Josefo:
¿Cuál es la ley de la naturaleza?
Bano:
Es la orden constante y regular de los acontecimientos, por los cuales el
creador gobierna el universo; como orden que su sabiduría representa a los
sentidos y a la razón de seres humanos, como regla igual y común para sus
acciones, dirigirlas, sin la distinción de la raza o de la religión, hacia
la perfección y la felicidad.
Josefo: ¿Dé
una definición clara de la ley de la palabra?
Bano:
Una orden o una prohibición a actuar, con la cláusula expresa de una pena
unida a la infracción, o de un recompense unido a la observancia de esa
orden.
Josefo: ¿Tal
orden existe en naturaleza?
Bano:
Sí.
Josefo: ¿Qué
las palabras naturaleza y cosmos significan?
Bano:
La naturaleza de la palabra lleva tres diversos significados.
1.Si,
significa el universo, el cosmos, el mundo material: en este primer
sentido decimos las bellezas de la naturaleza, las riquezas de la
naturaleza, es decir, los objetos en los cielos y en la tierra expuesta a
nuestro sitio; 2.It significa la energía que anima, esa los movimientos el
universo, en vista de él como estar distinto, tal como el alma está al
cuerpo; en este segundo sentido decimos, las intenciones de la naturaleza,
el fo de los secretos el universo. 3. Significa las operaciones parciales
de esa energía en cada uno que es, o en cada categoría de seres; y en este
tercer sentido decimos: La naturaleza de la humanidad es un enigma; el
cada ser actúa según su naturaleza. Wherefore, como las acciones de cada
uno que es, o de cada especie de seres, está conforme a constante y las
reglas generales, que no pueden ser infringidas sin la interrupción y
preocupar de la orden general o particular, esas reglas de la acción y del
movimiento se llaman los leyes naturales o los leyes cósmicos.
Josefo: Déme
los ejemplos de esos leyes.
Bano:
Es una ley de la naturaleza que el sol ilumina sucesivamente la superficie
del globo terrestre; que su presencia causa la luz y el calor; que el
calor que actúa sobre el agua, produce los vapores; que esos vapores que
se levantan en nubes en las regiones del aire, disuelven en la lluvia o
nievan, y renuevan inmediatamente las aguas de fuentes y de los ríos. Es
una ley de la naturaleza que fluye el agua hacia abajo; que se esfuerza
para encontrarlo es nivel; que es más pesado que el aire; que todos los
cuerpos tienden hacia la tierra; esa llama asciende hacia los cielos; que
desorganiza vehículos y animales; ese aire es esencial para la vida, el
etc. Wherefore, como todos esos y los hechos similares son inmutables,
constantes y regulares, así que muchas órdenes verdaderas resultan de
ellos para que la humanidad se conforme ellos mismos con, con la cláusula
expresa del castigo atendiendo a la infracción de ellos, o para el
bienestar que atiende a su observancia. De modo que si la humanidad finge
considerar claramente en oscuridad, si una entre en la contradicción al
curso de estaciones, o la acción de los elementos; si él finge seguir
siendo subacuático sin ser ahogado, para tocar el fuego sin que se quema,
para privarse del aire sin ser sofocado, para tragar el veneno sin que se
destruye, uno recibe de cada uno de estas fracciones de la ley un castigo
corpóreo proporcional a unos avería; pero si, en el contrario, uno observa
y practica cada uno de esos leyes según las relaciones regulares y exactas
que tienen que una, una preserva unos existencia y los hace tan felices
como puede ser: y pues el final único y común de todos estos leyes,
considerado relativamente a la humanidad, es preservar, y los hace
felices, se ha convenido en para reducir la idea a una expresión simple, y
para llamarlos colectivamente los leyes naturales y cósmicos.
José:
¿cuáles son el esencial de los leyes naturales y cósmicos?
Bano:
Allí se puede asignar al principal diez unos.
Josefo:
¿Cuál es el primer?
Bano:
Para ser inherente a la existencia de cosas, y por lo tanto, primitivo y
anterior a cada otra ley: de modo que todo el las que la humanidad ha
recibido, sean solamente limitaciones de ella, y allí perfección es
comprobado por la semejanza que llevan a este modelo primordial.
Josefo:
¿Cuál es el segundo?
Bano:
Ser derivado inmediatamente del creador, y ser presentado por ellos cada,
donde mientras que el resto de los leyes nos son presentados por los seres
humanos, que pueden ser engañados o los mentirosos.
Josefo:
¿Cuál es el tercero?
Bano:
Para ser común a todas las veces, y a todos los países, es decir, a uno y
al universal.
Josefo: ¿No
hay otra ley universal?
Bano:
No: para ningún otro es conforme o aceptable a toda la gente de la tierra;
ella es toda local y accidental, originando de circunstancias de lugares y
de personas; de modo que si no hubiera existido tal persona, o sucediera
tal acontecimiento, tal ley nunca no hubiera sido decretada.
Josefo:
¿Cuál es el cuarto esencial?
Bano:
Para ser uniforme e invariable.
Josefo: ¿No
hay otro uniforme de la ley e invariables?
Bano:
No: para cuál es buenos y virtud según uno, es malvados y el vicio según
otro; y qué uno y la misma ley aprueba de contemporáneamente, condena a
menudo en otro.
Josefo: Cuál
es el quinto esencial.
Bano:
Para ser evidente y palpable, porque consiste enteramente en los hechos
incesantemente presentes a los sentidos, y a la demostración.
Josefo: ¿No
son otros leyes evidentes?
Bano:
No: para
ellos son encendido fundados hechos últimos y dudosos, en testimonios
ambiguos y sospechosos, y en las pruebas inaccesibles a los sentidos.
Josefo:
¿Cuál es el sexto esencial?
Bano:
Para ser razonable, porque sus preceptos y doctrina entera son conformes
razonar, y a la comprensión humana.
Josefo: ¿No
hay otra ley razonable?
Bano:
No: para todos esté en la contradicción a razonar y la comprensión de
seres humanos, y tyrannically imponga ante una una creencia oculta e
impracticable.
Josefo:
¿Cuál es el séptimo esencial?
Bano:
Para ser justo, porque en esa ley, las penas son proporcionadas a las
infracciones.
Josefo: ¿No
son otros leyes apenas?
Bano:
No: para ellos exceden a menudo los límites, en desiertos de recompensa, o
en castigar delinquencies, y los consideran como acciones meritorias o
criminales, nulas o indiferentes.
Josefo:
¿Cuál es el octavo esencial?
Bano:
Para ser pacífico y tolerante, porque en ley de naturaleza, todos los
seres humanos que son hermanos e igual en las derechas, recomienda a ellas
solamente paz y la tolerancia, uniformes para los errores.
Josefo: ¿No
son otros leyes pacíficos?
Bano:
No: para todos predique la disensión, la discordia y la guerra, y divida a
humanidad por pretensions exclusivos de la verdad y de la dominación.
Josefo:
¿Cuál es el noveno esencial?
Bano:
Para ser igualmente beneficent a todos los seres humanos, en la enseñanza
les de los medios verdaderos de convertirse mejores y más felices.
Josefo: ¿No son otros leyes beneficent además?
Bano:
No: para ningunos de ellos enseñe los medios verdaderos de lograr
felicidad; todos se confinan a las prácticas perniciosas o vanas; y esto
es evidente de hechos, puesto que después de tan muchos leyes, así que de
muchas religiones, así que de muchos legisladores y profetas, los seres
humanos todavía están como infelices e ignorantes, pues eran hace ocho mil
años.
Josefo:
¿Cuál es el décimo esencial de los leyes naturales?
Bano:
Que es solamente suficiente hacer a gente más feliz y mejor, porque abarca
todo el que sea bueno y útil en otros leyes, civiles o religiosos, es
decir, él constituye esencialmente a parte moral de ellos; de modo que si
otros leyes fueran privados de él, fueran reducidos a las opiniones
irreales e imaginarias desprovistas de cualquier utilidad práctica.
Josefo:
Recapitule el diez esencial.
Bano:
Hemos dicho que es la ley de la naturaleza:
1.Primordial
2.Immediate
3. Universal
4.
Invariable
5. Evidente
6. Razonable
7. Apenas
8. Pacífico
9.
Beneficent
10.
Suficiente Solo
Y tal es la
energía de todas estas cualidades de la perfección y de la verdad, de que
cuando en sus conflictos los teólogos no pueden convenir en ningún
artículo de la creencia, él se repite a los leyes naturales y cósmicos, la
negligencia de los cuales, opinión ellos, dios forzado a enviar a partir
de hora a los profetas del tiempo de proclamar nuevos leyes; como si el
dios decretara los leyes para las circunstancias particulares, como los
hombres ; especialmente cuando el primer subsiste en tal fuerza, eso
podemos afirmarlo para haber estado siempre y en todos los países la regla
de la conciencia para cada de sentido o de entender.
Josefo: ¿Si,
como usted dice, emana inmediatamente del creador, enseña su existencia?
Bano:
Sí, lo más positivamente posible: para, lo que, que observa con la
reflexión el espectáculo asombroso del universo, cuanto más uno meditates
en las características y las cualidades de cada uno que es, en la orden y
la armonía admirables de sus movimientos, cuanto existen más se demuestran
que una inteligencia suprema, un motor universal e idéntico, señalados por
la denominación del dios; y tan verdad es que los leyes naturales y
cósmicos son suficientes elevar uno al conocimiento del creador, que todos
que los seres humanos han fingido saber por medios supernatural, han
resultado constantemente ridículo y absurdo, y que se han obligado siempre
para repetirse a los conceptos inmutables de razones naturales y cósmicas.
Josefo:
¿Entonces no es verdad que los seguidores de los leyes naturales y
cósmicos son ateos?
Bano:
No: no es verdad; es al contrario, entretienen ideas más fuertes y más
nobles del divinity que la mayoría de la otra gente; para ellos no sully
ellos con los ingredientes asquerosos de todas las debilidades y pasiones
exigidas en humanidad caótica.
Josefo: ¿Qué
adoración les pagan?
Bano:
Una adoración enteramente de la acción; la práctica y la observancia de
todas las reglas que la sabiduría suprema ha impuesto ante la vida de cada
uno que era; las reglas eternas y unalterable, por las cuales mantiene la
orden y la armonía del universo, y las cuales, en sus relaciones al
hombre, constituyen los leyes naturales y cósmicos.
Josefo: ¿Los
leyes naturales y cósmicos eran sabidos antes de este período?
Bano:
Se ha hablado siempre de; la mayoría de los legisladores fingen adoptarlo
como la base de sus leyes; pero cotizan solamente algunos de sus
preceptos, y tienen solamente ideas vagas de su totalidad.
Josefo: ¿Por
qué?
Bano:
Porque, aunque simple en su base, él forma en sus progresos y
consecuencias, un entero complicado que requiere un conocimiento extenso
de hechos, ensamblado a todo el sagacity del razonamiento.
Josefo: ¿El
instinto solo no enseña los leyes naturales y cósmicos?
Bano:
No; para por el instinto es significado nada más que ese sentimiento
oculto por el cualnos actúan indistintamente hacia todo que adule los
sentidos.
Josefo: ¿Por
qué, entonces, se dice que los leyes naturales y cósmicos están grabados
en los corazones de toda la gente?
Bano:
Es dicho por dos razones: primero, porque se ha comentado, ése allí es
actos y sentimientos comunes a toda la gente, y éste procede de su
organización comuna; en segundo lugar, porque los primeros filósofos
creyeron que la gente nació con las ideas formadas ya, que ahora se
demuestra para ser errónea.
Josefo: ¿Los
filósofos, entonces, son falibles?
Bano:
Sí, a veces.
Josefo: ¿Por
qué tan?
Bano:
Primero, porque son humanos; en segundo lugar, porque la llamada ignorante
toda la los que razonan, derecho o incorrecto, filósofos; en tercer lugar,
porque los que razonen en muchos temas, y que son el primeros a razonar en
ellos, sea obligado ser engañado.
Josefo: ¿si
los leyes naturales y cósmicos no se escriban, no deben llegar a ser
arbitrarios e ideales?
Bano:
No: porque consisten enteramente en los hechos, la demostración de los
cuales se puede renovar incesantemente a los sentidos, y constituye una
ciencia tan exacta y exacta como geometría y matemáticas; y es porque los
leyes naturales y cósmicos forman una ciencia exacta, esa los seres
humanos, ignorante llevada y vida desatentos y heedless, ha tenido hasta
ahora solamente un conocimiento superficial de ellas.
Josefo:
Explique los principios de los leyes naturales y cósmicos en relación a
humanidad.
Bano:
Son simples; todos se abarcan en un precepto fundamental y solo.
Josefo:
¿Cuál es ese precepto?
Bano:
Es instinto de conservación.
Josefo: ¿No
es la felicidad también un precepto de la ley de la naturaleza?
Bano:
Sí: pero como la felicidad es un estado accidental, resultando solamente
del desarrollo de las facultades y de su sistema social de los humanitie,
no es el objeto inmediato y directo de la naturaleza: está en una cierta
medida, una superestructura anexada al objeto necesario y fundamental de
la preservación.
Josefo:
¿Cómo la naturaleza pide humanidad para preservarse?
Bano:
Por dos de gran alcance y las sensaciones involuntarias, que ha unido,
como dos guías, dos ángeles del guarda a todas sus acciones: uno una
sensación del dolor, por de la cual lo amonesta, y la disuade todo que
tienda para destruirlo; el otro, una sensación del placer, por la cual lo
atrae y lleva hacia todo que tienda a su preservación y al desarrollo de
su existencia.
Josefo: ¿El
placer, entonces, no es un mal, un pecado, pues los fanáticos fingen?
Bano:
No, solamente ya que tiende para destruir vida y la salud, que, por el
avowal de esos mismos fanáticos, derivamos de dios ellos mismos.
Josefo: ¿Es
el placer el objeto principal de nuestra existencia, como algunos
filósofos han afirmado?
Bano:
No; no más que dolor; el placer es una incitacion a vivir pues el dolor es
una repulsión de la muerte.
Josefo:
¿Cómo usted prueba esta aserción?
Bano:
Por dos hechos palpables: uno, ese placer, cuando está tomado immoderately,
conduce a la destrucción; por ejemplo, una persona que abusa del placer de
comer o de beber, ataca su salud y daña su vida. El otro, ese dolor
conduce a veces al instinto de conservación; por ejemplo, una persona que
permite que corten a un miembro mortified, sufre dolor en orden para no
fallecer totalmente.
Josefo:
¿Pero no iguala esto prueban que nuestros sentidos pueden engañarnos que
respetan el final de nuestra preservación?
Bano:
Sí; pueden momentáneamente.
Josefo:
¿Cómo nuestras sensaciones nos engañan?
Bano:
De dos maneras: por ignorancia, y por la pasión.
Josefo:
¿Cuándo nos engañan por ignorancia?
Bano:
Cuando actuamos sin saber la acción y el efecto de objetos en nuestros
sentidos: por ejemplo, cuando una persona toca las ortigas sin saber su
calidad tacaña, o cuando una traga el opio sin saber sus efectos
soporiferous.
Josefo:
¿Cuándo nos engañan por la pasión?
Bano:
Cuando, consciente de la acción perniciosa de objetos, nos abandonamos,
sin embargo, al impetuosity de nuestros deseos y apetitos: por ejemplo,
cuando una persona que sabe que el vino intoxica, sin embargo lo bebe al
exceso.
Josefo:
¿Cuál es el resultado?
Bano:
Que la ignorancia en la cual nacemos, y los apetitos desenfrenados a los
cuales nos abandonamos, es contraria a nuestra preservación; la, por lo
tanto, la instrucción de nuestras mentes y la moderación de nuestras
pasiones son dos obligaciones, dos leyes, que sueltan directamente de la
primera ley de la preservación.
Josefo:
¿Pero siendo ignorante llevado, no es la ignorancia una ley natural?
Bano:
No más que permanecer en el estado desnudo y débil de la infancia. Lejos
de ser una ley natural, ignorancia está un obstáculo a la práctica de
todos sus leyes. Es el pecado primordial verdadero.
Josefo: ¿Por
qué, entonces, ha habido los pensadores que han mirado sobre él como una
virtud y perfección?
Bano:
Porque, de una disposición extraña o pervertida, confundieron el abuso del
conocimiento con conocimiento sí mismo; como si, porque la gente abusa de
la energía del discurso, sus lengüetas deban ser cortadas; como si la
perfección y la virtud consistieran en la nulidad, y no en el desarrollo
apropiado de nuestras facultades.
Josefo:
¿Instrucción, entonces, está la indispensable a la existencia de la
humanidad?
Bano:
Sí, tan imprescindible, que sin él uno es cada haber invadido inmediata y
haber herido por todo el que lo rodee; para si uno no sabe los efectos del
fuego, uno se quema; los del agua una se ahogan; los del veneno, uno se
envenenan; en el estado salvaje, uno no sabe los wiles de animales, y el
arte de agarrar el juego, uno fallece con hambre; si en el estado social,
uno no sabe el curso de las estaciones, uno puede ni cultiva la tierra, ni
procura el alimento; etcétera, de todas sus acciones, respetar todo su
desea.
Josefo:
¿Pero puede una persona adquirir individualmente este conocimiento
necesario para su existencia, y al desarrollo de unos las facultades?
Bano:
No; No sin la ayuda de sus seres humanos del compañero y viviendo en
sociedad.
Josefo:
¿Pero no es la sociedad a la humanidad un estado contra la naturaleza?
Bano: No: es
en el contrario una necesidad, una ley que la naturaleza impuso ante ellos
por mismo el acto de su organización; para, el primer, naturaleza tiene
así que humanidad constituida, esa él no puede ver su especie de otro sexo
sin las emociones de la sensación y una atracción, que les inducen a que
vivan en una familia, que es ya un estado de la sociedad; en segundo
lugar, dotándolo con sensibilidad, ella organizó uno de modo que las
sensaciones de otros reflejen dentro de una, y excita los sentimientos
recíprocos del placer y de la pena, que son atracciones, y de lazos
indisolubles de la sociedad; en tercer lugar, y finalmente, el estado de
la sociedad, fundado en desea de humanidad, es solamente otros medios de
satisfacer la ley de la preservación; y fingir que este estado está fuera
de naturaleza, porque es más perfecto es igual en cuanto a la opinión, que
una fruta amarga y salvaje del bosque, es no más larga la producción de la
naturaleza, cuando es hecho dulce y delicioso por la cultivación en
nuestros jardines.
Josefo: ¿Por
qué, entonces, algunos filósofos han llamado el estado salvaje el estado
de la perfección?
Bano:
Porque, pues le he dicho, el vulgares han dado a menudo el nombre del
filósofo a los genios whimsical, que, de moroseness, de vanidad herida, o
de una repugnancia a los vicios de la sociedad, han concebido ideas
irreales del estado salvaje, en la contradicción con su propio sistema de
una humanidad perfecta.
Josefo:
¿Cuál es el significado verdadero del filósofo de la palabra?
Bano: El
filósofo de la palabra significa a amante de la sabiduría; y como la
sabiduría consiste en la práctica de los leyes naturales y cósmicos, el
filósofo verdadero es uno quién sabe esos leyes, y se conforma el tenor
entero de su conducta con ellos.
Josefo:
¿Cuál es humanidad en el estado salvaje?
Bano: Un
animal brutal, ignorante, una bestia traviesa y feroz.
Josefo: ¿Es
uno feliz en ese estado?
Bano: No;
para uno siente solamente las sensaciones momentáneas, que están habitual
de violento desean qué no puede satisfacer, puesto que uno es ignorante
por la naturaleza, y débil por ser aislado de su raza.
Josefo:
¿Está tal libre?
Bano: No:
tal es el esclavo más despreciable que existe; para su vida depende de
todo que los rodee: no están libres comer cuando esta'n hambrientos, al
resto cuando están cansados, para calentarse cuando frío; son cada
instante en el peligro del fallecimiento; la naturaleza del wherefore
ofrece solamente los ejemplos fortuitos de tales seres; y vemos que todos
los esfuerzos de la especie humana, desde su origen, tienden dolorido para
emerger de ese estado violento por la necesidad acuciante del instinto de
conservación.
Josefo:
¿Pero esta necesidad de la preservación no engendra en egotismo de los
individuos, es decir amor del uno mismo?
Y ¿no es el
egotismo contrario al estado social?
Bano: No;
para si por egotismo usted significa una propensión de lastimar a nuestro
vecino, es no más largo, self-love, pero el odio de otros. El amor del uno
mismo, tomado en su sentido verdadero, no es no solamente contrario a la
sociedad,
pero está su ayuda más firme, por la necesidad que mentimos debajo de no
dañar otros, a fin de en vuelta deban dañarnos. Así la preservación de la
humanidad, y el unfolding de sus facultades, dirigido hacia este extremo,
enseñan el derecho natural verdadero en la producción del humano; y es de
este principio esencial se derive se refiera que, y en su escala se pesan,
todas las ideas de bueno y de malvado, del vicio y de la virtud, de justo
y de injusto, de la verdad o del error, de legal o se prohíben, en las
cuales se funda la moralidad del individuo o de la humanidad social.
Josefo:
¿Cuál es bueno, según los leyes naturales y cósmicos?
Bano: Es
todo que tiende para preservar y para perfeccionar humanidad.
Josefo:
¿Cuál es malvado?
Bano: El que
tiende a la destrucción o a la deterioración de la humanidad.
Josefo: ¿Qué
es significada por bueno y malvado físicos, y por bueno y malvado morales?
Bano: Por
palabra la comprobación es entendida, lo que actúa inmediatamente en el
cuerpo. La salud es una comprobación buena; y enfermedad un mal físico.
Por moraleja, es significado qué actúa por consecuencias más o menos
alejado. El slander es un mal moral; una reputación justa es una buena
moral porque amba y la otra ocasión hacia nosotros, de parte de la gente,
las disposiciones y los habitudes, que son útiles o que hace daño a
nuestra preservación, y que favorece el ataque o a nuestros medios de la
existencia.
Josefo:
¿Todo que tiende para preservar, o producir es por lo tanto un bueno?
Bano: Sí; y
está por esa razón que ciertos legisladores han clasificado entre el
trabajo conforme al divinity, a la cultivación de un campo, a la
fecundidad de una mujer y a la sabiduría de un profesor.
Josefo: ¿Lo
que tiende para causar muerte es, por lo tanto, un mal?
Bano: Sí: y
está por esa razón que algunos legisladores han ampliado la idea del mal y
del pecado incluso a la matanza de animales.
Josefo: ¿El
asesinar de una persona es, por lo tanto, un crimen según los leyes
naturales y cósmicos?
Bano: Sí, y
el más grande que puede ser confiada; para cada otro mal puede ser
reparado, pero el asesinato solamente es irremediable.
Josefo:
¿Cuál es un pecado según los leyes naturales y cósmicos?
Bano: Lo que
tiende para disturbar la orden establecida por la naturaleza para la
preservación y la perfección de la humanidad y de la sociedad.
Josefo:
¿Puede la intención ser un mérito o un crimen?
Bano: No,
porque es solamente una idea vacía de realidad; pero es un comienzo del
pecado y del mal, por el impulso que da a la acción.
Josefo:
¿Cuál es virtud según los leyes naturales y cósmicos?
Bano: Es la
práctica de las acciones útiles al individuo y a la sociedad.
Josefo: ¿Qué
es significada por el individuo de la palabra?
Bano:
Significa a persona considerada por separado de cada otra.
Josefo:
¿Cuál es vice según los leyes naturales y cósmicos?
Bano: Es la
práctica de las acciones perjudiciales al individuo a la sociedad.
¿Josefo no
tiene virtud y vicio un objeto puramente espiritual y abstraído de los
sentidos?
Bano: No;
está siempre a un extremo físico que finalmente relacionen, y que es el
extremo siempre destruir o preservar el cuerpo.
Josefo:
¿Tenga grados del vicio y de la virtud de fuerza y de intensidad?
Bano: Sí:
según la importancia de las facultades, a que atacan o a que favorecen, y
según el número de las personas en quienes favorecen o se dañan esas
facultades.
Josefo: Déme
algunos ejemplos.
Bano: La
acción de ahorrar la vida de una persona es más virtuosa que el ahorro de
su característica; la acción de ahorrar las vidas de diez personas, que el
de ahorrar solamente la vida de una, y una acción útil a la raza humana
del conjunto es más virtuosas que una acción que sea solamente útil a una
sola nación.
Josefo: Cómo
hace el natural y la ley cósmica prescribe la práctica del bueno y la
virtud, y prohíbe el del mal y del vicio.
Bano: Por
las ventajas resultando de la práctica de bueno y de la virtud para la
preservación de nuestro cuerpo, y por las pérdidas que resultan a nuestra
existencia de la práctica del mal y del vicio.
Josefo: ¿Sus
preceptos están entonces en la acción?
Bano: Sí:
son la acción sí mismo, considerado en su actual efecto y en sus
consecuencias futuras.
Josefo:
¿Cómo usted divide las virtudes?
Bano: Los
dividimos en tres clases, primeras, virtudes individuales, como
concerniente a una persona solamente; en segundo lugar, virtudes
domésticas, como concerniente a una familia; en tercer lugar, virtudes
sociales, como concerniente a sociedad.
Josefo:
¿Cuáles son las virtudes individuales según los leyes naturales y
cósmicos?
Bano: Hay el
principal cinco unos, al ingenio: primero, ciencia, que abarca prudencia y
la sabiduría; en segundo lugar, temperance, abarcando sobriedad y la
moderación; en tercer lugar, valor, o fuerza del cuerpo y de la mente; en
cuarto lugar, actividad, es decir, amor del trabajo y empleo de la época,
fifthly, y finalmente, de la limpieza, o de la pureza del cuerpo, también
en vestido como en el habitation.
Josefo:
¿Cómo la ley natural y cósmica prescribe ciencia?
Bano: Porque
la persona conocida de las causas y de los efectos de cosas atiende de una
manera cuidadosa y segura a su preservación, y el desarrollo de sus
facultades. La ciencia es a una el ojo y la luz, que les permiten
discernir claramente y exactamente todos los objetos con los cuales ella
son entendida, y por lo tanto por una persona aclarada se significa una
persona docta y bien informada. Con ciencia y la instrucción una persona
nunca desea para los recursos y los medios de la subsistencia: sobre este
principio un filósofo, que había sido naufragado, dijo a sus compañeros,
que eran inconsolables para la pérdida de su abundancia: Para mi parte,
llevo toda mi abundancia dentro de mí.
Josefo:
¿Cuál es el vicio contrario a la ciencia?
Bano: Es
ignorancia.
Josefo:
¿Cómo la ley natural y cósmica prohíbe ignorancia?
Bano: De los
detriments penosos resultando de él a nuestra existencia; para la persona
ignorante que sabe ni causas ni efectos, omite cada los errores inmediatos
más perniciosos al themself y a otros; se asemeja a una persona oculta que
anda a tientas su manera al azar, y quién, en los empujones de cada paso o
es empujada por cada que él resuelve.
Josefo: ¿Qué
diferencia hay entre una persona ignorante y tonta?
Bano: La
misma diferencia que entre una quién franco confiesa a su ceguera y a
persona oculta que finge avistar; el silliness es la realidad de la
ignorancia, a la cual está superadded la vanidad del conocimiento.
Josefo: ¿Son
la ignorancia y el silliness comunes?
Bano: Sí,
muy común; son los enfermedades generalmente y generales del humankind;
más que millares hace de años que el más sabio de la humanidad dijo: El
número de tontos es infinito; y el mundo no ha cambiado.
Josefo:
¿Cuál es la razón de él?
Bano: Porque
mucho trabajo y hora son necesarios adquirir la instrucción, y porque
gente, ignorante e indolente, encuentre más conveniente seguir siendo
oculto, y finja ver claramente.
Josefo: ¿Qué
diferencia hay entre una persona docta y sabia?
Bano: El
docto sabe, y las prácticas sabias de la persona.
Josefo:
¿Cuál es prudencia?
Bano: Es la
opinión anticipada, la previsión de los efectos y consecuencias de cada
acción; por medio de qué previsión, yo significa evita los peligros que
amenazan uno, mientras que uno agarra encendido y crea las oportunidades
favorables a una: uno de tal modo proporciona para unos seguridad presente
y futura de manera cierta y segura, mientras que la persona imprudente,
que calcula ni su paso ni su conducta, ni los esfuerzos, ni la
resistencia, las caídas cada instante en dificultades y los peligros, que
deteriore a sus facultades y destruya más pronto o más adelante su
existencia.
Josefo:
¿Cuál es temperance según la ley natural y cósmica?
Bano: Es un
uso regular de nuestras facultades, que nunca hace que excedemos en
nuestras sensaciones el extremo de la naturaleza para preservarnos; es la
moderación de las pasiones.
Josefo:
¿Cuál es el vicio contrario al temperance?
Bano: El
desorden de las pasiones, el avidity de todas las clases de disfrutes, en
una palabra, cupidity.
Josefo:
¿Cuáles son los ramas principales del temperance?
Rataus:
Sobriedad y continence.
Josefo:
¿Cómo la ley de la naturaleza prescribe sobriedad?
Bano: Por su
influencia de gran alcance sobre nuestra salud. Los resúmenes sobrios de
la persona con comodidad; no son dominados por el peso de dolencias; sus
ideas son claras y fáciles; satisfacen todas sus funciones, ellas dirigen
su negocio con inteligencia; su vieja edad es exenta de enfermedad; no
pasan su dinero en remedios, y gozan, en mirth y el gladness, la
abundancia que chance y su propia prudencia los han procurado. Así, a
partir de una virtud sola, la naturaleza abundante deriva recompenses
innumerables.
Josefo:
¿Cómo prohíbe glotonería?
Bano: Por
los males numerosos que se unen a él. El glutton, opreso con los aliments,
resúmenes con ansiedad; su cabeza, preocupada por los humos de la
indigestión, es incapaz de concebir ideas claras y distintas: Abandonan el
themself con violencia al impulso desordenado de la lujuria y de la
cólera, que deterioran su salud; su cuerpo llega a ser bloated, pesado, e
impropio para el trabajo; aguantan doloroso y los enfermedades costosos,
viven raramente para ser viejos; y su edad es repleta con enfermedades y
dolores.
Josefo: ¿Se
deben la abstinencia y el ayuno mirar como acciones virtuosas?
Bano: Sí,
cuando uno ha comido demasiado; para después ayunar y la abstinencia están
los remedios simples y eficaces; pero cuando el cuerpo está adentro desee
del aliment, rechazarlo, y déjelo sufrir de hambre o de sed, es delirium y
un pecado verdadero contra la ley natural y cósmica.
Josefo:
¿Cómo la embriaguez se considera según la ley natural y cósmica?
Bano: Como
vicio más vil y más pernicioso. El drunkard, privado del sentido y de la
razón dados nos por el creador, profanes las donaciones del divinity: uno
se rebaja a la condición de brutos; incapaz incluso dirigir unos camina,
uno escalona y baja como si uno fuera epiléptico; uno lastima e iguala los
riesgos que se matan; su debilidad en este estado los expone a la irrisión
y al desprecio de cada persona que los vea; las marcas una en sus negocios
de la embriaguez, perjudiciales y ruinosos, y dañan su fortuna; uno hace
uso la lengua abusiva, que crea sus enemigos y repentance; uno llena su
casa de apuro y de dolor, y extremos por una muerte prematura o por una
vieja edad desgraciada.
Josefo: ¿la
ley del entredicho de la naturaleza absolutamente el uso del vino?
Bano: No; prohíbe solamente el abuso; pero como la transición del uso al
abuso es fácil y pronto entre la generalidad de la gente, quizás los
legisladores, que han proscrito el uso del vino, han rendido un servicio a
la humanidad.
Josefo: ¿La
ley de la naturaleza prohíbe el uso de ciertas clases de alimentos en días
particulares, durante ciertas estaciones?
Bano: No; prohíbe absolutamente solamente lo que es perjudicial a la
salud; sus preceptos, a este respecto, varían según personas, e incluso
constituyen una ciencia muy delicada e importante; para la calidad, la
cantidad, y la combinación de aliments tienen la influencia más grande, no
solamente sobre el afecto momentáneo del alma, pero la igualan sobre su
disposición habitual. Una persona no es igual al ayunar que después de una
comida, iguale si uno era sobrio. Un cristal de licor espirituoso, o una
bebida del mead, da grados de vivacidad, de la movilidad, de la
disposición de encolerizar, de la tristeza, o de la alegría; tal carne,
porque miente pesado en el estómago, engendra moroseness y melancolía; tal
fruta porque facilita la digestión, crea sprightliness, y una inclinación
de obligar y de amar.
El uso de
vehículos, porque son alimentos ligeros, limpia el cuerpo, y da una
disposición de descansar, calmness y facilidad; el uso de la carne, porque
es lleno de calorías, y de licores espirituosos, porque estimulan los
nervios, crea el entusiasmo, la intranquilidad y el audacity.
Ahora de
esos habitudes de los hábitos del resultado del aliment de la constitución
y de los órganos, que forman luego diversas clases de temperamentos, cada
uno de los cuales es distinguido por una característica peculiar. Y está
por esta razón que, en países calientes especialmente, los legisladores
han hecho los leyes que respetaban el régimen del alimento. Experiencia
larga enseñaron los ancients que la ciencia dietética constituyó una parte
considerable de moralidad; entre los egipcios, los persas antiguos, e
igualan entre los Griegos, en el Areopagus, los asuntos importantes eran
ayuno examinado; y se ha comentado que, entre esa gente, donde los asuntos
públicos fueron discutidos durante el calor de comidas, y los humos de la
digestión, deliberaciones eran precipitados y violentos, y los resultados
de ellas con frecuencia desrazonables, y productivas de turbulencia y de
la confusión.
Josefo: ¿La
ley natural y cósmica prescribe continence?
Bano: Sí;
Porque un uso moderado del más animado de placeres es no sólo útil, sino
indispensable, a la ayuda de la fuerza y de la salud; y porque un cálculo
simple prueba que, por algunos minutos de privation, usted aumenta el
número de sus días, en el vigor del cuerpo y de la mente.
Josefo:
¿Cómo prohíbe libertinism?
Bano: Por
los males numerosos que resultan de él a la comprobación y a la existencia
moral.
Él que lo lleva a un exceso enervates y pines lejos; conservan atienden al
estudio o trabajan no más de largo; contraen los hábitos ociosos y
costosos, que destruyen sus medios de la existencia, de su consideración
pública, y de su crédito; sus encantos ocasionan la vergu|enza, cuidados,
peleas y pleitos continuos, sin mencionar los enfermedades
profundo-arraigados penosos, y la pérdida de su fuerza por un veneno
interno y lento; la matidez estúpida de su mente, por el agotamiento del
sistema nervioso; y, en multa, una vieja edad prematura y enfermiza.
Josefo: ¿La
ley de la naturaleza mira en ese chastity absoluto así que recomendado en
instituciones religiosas, como virtud?
Bano: No: para ese chastity está de ningún uso tampoco a la sociedad que
atestigua, o al individuo que lo practica; es incluso perjudicial a ambos.
Primero, daña a sociedad privándola de la población, que es una de sus
fuentes principales de la abundancia y de la energía; y como solteros
confine todas sus opiniónes y afecto al término de sus vidas, tienen en
general un egotismo desfavorable a los intereses de la sociedad. En el
segundo lugar, daña a individuos que lo practican, porque él los priva de
un número del afecto y las relaciones que son los resortes de las virtudes
más domésticas y más sociales; y además, sucede a menudo, de
circunstancias de la edad, del régimen, o del temperamento, que el
continence absoluto daña la constitución y causa enfermedades severas,
porque es contrario a los leyes físicos en los cuales la naturaleza ha
fundado el sistema de la reproducción de seres; y que recomiendan tan
fuertemente chastity, incluso suponiéndolos ser sinceros, están en la
contradicción con su propia doctrina, que consecrates la ley de la
naturaleza por el mandamiento bien conocido: aumente y multipliqúese.
Josefo: ¿Por qué según la ley de mosaico el chastity se considera una
mayor virtud en mujeres que en hombres?
Bano: Porque
un deseo del chastity en mujeres se atiende con las inconveniencias mucho
más serias y peligrosas para ellas y para la sociedad; para, sin
considerar los dolores y las enfermedades tienen en campo común con los
hombres, se exponen más a fondo a todas las desventajas y peligros que
preceden, atienden, y siguen a parto. Cuando son embarazados contrario a
la ley, hacen un objeto del escándalo público y desprecio, y pasan el
resto de sus vidas en amargura y miseria.
Por otra
parte, todo el costo de mantener y de educar a sus niños sin padre cae en
ellos; qué costo los empobrece, y está de cada manera perjudicial a su
existencia física y moral. En esta situación, privada de la frescura y de
la salud que constituyen su encanto, llevando con ellas una carga extraña
y costosa, son menos estimados por los hombres, no encuentran ningún
establecimiento sólido, caen en pobreza, miseria, y wretchedness, y
arrastran así encendido en dolor su existencia infeliz.
Josefo: ¿La
ley natural y cósmica extiende en cuanto los scruples de deseos y de
pensamientos?
Bano: Sí;
porque, en los leyes físicos del cuerpo humano, los pensamientos y los
deseos inflaman los sentidos, y pronto provocan a la acción: ahora, por
otra ley de la naturaleza en la organización de nuestro cuerpo, esas
acciones llegan a ser mecánicas desean que se repiten en ciertos períodos
de días o de semanas, para, en tal hora, renovar el deseo de tal acción y
de tal secreción; si esta acción y esta secreción sean perjudiciales a la
salud, el habitude de ellas llega a ser destructivo de la vida sí mismo.
Así los pensamientos y los deseos tienen una importancia verdadera y
natural.
Josefo: ¿Se debe la modestia considerar como virtud natural?
Bano: Sí,
porque la modestia, ya que es una vergüenza de ciertas acciones, mantiene
el alma y el cuerpo en todos esos hábitos útiles a la buena orden, y al
instinto de conservación.
Josefo:
¿Están el valor y la fuerza de las virtudes del cuerpo y de la mente según
la ley natural y cósmica?
Bano: Sí, y
la mayoría de las virtudes importantes; para ellas son eficaces - y los
medios imprescindibles de atender a nuestra preservación y bienestar. La
persona valerosa y fuerte repele la opresión, defiende su vida, su
libertad, y su característica; por su trabajo se procuran una subsistencia
abundante, de que gozan en tranquilidad y la paz de la mente. Si uno baja
en las desgracias, contra las cuales su prudencia no podría proteger uno,
una las apoya con fortaleza de ánimo y la dimisión; y es por esta razón
que los moralistas antiguos han contado fuerza y valor entre las cuatro
virtudes principales.
Josefo: ¿Se
deben la debilidad y la cobardía considerar como vicios según la ley
natural y cósmica?
Bano: Sí,
puesto que es cierto que producen calamidades innumerables. La persona
débil o cobarde vive en cuidados y agonías perpetuos; minan su salud por
el pavor, a menudo enfermedad fundada, de ataques y de peligros: y este
pavor que es un mal, no es un remedio, él rinde a los, en el contrario, a
esclavo de ellos que el wishe los oprima; y por la servidumbre y el
debasement de todas sus facultades, degrada y disminuye sus medios de la
existencia, en cuanto el de su vida depende de la voluntad y del capricho
de otra persona.
Josefo: Pero, después de lo que usted ha dicho en la influencia de
aliments, no están el valor y la fuerza, así como muchas otras virtudes,
en mayor medida el efecto de nuestra constitución y temperamento físicos.
Bano: Sí, es
verdad; y hasta ahora, ese esas calidades son transmitidas por la
generación y la sangre, con los elementos en las cuales dependen: los
hechos reiterados y más constantes prueban eso en la casta de animales de
cada clase, nosotros consideran cierto físico y las calidades morales,
unidas a los individuos de esas especies, aumentan o decaimiento según las
combinaciones y las mezclas que hacen con otras castas.
Josefo:
¿Pero, entonces, pues nuestra voluntad no es suficiente procurarnos esas
calidades, es un crimen a ser indigente de ellos?
Bano: No, es un no crimen, sino una desgracia; es lo que llaman los
ancients una fatalidad desafortunada; pero iguálenos entonces lo tienen
con todo en nuestra energía de adquirirlos; para, tan pronto como sepamos
en qué elementos físicos se funda tal o tal calidad, podemos promover su
crecimiento, y aceleramos sus progresos, por una gerencia experta de esos
elementos; y en esto consiste la ciencia de la educación, que, según como
se dirige, los meliorates o degradan los individuos, o la raza entera, a
una echada tal como totalmente para cambiar su naturaleza e inclinaciones;
por qué razón es de la importancia más grande que se conocerá de los leyes
naturales y cósmicos por los cuales esas operaciones y cambios son
efectuados ciertamente y necesariamente.
Josefo: ¿Por
qué usted dice que la actividad es una virtud según la ley natural y
cósmica?
Bano: Porque
la persona que trabaja y emplea su tiempo provechosamente, deriva de él
mil ventajas preciosas a su existencia. Si uno es pobres llevados, su
trabajo los equipa con subsistencia; y todavía si uno es sobrio,
continente, y prudente, para uno pronto adquiere más así pues, una
capacidad, y goza de los dulces de la vida; su muy de trabajo da las
virtudes una; para, mientras que uno ocupa su cuerpo y mente, una no se
afecta con deseos ingobernables, el tiempo no miente pesado en uno, uno
contrae hábitos suaves, uno aumenta su fuerza y salud, y logra una vieja
edad pacífica y feliz.
Josefo:
¿Están los vicios de la ociosidad y del sloth según la ley natural y
cósmica?
Bano: Sí, y
el más pernicioso de todos los vicios, porque ellos conduzca a todos los
otros.
Por el
restos de la humanidad de la ociosidad y del sloth ignorante, se olvidan
incluso de la ciencia que habían adquirido, y de caídas en todas las
desgracias que acompañan ignorancia y locura; por los seres humanos de la
ociosidad y del sloth, devoured con el disquietude, para disiparlo,
abandónese a todos los deseos de sus sentidos, que, llegando a ser cada
día más excesivos, los hacen inclementes, glotones, lascivos, enervated,
cobarde, vil, y despreciable. Por el cierto efecto de todos esos vicios,
arruinan su fortuna, consumen su salud, y terminan su vida en todas las
agonías de la enfermedad y de la pobreza.
Josefo: ¿Qué
usted dice, uno pensaría que la pobreza era un vicio?
Bano: No, no
es un vicio; pero sigue siendo menos una virtud, porque es en gran medida
más listo dañar que ser útil; es uniforme comúnmente el resultado, o el
principio del vicio, porque el efecto de todos los vicios individuales es
conducir a la indigencia, y al privation de los necessaries de la vida; y
cuando una persona está adentro desee de los necessaries, uno es tentado a
procurarlos por medios viciosos, es decir, por los medios perjudiciales a
la sociedad. Todas las virtudes individuales tienden, en el contrario,
para procurar a la humanidad una subsistencia abundante: y cuando uno
tiene más de uno puede consumir, es mucho más fácil que uno dar a otros, y
practique las acciones útiles a la sociedad.
Josefo:
¿Usted mira sobre opulence como virtud?
Bano: No,
pero aún menos como vicio: es el uso solamente de la abundancia que se
puede llamar virtuosa o viciosa, según como es útil o perjudicial a la
humanidad y a la sociedad. La abundancia es un instrumento, el uso y
empleo solamente de cuál determina su virtud o vicio.
Josefo: ¿Por
qué la limpieza se incluye entre las virtudes naturales?
Bano: Porque
es, en la realidad, una del más importante entre él, a causa de su
influencia de gran alcance sobre la salud y la preservación del cuerpo. La
limpieza, también en vestido y residencia, como en alimento, evita los
efectos perniciosos de la humedad, de los olores baneful, y de los
exhalations contagiosos, procediendo de todas las cosas abandonadas a la
putrefacción. La limpieza mantiene la transpiración libre; renueva el
aire, restaura la sangre, y dispone incluso la mente al cheerfulness. De
esto aparece eso. las personas atentas a la limpieza de sus cuerpos y
habitations están, en el general, más sano, y menos conforme a enfermedad,
que los que vivan en inmundicia y nastiness; y se comenta más a fondo, esa
limpieza lleva con él, a través de todos los ramas de la administración
doméstica, de los hábitos de la orden y del arreglo, que son los
principales medios y los primeros elementos de la felicidad.
Josefo: ¿Uncleanness o el filthiness es, entonces, un vicio verdadero
según la ley natural y cósmica?
Bano: Sí,
tan verdadero el como embriaguez, o como ociosidad, de la cual en una gran
medida se deriva. Uncleanness es el segundo y a menudo el primer, causa de
muchas inconveniencias, y uniforme de desórdenes penosos; es un hecho en
la medicina, de que que trae en el picar, la caspa, lepra, tanto como el
uso de elementos corrompidos o amargos; que favorece la influencia
contagiosa de la plaga y de las fiebres malas, de que él ocasiona
reumatismo, encrusting la piel con suciedad, y de tal modo previniendo la
transpiración; sin contar la inconveniencia vergonzosa de devoured por el
accesorio asqueroso de los bichos-de la miseria y de la depravación.
La mayoría de los legisladores antiguos, por lo tanto, consideraban la
limpieza, que llamaron pureza, como uno de los dogmas esenciales de sus
religiones. Estaba por esta razón que expelieron de sociedad, e incluso
castiga corporeally a los que fueron infectadas con los enfermedades
producidos por uncleanness; que instituyeron y consecrated ceremonias de
las abluciones, bautismos, y de la purificación, uniformes por los humos
aromáticos del incienso, de la mirra, del etc., de modo que el sistema
entero de todos esos rites limpie y las cosas sucias, degeneradas desde
que en abusos y prejudicar, fueron fundados solamente originalmente en la
observación juiciosa, que la gente sabia y docta había hecho, de la
influencia extrema que la limpieza en el alimento, vestido y habitara
ejercicios sobre la salud del cuerpo, y por un excedente inmediato de la
consecuencia que de la mente y de las facultades morales. Así todas las
virtudes individuales tienen para su objeto, más o menos dirigen, más o
menos cerca, la preservación de la persona que los practican; y por la
preservación de cada persona, prestan a el de las familias y de la
sociedad, que se componen de la suma unida de individuos.
Josefo: ¿Qué
usted significa por virtudes domésticas?
Bano:
Significo la práctica de las acciones útiles a una familia, supuesta para
vivir en la misma casa.
Josefo:
¿Cuáles son esas virtudes según la ley natural y cósmica?
Bano: Son
economía, amor paternal, amor filial, amor conyugal, amor fraternal, y la
realización de los deberes del amo y del criado.
Josefo:
¿Cuál es economía?
Bano: Es la
administración apropiada de todo que se refiera a la existencia de la
familia o de la casa; y como la subsistencia lleva a cabo a primera fila,
la economía de la palabra se confina al mejor empleo de los valores para
desea de vida.
Josefo: ¿Por
qué es la economía una virtud?
Bano: Porque
una persona de que no hace ningún costo inútil adquiere una abundancia, de
que es abundancia verdadera, y por medio de cuál adquiere una para se y su
familia todo que es realmente conveniente y útil; sin mencionar uno que
asegura de tal modo recursos contra pérdidas accidentales e imprevistas,
de modo que una y su familia goce de una capacidad conforme e
imperturbada, que es la base del felicity humano en sociedad.
Josefo: ¿La disipación y el prodigality, por lo tanto, son vicios?
Bano: Sí,
para por ellos la humanidad, en el extremo, se priva de los necessaries de
la vida en sociedad; uno baja en pobreza y wretchedness.
Josefo:
¿Cuál es amor paternal?
Bano: Es el
cuidado asiduo tomado por los padres para hacer que sus niños contraen el
hábito de cada acción útil a sí mismos y a la sociedad.
Josefo: ¿Por
qué es la dulzura paternal una virtud en padres?
Bano: Porque
los padres, que alzan a sus niños en esos hábitos, procuran para sí
mismos, durante el curso de sus vidas, los disfrutes y las ayudas que dan
una satisfacción sensible en cada instante, y que aseguran a ellas, cuando
es avanzado en años, ayudas y consolaciones contra desea y las calamidades
de todas las clases con las cuales se sitie la vieja edad.
Josefo: ¿Es
el amor paternal una virtud común?
Bano: No; a
pesar de que el ostentation hecho de él por los padres, él es una virtud
rara. No aman a sus niños, los acarician y estropean. En ellos aman
solamente los agentes de su voluntad, los instrumentos de su energía, los
trofeos de su vanidad, el pasatiempo de su ociosidad. No es tanto el
bienestar de sus niños a que propongan a sí mismos, como su sumisión y
obediencia; y si entre niños así que muchos están ungrateful vista para
las ventajas recibidas, es porque hay entre padres tantos benefactores
despóticos e ignorantes.
Josefo: ¿Por qué usted dice que el amor conyugal es una virtud?
Bano: Porque
la concordia y la unión resultando del amor del haber casado, establecen
en el corazón de la familia una multiplicidad de hábitos útiles a su
prosperidad y preservación. El par unido se une a, y paró raramente su
hogar; ellos superintend cada dirección particular de ella; atienden a la
educación de sus niños; previenen todo el desorden y disipación; y del
conjunto de su buena conducta, viven en facilidad y la consideración;
mientras que están casadas las personas que no aman uno otro, llenan su
casa de peleas y de apuros; el par casado se evita, o afirma en pleitos; y
las caídas enteras de la familia en desorden, la ruina, la deshonra y
desean.
Josefo: ¿Es
el adulterio una ofensa según la ley de mosaico?
Bano: Sí;
para él se atiende con un número de hábitos perjudiciales al haber casado
y a sus familias.
La esposa o el marido, que afecto estranged, descuida su casa, la evita, y
la priva, tanto como ellos lata, de sus réditos o renta, para expenderlos
con el objeto de su afecto; por lo tanto se presentan las peleas,
escándalo, pleitos, la negligencia de sus niños y criados, y en el último
el pillar y la ruina de la familia entera.
Josefo: ¿Cuál es amor filial?
Bano: Está,
en el lado de los niños, la práctica de esas acciones útiles a sí mismos y
a sus padres.
Josefo:
¿Cómo la ley natural y cósmica prescribe amor filial?
Bano: Por
tres motivos principales: 1.Por el sentimiento; para el cuidado cariñoso
de padres inspira de la edad más blanda, hábitos suaves del accesorio.
2.Por la justicia; para los niños deba a sus padres una vuelta y una
indemnidad para los cuidados, e iguálelos para los costos, ellas los han
causado.
3.Por
interés personal; para, si los utilizan enfermedad, dan a sus propios
niños los ejemplos de la rebelión y de la ingratitud, que las autorizan,
en un día futuro, a comportarse a sí mismos de una manera similar.
Josefo:
¿Somos para entender por amor filial una sumisión pasiva y oculta?
Bano: No;
pero una sumisión razonable, fundada en el conocimiento de las derechas y
de los deberes mutuos de padres y de niños; las derechas - y deberes, sin
la observancia de que su conducta mutua no es nada solamente desorden.
Josefo: ¿Por
qué es el amor fraternal una virtud?
Bano: Porque
la concordia y la unión, que resultan del amor de hermanos, establecen la
fuerza, la seguridad, y la conservación de la familia: los hermanos unidos
se defienden contra toda la opresión, ayudan a uno que otros en su desean,
él ayuda a uno otro en sus desgracias, y asegura así su existencia común;
mientras que los hermanos disunited, abandonado cada uno a su propia
fuerza personal, a la caída en todas las inconveniencias acompañantes en
un estado aislado y a los ness débiles individuales.
Éste es qué
cierto rey de Scythian ingenioso expresó cuándo, en su lecho de muerte,
llamando a sus niños a él, él los ordenó romper un paquete de flechas. Los
jóvenes, aunque fuerte, no pudiendo efectuarlo, él los tomó en su vuelta,
y desatándolos, rompió cada uno de las flechas por separado con sus dedos.
Behold, lo dijo, los efectos de la unión; unido junto, usted será
invencible; tomado por separado, usted estará roto como las cañas.
Josefo:
¿Cuáles son los deberes recíprocos de encargados y de trabajadores?
Bano:
Consisten en la práctica de las acciones que les son respectivamente y
justo útiles; y aquí comience las relaciones de la sociedad; para la regla
y la medida de esas acciones respectivas está el equilibrio o la igualdad
entre el servicio y el recompense, entre lo que vuelve uno y el otro da;
cuál es la base fundamental de toda la sociedad. Virtudes así todas las
domésticas e individuales se refieren, más o menos mediatamente, pero
siempre con certidumbre, al objeto físico de la mejora y de la
preservación de la humanidad, y son de tal modo preceptos resultando de la
ley de la naturaleza fundamental en su formación.
Josefo:
¿Cuál es sociedad?
Bano: Es
cada reunión de los seres humanos que viven junto bajo cláusulas de un
contrato expresado o tácito, que tiene para su extremo su preservación
común.
Josefo: ¿Son
las virtudes sociales numerosas?
Bano: Sí;
están en como gran número como las clases de acciones útiles a la
sociedad; pero todos se pueden reducir a un principio.
Josefo:
¿Cuál es ese principio fundamental según la ley natural y cósmica?
Bano: Es la
justicia, que solamente abarca todas las virtudes de sociedad.
Josefo: ¿Por
qué usted dice que la justicia es el fundamental y casi solamente la
virtud de la sociedad?
Bano: Porque
solamente abraza la práctica de todas las acciones útiles a él; y porque
el resto de virtudes, bajo denominaciones de la caridad, de la humanidad,
de la probidad, del amor de su país, de la sinceridad, de la generosidad,
de la simplicidad de maneras, y de la modestia, son solamente formas
variadas y usos diversificados del axioma, no haga a otro qué usted no
desea ser hecho a se, que es la definición de la justicia.
Josefo:
¿Cómo la ley natural y cósmica prescribe la justicia?
Bano: Por
tres cualidades físicas, inherentes en la organización de la humanidad.
Josefo:
¿Cuáles son esas cualidades?
Un Bano: Son
igualdad, libertad, y característica.
Josefo: ¿Cómo es la igualdad una característica física de la humanidad?
Bano: Porque
toda la gente, teniendo igualmente ojos, manos, bocas, oídos, y la
necesidad de hacerlos uso, para vivir, tiene, por esta razón solamente,
una derecha del igual a la vida, y al uso de los aliments que lo
mantienen; son todos igual antes del creador.
Josefo:
¿Usted supone que toda la gente oye igualmente, ve, se siente igualmente
igualmente, tener igual desea, y las pasiones del igual?
Bano: No; para él es evidente, y demostrado diariamente, que uno es corto,
y otro long-sighted; aquél come mucho, otro poco; aquél tiene suave, otras
pasiones violentas; en una palabra, aquél es débil en cuerpo y mente,
mientras que otro es fuerte en ambos.
Josefo:
¿Son, por lo tanto, realmente desiguales?
Bano: Sí, en
el desarrollo de sus medios, pero no en la naturaleza y la esencia de ésos
medios.
Se hacen de la misma materia, pero no en las mismas dimensiones, ni es el
igual del peso y del valor. Nuestra lengua posee nadie palabra capaz de
expresar la identidad de la naturaleza, y la diversidad de su forma y
empleo. Es una igualdad proporcional; y está por esta razón que he dicho,
igual antes del creador, y en la orden de la naturaleza. Por lo tanto toda
la gente tiene derecha igual a todas las condiciones previas y
posibilidades de vida y de evolución individual.
Josefo:
¿Cómo es la libertad una cualidad física de la humanidad?
Bano: Porque
toda la gente que tiene sentidos suficientes para su preservación - nadie
quisieran que el ojo de otro viera, su oído a oír, su boca a comer, sus
pies a caminar - son todos, por esta misma razón, naturalmente
independiente y libre constituida; no se sujeta a ninguna persona
necesariamente
a otro, ni
tiene uno una derecha de dominar sobre ellos.
Josefo:
¿Pero si una persona es fuerte nacido, tiene aquél una derecha natural de
dominar a la persona débil?
Bano: No;
para él está ni una necesidad para una, ni una convención entre ellos; es
una extensión abusiva de su fuerza; y aquí un abuso se hace de la derecha
de la palabra, que en su significado verdadero implica a la justicia o a
facultad recíproca.
Josefo;
¿Cómo es la característica una cualidad física de la humanidad?
Bano: Ya que
toda la gente que es igual o similar constituido a una otra, y por lo
tanto independiente y libera, cada uno es el amo absoluto, el propietario
lleno de su cuerpo y del producto de su trabajo.
Josefo:
¿Cómo la justicia se deriva de estas tres cualidades?
Bano: En
esto, esa gente que es igual y libera, no debiendo nada el uno al otro, no
tiene ninguna derecha de requerir cualquier cosa a partir de la una otra
solamente ya que el equilibrio se da de qué está en equilibrio con se
vuelve qué; y es esta igualdad, este equilibrio que se llama justicia,
equidad, es decir que son la calidad y la justicia solamente uno y la
misma palabra, la misma ley natural y cósmica, de la cual las virtudes
sociales son solamente usos y derivados.
Josefo:
Explique cómo las virtudes sociales se derivan de la ley natural y
cósmica. ¿Cómo es la caridad o el amor de su vecino un precepto y un uso
de él?
Bano: Por
causa de igualdad y de reciprocidad; para cuando dañamos otros, damos a
uno una derecha de dañarnos en vuelta; así, atacando la existencia de
nuestro vecino, ponemos en peligro nuestros el propios, del efecto de la
reciprocidad; por otra parte, haciendo bueno a otros, tenemos sitio y
derecha de contar con un intercambio equivalente; y tal es el carácter de
todas las virtudes sociales, de que que él es útil a la persona que las
practica, por la derecha de la reciprocidad que da un excedente a los que
sean beneficiadas por ella.
Josefo: ¿La
caridad no es entonces nada sino justicia?
Bano: Sí, es
solamente justicia; con esta diferencia leve, esa justicia terminante se
confina a decir, no a otra el daño que usted no desearía que uno debe
hacer a usted; y esa caridad, o el amor de su vecino, extiende en cuanto
para decir, haga a otro el bueno que usted desearía recibir de él.
Josefo:
¿Impone el perdón de lesiones?
Bano: Sí,
cuando ese perdón implica el instinto de conservación.
Josefo: ¿La
ley de la naturaleza prescribe para hacer bueno a otros más allá de los
límites de la razón y de la medida?
Bano: No;
para ella está una manera segura de conducirlos a la ingratitud. Tal es la
fuerza del sentimiento y la justicia implantada en el corazón de la
humanidad, aquélla no es incluso agradecida para las ventajas confirió sin
la discreción. Hay solamente una medida con ellos, y ése debe ser justo
Josefo: ¿Alms-esta'
dando una acción virtuosa en sociedad?
Bano: Sí,
cuando se practica según la regla primero mencionada; sin cuál degenera en
la imprudencia y vice, ya que anima la holgazanería, que es que hace daño
al mendigo y a la sociedad; nadie tiene una derecha de participar de la
característica y de las frutas del trabajo de otra persona, sin la
representación de un equivalente de su propia industria.
Josefo: ¿La ley natural y cósmica prescribe probidad?
Bano: Sí,
porque probidad está nada más que el respecto por las sus propias derechas
en los de otros; un respecto fundado en un cálculo prudente y
bien-combinado de nuestros intereses comparó a los de otros.
Josefo:
¿Pero este cálculo, que abraza los intereses y las derechas complicados
del estado social, no requiere una comprensión y un conocimiento
aclarados, que le hacen una ciencia difícil?
Bano: Sí, y
una ciencia tanto el más delicado como la persona honesta pronuncia en su
propia causa.
Josefo: ¿La
probidad, entonces, demuestra una extensión y una justicia en la mente?
Bano: Sí,
porque la persona honesta descuida casi siempre el actual interés, en
orden de no destruir futuro; mientras que el bribón hace el contrario, y
pierde un gran interés futuro para actual más pequeño.
Josefo: ¿Improbity,
entonces, está una muestra de juicio falso y de una mente estrecha?
Bano: Sí, y
los granujas pueden ser las calculadoras ignorantes y tontas definidas;
para ellos no entienden su interés verdadero, y fingen a la astucia: sin
embargo, su astucia termina solamente en dar a conocer cuáles son - en
perder toda la confianza y estima, y los buenos servicios resultando de
ellos para su existencia física y social. Ni viven en paz con otras, ni
con sí mismos y amenazado incesantemente por su conciencia y sus enemigos,
no gozan de ninguna otra felicidad verdadera sino de la de no ser
castigado.
Josefo: Hace
natural y cósmica robo prohibido la ley.
Bano: Sí,
para la persona que roba otro les da una derecha de robarlo; a partir de
ese momento no hay seguridad en su característica, ni en sus medios de la
preservación: así, en dañar otros, por el counterblow, se dañan.
Josefo:
¿Entredicho iguala una inclinación de robar?
Bano: Sí,
porque eso inclinación conduce naturalmente a la acción, y él es por esta
razón que la envidia está considerada un pecado.
Josefo:
¿Cómo prohíbe asesinato?
Bano: Por
los motivos más de gran alcance del instinto de conservación; para, el
primer, la persona que ataca se expone al riesgo de ser matado, por la
lucha de la defensa; en segundo lugar, si uno mata, uno da a las
relaciones y a los amigos de los difuntos, y a la sociedad en grande, una
lucha igual de la matanza él; de modo que su vida sea no más larga en
seguridad.
Josefo:
¿Cómo puede nosotros, por la ley natural y cósmica, reparar el mal
nosotros tener hechos?
Bano:
Rindiendo un bueno proporcionado a los que hemos dañado.
Josefo:
¿Permite que lo reparemos por rezos, votos, ofrendas al dios, el ayuno y
mortifications?
Bano: No:
para todas esas cosas sea extranjero a la acción que deseamos reparar:
ellos ni restaure el buey a uno de quién se ha robado, honor a uno que
hemos privado de él, ni vida a una de quién se ha quitado; por lo tanto
faltan el extremo de la justicia; son solamente los contratos del perverse
por los cuales una persona vende a otras mercancías que no pertenezcan a
una; son una privación verdadera de la moralidad, ya que embolden para
confiar crímenes con la esperanza de expiating los; wherefore, han sido la
causa verdadera de todos los males los cuales ha atormentado a la gente
entre quien esas prácticas expiatorias fueron utilizadas, continuamente.
Josefo: ¿La
ley natural y cósmica pide sinceridad?
Bano: Sí;
para mentir, la perfidia, y el perjurio crean a desconfianza, a peleas, a
odio, a venganza y a muchedumbre de males entre la gente, que tienden a su
destrucción común; mientras que la sinceridad y la fidelidad establecen
confianza, concordia, y paz, además de buen resultar infinito de tal
estado de cosas a la sociedad.
Josefo:
¿Prescribe mildness y modestia?
Bano: Sí;
para la dureza y la obduración, enajenando de nosotros los corazones de la
gente, déle una inclinación de lastimarnos; el ostentation y la vanidad,
hiriendo su self-love y celos, nos ocasionan para faltar el final de una
utilidad verdadera.
Josefo:
¿Prescribe humildad como virtud?
Bano: No;
para ella está una propensión en el corazón humano de desdeñar
secretamente todo que le presente la idea de la debilidad; y el debasement
del uno mismo anima orgullo y la opresión en otras; el equilibrio se debe
mantener equipoise.
Josefo:
Usted ha contado la simplicidad de maneras entre las virtudes sociales;
¿qué usted entiende por esa palabra?
Bano: Significo que la restricción de nuestro desea y que desea a cuál es
verdad útil a la existencia del individuo y de su familia; es decir, la
persona de maneras simples tiene pero poca desea, y vive contenido con un
poco.
Josefo:
¿Cómo esta virtud se prescribe a nosotros?
Bano: Por
las ventajas numerosas que la práctica de él procura al individuo y a la
sociedad; para la persona que desea están pocos, están libres
inmediatamente de una muchedumbre de cuidados, de perplejidades y de
trabajos; uno evita muchas peleas y competencias que se presentan de
avidity y de un deseo del aumento; uno se ahorra la ansiedad de la
ambición, los inquietudes de la posesión, y la intranquilidad de pérdidas;
encontrando superfluity por todas partes, uno es la persona rica
verdadera; siempre el contenido con lo que tiene uno, uno es feliz en poco
costo; y disponen a la otra gente, no temiendo ninguna competición de
ellos, la licencia que una en tranquilidad, y rendir aquél los servicios
de los cuales uno debe estar parado en necesidad. Y si esta virtud de la
simplicidad extiende a una gente entera, aseguran a sí mismos abundancia;
ricos en todo que no consumen, adquieren medios inmensos del intercambio y
del comercio; trabajan, fabrican, y venden en un precio bajo que otros, y
logran a todas las clases de prosperidad, ambas en el país y en el
extranjero.
Josefo:
¿Cuál es el vicio contrario a esta virtud?
Bano: Es
cupidity y lujo.
Josefo: ¿Es
el lujo un vicio en el individuo y en sociedad?
Bano: Sí, y a ese grado, que puede ser dicho para incluir todos los otros;
para la persona que está parada en la necesidad de muchas cosas, impone de
tal modo ante sí mismos toda la ansiedad, y somete a todos los medios
apenas o injusto de adquirirlos. Hace uno poseen un disfrute, uno covets
otro; y en el pecho del superfluity, uno nunca es rico; una vivienda
commodious no es suficiente para una, una debe tener un palacio hermoso;
no el contenido con una tabla plenteous, uno debe tener viands costosos
raros: él debe tener muebles espléndidos, ropas costosas, un tren de
asistentes, caballos, carros, mujeres, representaciones de teatro y
juegos. Ahora, proveer tan muchos costos, mucho dinero debe ser tenido: y
uno mira en cada método de procurarlo como necesario bueno y uniforme; a
primera la una pide prestado, uno roba, roba, pilla, está en la guerra con
cada, las ruinas y está arruinado luego. Si una nación está implicada en
lujo, ocasiona en más grande la escala la misma devastación; por razón que
consume su producto entero, se encuentra los pobres uniforme con
abundancia; no tiene nada vender a los extranjeros; su fabrica se
continúan en un gran costo y son demasiado querido vendido; se convierte
en tributario para todo él las importaciones; ataca externamente su
consideración, energía, fuerza, y medios de la defensa y de la
preservación, mientras que internamente mina y baja en la disolución de
sus miembros. Contratan a todos sus ciudadanos que son codiciosos de
enjoinments, a una lucha perpetua obtenerlos; todos dañan o están cerca de
dañarse; y por lo tanto se presentan esos hábitos y acciones del
usurpation, que constituyen cuál es corrupción moral denominada, guerra
interna entre el ciudadano y ciudadano. De lujo se presenta el avidity,
del avidity, de la invasión por violencia y de la perfidia; de lujo se
presenta la iniquidad del juez, el venality del testigo, el improbity del
marido, la prostitución de la esposa, la obduración de padres, la
ingratitud de niños, la avaricia del amo, la falta de honradez del criado,
la dilapidación del administrador, la perversidad del legislador, la
mentira, la perfidia, el asesinato del perjurio, y todos los desórdenes
del estado social; de modo que estuviera con un sentido profundo de la
verdad, ese los legisladores y los filósofos antiguos han puesto la base
de las virtudes sociales en la simplicidad de maneras, la restricción de
desea, y una alegría con un poco; y una manera segura de saber el grado de
las virtudes y de los vicios de una humanidad es, para descubrir si sus
costos son proporcionados a su fortuna, y calcular, de su desea del
dinero, su probidad, su integridad en satisfacer sus contratos, su
dedicación amor weal, y al su sincero o fingido público de su país y de la
humanidad.
Josefo: ¿Qué
usted significa por el país de la palabra?
Bano:
Significo a comunidad de los ciudadanos a que, unida por sentimientos
fraternales, y recíproca desea, hago de su fuerza común de la fuerza la
respectiva, la reacción de la cual en cada uno de ella asume el carácter
noble y beneficent del paternity. En sociedad, los ciudadanos forman una
unidad del interés; en nuestro país formamos una familia de los accesorios
endearing; es la caridad, el amor de su vecino extendido a una nación
entera. Ahora como la caridad no se puede separar de justicia, ningún
miembro de la familia puede fingir al disfrute de sus ventajas, excepto en
proporción con su trabajo; si uno consume más de uno produce, uno usurpa
necesariamente en sus compañero-ciudadanos; y está solamente consumiendo
menos que qué uno produce o posee, aquél puede adquirir los medios de
hacer sacrificios y de ser abundante.
Josefo: ¿Qué
usted concluye de todo el esto?
Bano:
Concluyo de él que todas las virtudes sociales son solamente el habitude
de las acciones útiles a la sociedad y al individuo que las practica. Eso
refieren al objeto físico de la preservación de la humanidad; Esa
naturaleza que implantaba en nosotros el deseo de esa preservación, nos ha
hecho una ley de todas sus consecuencias, y un crimen de todo que se
desvía de él; Que nos llevamos adentro la semilla de cada virtud, y de
cada perfección; Que requiere solamente para ser desarrollada; Que somos
solamente felices ya que observamos las reglas establecidas por la
naturaleza para el final de nuestra preservación; Y que toda la sabiduría,
toda la perfección, toda la ley, toda la virtud, toda la filosofía,
consiste en la práctica de los axiomas fundó en la ley natural y cósmica.
Josefo:
¿Cuáles son estos axiomas?
Bano: Su
padre es el cosmos. Su madre es naturaleza. Sus hermanos son sus seres
humanos del compañero.
Vivo en
armonía con los leyes y las fuerzas del universo, de la naturaleza y sus
el propios que son. Thyself del coto.
Aprenda los
leyes naturales y cósmicos. Viva en paz con se, con humanidad, con la
naturaleza y el universo.
Vivo en amor
creativo con y para sus seres humanos del compañero que pueden vivir para
el thee. La Paz Esté Con Usted.
Banus el
Esenio
