Mitos y Leyendas

EL BERRADOR		La Teogon�a Guaran� comienza, personificando el Poder Ordenador, infinito, Universal y Eterno, en TUP�. Es decir, que es el mismo, la totalidad pr�diga de los bienes necesarios para subsistir. Habita en los dominios de CUARAJHI, el Sol, origen de la luz, morada de la madre de la luz. A su vez este genera una personificaci�n ya canalizada en el sentido de �mbito universal: ARA, que significa d�a, espacio de cielo, tiempo, y por consiguiente, luz. Sigue YACY, la luna, a la que se considera madre de la raza, y que por ello conserva un sentido sexual perfectamente determinado (mujer, hembra, fuente fecunda, etc.).

		A YACY, siguiendo ese concepto se la considera "madre de las plantas", de los frutos que germinan y las flores de todo orden. Por consiguiente, el sentido vital de su influencia se hace sentir en el curso de las aguas y mantiene su gravitaci�n sobre las estaciones y sobre la estabilidad productora del suelo.

EL CURUP�		De alli que en el ejercicio de los antiguos ritos, el guaran� daba un sentido oculto al que se destinaba a honrar a YACY, y ten�a caracter marcadamente orgi�stico en medio de la espesura de la selva. YACY al mismo tiempo da origen a las estrellas a las YACY TATA (fuego de la luna), y que por consiguiente, son desprendimientos de la p�lida hoguera lunar. Distinguen no obstante, a la radiante Venus, de tanto fulgor, design�ndola YASY TAT� GUAZ�, o sea "fuego grande de la luna". LA VIA LACTEA O TAP� - CU�. Como el guaran� consideraba que sus antepasados hab�an residido alguna vez en las alturas celestes, La Via L�,ctea era en todo caso un camino que fue transitado (TAP� CU�) por un tapir gigante (MBOREV� RAP�). La Cruz del Sur indicaba a su vez el recorrido de un animal sugestivo. el Avestr�z, desde las alturas a la Tierra, y lo denominaban �ANDU�-PO. Como siempre. los animales participan naturalmente de la cosmogon�a tan particular y la tan particular teogon�a eminentemente panteista.

EL NEGRO PASTOREO		Creyendo el Guaran� en la inmortalidad del alma, �sta se desprend�a del cuerpo del hombre al morir, y adquir�a un caracter especial, yendo a refugiarse en una regi�n denominada A�ARET� (-morada del demonio del A�A) y que es una especie de Campos Eliseos lleno de silencios. Curiosa es tambien la interpretaci�n del "andros" lugar o del "av�" racial, que tiene una extra�a connivencia con el g�nesis b�blico guaran�, segun su tradici�n es producto del fug�z connubio de un hijo de la tierra con YACY, la luna. Los fen�menos atmosf�ricos son explicados y denominados con el dulce idioma de clara onomatopeya. El cielo, como anota Natalicio Gonzalez. est� constitu�do por una "materia quebradiza" que se raja en las tormentas y produce el rayo (ARA-TIRI) despidiendo la gran luminosidad del rel�mpago (ARA VER�). El viento (IBYTU), es el aliento, la "respiraci�n" de la tierra. �Puede concebirse una im�gen m�s po�tica?

EL LOBIZ�N EL POMBERO		LA MITOLOGIA GUARAN� El vasto solar guaran�tico, que va desde las extendidas campi�as, serran�as airosas, arroyuelos, grandes rios, y sobre todo, selva inmensa, es escenario propicio para una rica mitolog�a. Las creencias se hacen carne. El "ava", el indio, es un ente que vibra con el medio y responde instintivamente a sus sugestiones. Y las personificaciones vagas por el amplio escenario, alertando los �ntimos resortes del alma Ind�gena explicando asi fen�menos comunes, cuando no modelando un caracter distintivo. Si dijimos que antes exist�a un extra�o parentesco con los or�genes b�blicos, ya que el guaran� sostiene la existencia de un Diluvio con destrucci�n de comunidades, es evidente que el "h�bitat" y las peculiaridades idiom�ticas del "Ava-fiee), del idioma aut�ctono, son generadores directos. POR�, ya de por s�, significa "fantasma", alma en pena que anda por las picadas, los escondrijos montuosos, los caminos... Y ya encontramos el invisible YACY-YATER�, el rubio enano, el duende t�pico acechando en las siestas; la CA�-POR�, extra�o y proteiforrne fantasma femenino de las selvas; el POMBERO, el extraño tambien, sigiloso y velludo personaje, que desde situaciones estrat�gicas acecha la vida silvestre ; el I-YARA, due�o de las aguas; el CUARAJHI-YARA, dueño del Sol, dispensador genitrix de las sementeras, dios fecundante, patr�n del "avati", (maiz). Luego, el CURUP�, el s�tiro racial, enano y deforme, de sensualidad permanente, emblema de la poderosa fecundaci�n natural de los desbordes dionis�acos, ladr�n de pequeñuelos y raptor de doncellas. . . La CA�-YARI, due�a o abuela de la Yerba Mate, espl�ndida diosa rubia, a la que entregan su alma los hombres del yerbal para obtener sus favores y el rendimiento de su trabajo, . . El guaran� otorga a sus entidades m�ticas la condici�n de "due�as o protectoras" de tal o cual elemento animal o vegetal. Es como haber hallado un modo consciente de evitar la depredaci�n y los despojos arbitrarios e innecesarios del "h�bitat"que es tablado de su existencia. Arboles, plantas, sementeras, r�os, manantiales, todo tiene su duende familiar. Todo esta sujeto a las ocultas leyes del mito, y que el indio respeta mas que a su propia vida.

LA CAA-YARI EL YACY YATERE		LOS MITOS ANTROPOMORFOS Siguen despu�s los mitos antropomorfos, las extra�as coincidencias con otros de tipo universal, como el LOBIZ�N, el hombre que se convierte en perro-lobo, el YAGUARET�-ABA, transformaci�n del hombre en tigre, todo ello despu�s de rituales m�gicos de relieve diab�lico. El "Ava-�ee", el dulce idioma, sigue tejiendo incansablenlente sobre la sensibilidad del ind�gena, las sugestiones de su onomatopeya. Quiz�s el idioma, por su grafismo casi pict�rico-musical, contribuya en gran parte a la sugesti�n de los mitos. Ha dicho Max MULLER: "Se ha demostrado cumplidamente que la mitolog�a es solo una fase, y una fase inevitable en el desarrollo del lenguaje, tomado el lenguaje en su verdadero sentido, no solo como s�mbolo exterior del pensamiento, sino como el �unico medio posible de darle cuerpo. Mientras el lenguaje atraviesa esa fase particular, todo puede trocarse en mitolog�a". He aqu� entonces, resumiendo, que el sentido guaran� de sus mitos raciales, comprende una interpretaci�n panteista de los fen�menos totales del orbe, y en especial de los elementos de su "h�bitat" solariego. Como individuo primitivo, el "av�", el "andros" universal de esta raza, no puede menos que explicar con sentido anecd�tico, y luego, tot�mico, esos elementos naturales. En ello, cumple una identidad impl�cita con otras culturas primarias de otras latitudes, incluso orientales y africanas. Pero lo que despierta nuestro inter�s, es el sentido ing�nuo y po�tico de todos sus mitos, transitando los movimientos de una f� en la existencia del alma y las fuerzas espirituales. Finalizando, todo ello es un himno continuado a los dones circundantes, a su paisaje, a sus necesidades satisfechas, al sol que brilla, a la lluvia bienhechora, a la sombra que sobrecoja, al animal amigo y al enemigo... Todo engarzado en la dulce trama de su imponderable idioma.

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