إلا أن القول بالثنوية هو مذهب بابلي قديم تحدث أول الأمر عن الإله بل (إبلس) نقيض مردوخ، رغم إنه لا يصل إلى مردوخ قوة.

ويقول السيد عزيز سباهي: (( إن الغنوصية خليط من الأفكار الفارسية الهندية البابلية، أخذت من الهلنستية المعرفة ومن البابلية علم الفلك ومن الزرادشتية حرية الإختيار بين الخير والشر، والفكر الغنوصي المصري إستق عناصره الفارسية والباببلية من ميسان )) ( أصول الصابئة ص147 وما بعدها))

وكل هذه الدلائل تكاد تشير إلى أن ليس للعرفان من الهلنستية (اليونانية) غير الإسم اللاتيني gnosis  وحسب. ووجوده في منطقة لا يعني أن هذه المنطقة موطنه، وهو مذهب عالمي.

سادسا: اللغة الصابئية

اللغة المندائية هي الآرامية والسريانية (بابلية). ولمنطقية اللغة المندائية أشير إلى بعض المفردات للدلالة على علاقتها بالأكدية والعربية.

الأكدية                الصابئية                     العربية

----                   -----                       -----

أليما                              آلمي              عليم

أو                               أو                     أو

أوورا                         دنهورا                أنهار

إليم                            آلمي                 رب إله

أوومي                         آماي                  يوم

أمي                             إمّا                     أمّة

إيموق                   إمقييم                       قيوم قوي

آسا                     أس                          آس

اينا                     أينا                          عين 

أرخي                  يخرا                          شهر، تاريخ

بتولو                   بتولا                         بتول عذراء

كالو                   كلّي                            كل

قدوشو                 قدوش                       مقدس

لبنيتو                   لبنا                          لبن

لبا                      لب                          لب، قلب

شليم                   شلمي                       سلام

شاما                    إشمي                         سماء

صالام                  صلماثا                      صنم أو صورة

ريشو                   ريشا                        رأس، ضخم، بداية

لاباشو                 لاوشِن                      يلبسون

مي                     ميا                           مياه

بيتو                     بيث                         بيت، آل، عشيرة

طلامت                طلالا                        ظل

كوزوب               كذبا                        كذب

قابوو                   قالا                          قول

كلبو                   كلبا                         كلب

رابي                    رابا                          كبير، عظيم

سوقي                  سوقا                        سوق 

شاموو                  إشتمع                       إستمع 

قاقاري                 أقرا                          قارة

أردا                    أرا                           أرض

ناصارو                 ناصورا                      يحرس يراقب ينصر

ماخار                  مدخر                       الأول

موتم                    مختا                          موت 

شوم                    إشما                          إسم

لا                      لا                            لا

شامش                 شامش                       شمس

شمشم                  شوشما                       سمسم

شابا                    شوا                          سبعة

ياور                    ياور                         ياور، مساعد

شاناتي                  شانات                      سنين

نارو                    نهورا                         نهر

شلوم                   إشلاما                       سلام 

ناشو                   ناشا                         ناس

قلاتو                   قلايا                         قلي، أو إحتراق

واحد                   هو                           واحد

إترين                   إترين                        إثنين

شلاشا                 ثلاثا                         ثلاثة

أربا                     أربا                          أربعة

خانشي                 خمشا                        خمسة 

شيبيت                 شابا                         سبعة 

 على إن إثبات شنعارية الصابئة أو عدمه، ليس بالأمر الهام أزاء روحانية هذه الديانة. وأترك القارئ مع بعض الآيات من كتاب كنزا ربا (الكنز الكبير) وهو صحائف آدم ع. وبعض من تعاليم يحيى ع.

الله موجود وموجود خليله الملاك، بشهادتك أيها الخالد مالك الأنوار المنبعث من ذاته ولا دخل لأحد بنشأته، صمد وإسمك لا يزول  (وهي تقابل سورة التوحيد القرآنية)

بسم الله المتعال، لست مجوسيا ولا يهوديا ولامسيحيا، إني طاهر متعمد بالماء الجاري الذي وهبه الله للبشر. ليباركني الله الواحد الأحد، والملك الخليل، إنني أبتعدج عن السيئات وأحفظ أقوال الله ودساتيره وهي منير طريقي في الحياة

أيها المؤمنون الطاهرون والصالحون إنهضوا وإسجدوا لله وصلوا على ملائكته

أنا أعبد الله الحي القيوم رب الخلائق أجمعين المكرم المعظم الدائم رب الصدق والحقائق ليس لقدرته حدود أو نهاية هو النور الأزلي الكريم الرحيم الرؤوف المنجي السند القادر العالم الخبير البصير ذو الإرادة العليا لا تدركه الأبصار ولا يوصف جلت عظمته لا شريك له في النلك طاهر مطلق وقدس نوراني يسبح بحمد الخلائق أجمعين، عليم جليل خبير بصير جميل لا يعرف الإساءة هادي منزه موجود في قلب كل طاهر يسبح بحمده الجميع وترتل الملائكة بإسمه هو الذي زرع العلم في قلب آدم وحواء ونسلهم وعلمهم العبادة وإقامة الصلوات، وأمرنا أن نتخذ لأنفسنا أزواجا

عندما تقربوا أزواجكم فإغتسلوا وتطهروا ولا تقربو الزنا والفاحشة والسرقة ولا تقتلوا أبناء الناس.

أيها المؤمنون المسلمون ويا أيها المسلمون المؤمنون لا تخالفوا ما عاهدتم الله عليه، إنبذوا الرذيلة والكذب ولا تكنزوا الذهب والفضة فالدنيا فانية زائلة

لا تعبدوا الشيطان والإصنام والتماثيل فمن يعبد الشيطان من دون الله فهو في جهنم.

لا تشهدوا كذبا وتجنبوا السحر لا تقضوا بينكم بالباطل، إحترموا آباءكم وأمهاتكم وأخاكم الأكبر، لا تتراجعوا عن الحق، تصدقوا على الفقراء والمساكين والعميان

إن تصدقتم على أحيد فلا تجاهروا بذلك ولا تمنو، تصدقوا بالسر فلا تعلم يمينكم ما أعطت يساركم ولا تعلم يساركم ما أعطت يمينكم، لكي لا يفتضح أمر المتصدق عليه.

من عمل صالحا ولم يتصدق بما من الله به عليه فمؤاه النار في الآخرة

إذا رأيتم جائعا فأطعموه وعطشانا فأسقوه وعريانا فألبسوه

إن الصيام الأكبر في هذه الدنيا هو الصيام عن الشهوات، غضوا من أبصاركم وأسماعكم ولا تنطقوا كذبا ولا رياءً، لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقربوا إلا نساءكم

من تاب تاب الله عليه وغفر له ذنوبه.

من تعاليم يحيى (ع)

ويل لمن حكّم بحكمين في قضية واحدة

ويل لعالم لم ينفع بعلم مع الآخرين

الحكمة أن لا تستهزء بالجاهل

حاسب نفسك أمام وجدانك أولا

يقبل الله دعاء المحب للناس القاضي لحوائجهم

من يعمل خيرا خيرا يرى

سر السعادة والنصر في تزكية النفس والإبتعاد عن الحسد

نص عقد الزواج المندائي: ((هذا ما عاهدت عليه الفتاة فلانة بنت فلانة، بشهادة الله رب العالمين وملائكته الصالحين وأنبياءه الأربعة والعشرين وبحضور رجال الدين، والله هو صاحب هذا العهد وبإسمه نبدأ كل شيء،،، إني لن أعدل عنه أبدا وأنفذ جميع بنوده الصادرة والله أحكم الحاكمين)).

 وبعد

وأزاء هكذا روحانية وإقرار بالربوبية وأزاء هكذا أخلاق سامية، أزاء هذا، هل يجوز القول بأن مرجعا ما هو وحده من يمتلك الحقيقة ؟!